Alberto Buela - Contradições da Sociedade Opulenta

 por Alberto Buela

(2018)

A maioria determinante da liderança política, econômica, social e cultural do Ocidente quer que os casados se divorciem e que os padres se casem, que as crianças a nascer morram e que os bebês de proveta nasçam, que os pobres tenham todos os direitos (irrealizáveis) e que os ricos tenham mais dinheiro, que as nações se integrem em grandes grupos e que os pequenos nacionalismos se tornem independentes, que as crianças sejam protegidas e que se autorize a pedofilia, que todos falem inglês e afirmem combater o imperialismo. E assim podemos seguir enumerando uma contradição atrás da outra.

Emilio Del Bel Belluz - A Batalha do Alcácer

 por Emilio Del Bel Belluz

(2016)

"Ame a verdade; mostre-a como ela é, sem fingimento, sem medo e sem consideração. Se a vida lhe custar perseguição, aceite-a; se lhe custar tormento, suporte-o. E se pela verdade tiver que sacrificar a si mesmo e sua vida, seja forte no sacrifício".  (São José Moscati)

Nunca esquecerei essas belas palavras, pois elas são de uma profundidade considerável. O homem muitas vezes se depara com decisões muito importantes a serem tomadas, nas quais o imediatismo deve prevalecer. Nestes dias, estive examinando novamente um livro publicado em 1940, há uns setenta e cinco anos. Ele pertencia ao meu tio padre, o Monsenhor Elvino Del Bel Belluz. Foi escrito por Agostino Poma e tem o título: "O Incêndio. Relatos Heróicos". Um livro que me deu mais uma prova de que já existiram homens capazes de surpreender por seu heroísmo. Homens ligados à sua pátria, que não hesitavam em morrer por ela. A doação da própria vida por causa de uma convicção de fé e lealdade. A doação da própria vida para que a pátria possa ser unida.

Nestes tempos difíceis, tem-se a impressão de que a pátria é apenas uma palavra que pertence ao passado. Todas as tentativas são feitas para apagá-la, para tirar seu significado. Aqueles que querem eliminá-la são homens sem lealdade. Eles se esquecem do sacrifício que seus pais fizeram para construir seu país. Essa é a pior das falhas: o esquecimento.

Mario Michele Merlino - A Contraposição do Ser

por Mario Michele Merlino

(2012)

No verso de um cartão postal, no fundo de uma caixa, encontro uma observação de Petrarca, tirada do Secretum, escrita por uma mão feminina: 'Sentio inexpletum quoddam in praecordiis meis semper' (confio na capacidade do leitor de traduzir o significado). Este é o melhor Petrarca, aquele que bebeu das Confissões de Santo Agostinho, ambos aqui puxados pelo chamado do espírito e pelo desejo da carne, em que o erro e a perambulação se insinuam como uma dimensão da condição humana, despidos da máscara do verso claro e tranquilizador, de certa arrogância dogmática ex cathedra. Daquela inquietação que se tornou entrelaçada e unida à pergunta, aquele questionamento como o fundamento de toda outra interrogação possível, Urfrage, como diriam os alemães, com o objetivo de dissolver e banir o último horizonte, uma fronteira percebida mais como uma gaiola limitadora do que como uma arena aberta ao desafio, à aposta, ao jogo e ao contraste.

Dario Zumkeller - O Progresso Tecnológico é Sinônimo de Desenvolvimento Social?

 por Dario Zumkeller

(2016)

Alexander Dugin (2009) argumenta que os processos monotônicos são as ideias que produzem acumulação material, crescimento constante e excedentes na sociedade. Essas ideias são os fundamentos da modernização e do progresso tecnológico. Como disse o antropólogo inglês Gregory Bateson (1984), os processos monotônicos não existem na natureza ou na biologia e, se existissem, formariam malformações. Esse também é o caso dos processos sociais. Aplicando essa teoria à sociedade, Bateson mostra que os excedentes produzem miséria, desigualdades e guerras. Justamente por isso, nas sociedades arcaicas, os excedentes eram destruídos ou doados aos deuses.

Os processos monotônicos são os verdadeiros sujeitos da primeira fase do imperialismo. O excedente de capital e bens e o crescimento populacional exigiram a conquista de novas áreas territoriais para evitar o congestionamento do mercado e as crises sociais. Foi com o congestionamento dos mercados que Marx previu o fim do capitalismo, enquanto o imperialismo foi a tábua de salvação de um capitalismo financeiro (fusão do capital bancário e industrial, de acordo com a definição de Lênin) já em crise no final do século XIX. Atualmente, o imperialismo em sua fase tecnocrática é a principal consolidação do capitalismo global.

Marcelo Gullo - Haya de la Torre e a Armadilha do Indigenismo

 por Marcelo Gullo

(2018)

Durante os primeiros meses de 1931, enquanto os quadros apristas [A] organizavam o partido e difundiam o pensamento aprista, Haya de la Torre multiplicava, de Berlim a Londres, a sua ofensiva escrita e, seu grande amigo, o argentino Gabriel del Mazo [B], pagou de seu próprio bolso a edição, em Buenos Aires, de um novo livro de Haya intitulado “Ideario y acción aprista” (Ideário e ação aprista). Pouco depois, é editado, em Lima, “Teoría y Táctica del Aprismo” (Teoria e tática do Aprismo). Ambos opúsculos reúnem, sem se aprofundar, artigos já publicados por Haya.

Dos dois livros, no entanto, apenas “Teoría y Táctica del Aprismo” contém um artigo novo, tanto no sentido de que não havia sido ainda publicado antes como no sentido de que nele se desenvolve uma temática sobre a qual Haya nunca havia tratado com profundidade. O artigo leva como título “El problema del Indio” (O problema do índio). Este artigo, como veremos, não só teve uma importância fundamental do ponto de vista do desenvolvimento ideológico do Aprismo, mas também uma importância estratégica, pois, com ele, Haya se opôs frontalmente a uma das principais linhas de ação política diagramada pela Internacional Comunista para a América Latina.

“Haya de la Torre se baseia no pensamento de Manuel González Prada [C], que denomina simbolicamente como seu “mestre”, para desenvolver a postura doutrinária do Aprismo frente ao – como era denominado nessa época – problema do índio.”

Edward Stawiarski - Política Externa como Guerra Espiritual: Diálogo com Aleksandr Dugin

 por Edward Stawiarski

(2022)

Filósofo, místico, estrategista político, boêmio radical e guru geopolítico russo; Aleksandr Dugin é notório, mas poucos no Ocidente sabem muito sobre ele. Descrito por alguns como o cérebro do presidente russo Vladimir Putin, Dugin é frequentemente retratado pela mídia ocidental como uma figura rasputinesca com um controle perigosamente assustador sobre a elite política e intelectual da Rússia.

Embora possa ser verdade, como afirmam inúmeros artigos, que Dugin tem muito a ver com a atual estratégia geopolítica da Rússia na Ucrânia, menos exploradas são as crenças religiosas e espirituais embutidas em sua filosofia. Essas crenças são informadas, por um lado, pelo perenialismo e pelo tradicionalismo esotérico do intelectual francês René Guénon, que tentam sintetizar a metafísica oriental com a filosofia ocidental e, por outro lado, pelo Cristianismo Ortodoxo Russo.

A filosofia política de Dugin tem como objetivo a criação de um mundo multipolar no qual os EUA não sejam mais a única superpotência mundial. Ele também prevê uma "quarta teoria política" que não seja capitalista, comunista ou fascista, mas uma compilação totalmente nova que adote as boas facetas de todos os três sistemas. Mas, ao contrário da maioria dos teóricos políticos, suas crenças estão imbuídas de hermenêutica oculta e mística. Aqueles que não se familiarizarem com suas crenças espirituais estarão condenados a uma compreensão superficial e sem alma de sua influência.

Jorge Torres Hernández - Gemisto Pletão: Breve Introdução à sua Figura e Pensamento

 por Jorge Torres Hernández

(2023)

Introdução

As páginas a seguir tentarão fazer uma breve abordagem da figura de Jorge Gemisto Pletão, ou, como ele gostava de se chamar, o novo Platão. Ele foi um personagem singular do século XV e um expoente da mais alta qualidade do profuso, animado e tempestuoso fim do Império Bizantino, enquadrado no que veio a ser chamado de "Renascimento cultural paleólogo".

Nas páginas seguintes, tentaremos responder a algumas das seguintes perguntas e incógnitas, embora sempre de forma superficial devido às limitações do artigo e levando em conta que as fontes utilizadas são de natureza secundária, embora às vezes haja referências a fontes primárias que podem ter sido trabalhadas nas anteriores.

Quais foram as motivações que o levaram a tomar a drástica decisão de abandonar o Deus dos cristãos e propor a restauração do paganismo helênico? Esse será o foco principal deste breve ensaio. Ao longo do caminho, tentaremos fornecer informações concisas sobre o homem e sua época. Na esperança de que possamos esclarecer algumas incógnitas e tornar esse filósofo desconhecido mais acessível ao Ocidente, mas muito prolífico em sua época, e que isso ajude a obter uma visão melhor do panorama geral: A queda de Constantinopla em 1453 e o fim do Império Romano.

Robert Steuckers - A Era de Prata da Literatura Russa: Rozanov, Pensador Vitalista

 por Robert Steuckers

(2020)

A "era de prata" da literatura russa corresponde ao que chamamos de Belle Époque. É um período de protesto contra a autocracia czarista e as inflexibilidades da ortodoxia, mas os expoentes desse protesto, pelo nome que demos a ele, não são revolucionários no sentido marxista do termo.

A primeira figura a ser escolhida nesse mundo nebuloso é Vassili Vassilévitch Rozanov (1856-1919). Esse autor representa um itinerário muito particular; uma vida excepcional, diria Hannah Arendt; uma vida que não pode ser facilmente classificada em um campo conservador ou progressista: Rozanov pensa fora de qualquer partido, de qualquer convicção. "Vim ao mundo", escreve ele, "para observá-lo e não para fazer nada nele". As andanças desse olhar foram devidamente reunidas em um volume com três partes temporais (1913, 1915 e 1918): Folhas Caídas. Uma interessante coleção de várias anotações, escritas não para durar para a posteridade, mas para expressar espontaneamente uma sensação, um estado de espírito. Rozanov quer se conectar com a malícia do copista medieval que rabisca uma piada ou um desenho provocativo nas margens de seu venerável manuscrito. Ele vê nisso a verdadeira literatura, uma expressão anterior à imprensa e, portanto, anterior à modernidade. Para ele, "o que precisamos não é de uma grande literatura, mas de uma vida bela, grande e completa". A verdadeira literatura é um pequeno pátio da casa, nada mais, e certamente não deve ser usada para que estranhos pretensiosos se exibam para seus contemporâneos.

José Javier Esparza - O Último Irredutível: Agustín de Foxá

 por José Javier Esparza

(2023)

"E pensar que depois que eu morrer, / ainda haverá manhãs brilhantes / [...] E pensar que, nua, azul, lasciva, / sobre meus ossos dançará a vida".

Nestes tempos, a melhor coisa que pode acontecer a um autor é ser apontado como incorreto, inconveniente, perigoso; esse é um sinal inequívoco de que o autor é interessante. Isso aconteceu há alguns anos com Agustín de Foxá: os comunistas do conselho municipal de Sevilha vetaram uma homenagem à sua figura literária com o argumento transparente de que o autor, que morreu há mais de meio século, "é falangista". Até então, eles haviam se contentado em enterrá-lo em silêncio. Agora eles também queriam queimar sua efígie. Mas muitos de nossos compatriotas devem ter se perguntado: "Foxá?" "Quem é Foxá?" "Por que o estão banindo?". É sobre isso que falaremos aqui.

Fernando Soto - A Futuwah: A Cavalaria Espiritual Islâmica

 por Fernando Soto

(2020)

O termo "futuwah" pode ser entendido como "cavalaria espiritual". Podemos compreendê-lo, então, como o conjunto de atributos do "fatah", atributos que estão diretamente vinculados a sua realização espiritual. Fatah é: O jovem ou adulto, na plenitude de sua força, no meio-dia de sua existência, que está disposto a oferecer sua vida por ideais mais elevados, que foram delineados de antemão por todos os profetas e, mais especialmente, pelo selo da profecia, o profeta Maomé (que a paz e as bênçãos estejam com ele).

O termo futuwah começa a ser usado nas terras do Islã, mais precisamente na região da Pérsia, e estava associado a grupos de jovens praticantes de artes marciais ou ligados a guildas ou a certos ofícios relacionados a armas. Essa é a primeira forma em que o termo é usado; a segunda é mais profunda e está ligada aos círculos sufis. 

Pierre Vial - A Morte de um Lansquenete

 por Pierre Vial

(2021)

Ironicamente, Götz von Berlichingen, que faleceu em 23 de julho de 1562, aos 82 anos, morreu em sua cama no Castelo de Hornberg. No entanto, ele foi um daqueles que a Camarde normalmente deveria ter agarrado e levado cem vezes, em vez de uma, durante uma das inúmeras batalhas que travou.

Götz (diminutivo de Gottfried) nasceu em Jagsthausen, na Suábia, em 1480. No coração de um mundo germânico em plena transformação, marcado pela ascensão dos Habsburgos, cujo marco importante foi o casamento de Maximiliano com Maria, herdeira da Borgonha, em 1477. Enquanto o poder de homens endinheirados, como os Fuggers, estava em ascensão e a arte alemã florescia com Mathias Grünewald, Albert Dürer e muitos outros, um profundo mal-estar estava se desenvolvendo entre os alemães, política, social e religiosamente. O pano de fundo era um sentimento de frustração que Lutero expressou bem quando escreveu em 1516: "Não há nação mais desprezada do que a alemã". Sua crítica virulenta à Igreja Romana teve um forte impacto sobre o povo alemão.

Alain de Benoist - Morte a Crédito

 por Alain de Benoist

(2011)

Ezra Pound, em seu famoso Canto XLV Com Usura, escreve:

Com usura homem algum terá casa de boa pedra
cada bloco talhado em polidez
e bem ajustado
para que o esboço envolva suas faces,
com usura
homem algum terá paraíso pintado na parede de sua igreja

[...]

com usura, pecado contra a natureza,

sempre teu pão será rançosas códeas

sempre teu pão será de papel seco

sem trigo da montanha, sem farinha forte

com usura uma linha cresce turva

com usura não há clara demarcação

e homem algum encontra sua casa.

O talhador não talha sua pedra

o tecelão não vê o seu tear

[...]

Cadáveres dispostos no banquete

às ordens da usura.

Os excessos do empréstimo de dinheiro foram condenados em Roma, como foi testemunhado por Catão, que também escreveu que, se os ladrões de objetos sagrados merecem punição dupla, os usurários merecem punição quádrupla. Aristóteles (Política I, X), em sua denúncia da crematística, ou seja, a obsessão por questões monetárias, parece ser ainda mais radical: 

"Há dois tipos de obtenção de riqueza, como eu disse; uma faz parte da administração doméstica, a outra é o comércio varejista: a primeira é necessária e honrosa, enquanto a que consiste em troca é justamente censurada, pois não é natural e é um modo pelo qual os homens ganham uns dos outros. O tipo mais odiado, e com maior razão, é a usura, que gera lucro com o próprio dinheiro, e não com seu objeto natural. Pois o dinheiro foi planejado para ser usado em trocas, mas não para aumentar com juros. E esse termo 'juros', que significa o nascimento do dinheiro a partir do dinheiro, é aplicado à criação do dinheiro porque a prole se assemelha ao pai. Portanto, de todos os modos de obter riqueza, esse é o mais antinatural".

Laurent Guyénot - A Psicopatia Bíblica de Israel

 por Laurent Guyénot

(2023)

Estou cansado de ler que Netanyahu é um psicopata. Ele certamente não é. Não vejo razão para considerá-lo, ou qualquer outro líder israelense, um psicopata no sentido médico da palavra. Ele, e outros como ele, sofre de uma psicopatia coletiva, o que é algo bem diferente.

A diferença é a mesma que existe entre uma neurose pessoal e uma neurose coletiva. De acordo com Freud, a religião (ele se referia ao cristianismo) é uma neurose coletiva. Freud não quis dizer que as pessoas religiosas são neuróticas. Pelo contrário, ele observou que a neurose coletiva tendia a tornar as pessoas religiosas imunes à neurose pessoal [1]. Não concordo com a teoria de Freud, apenas a utilizo para apresentar a minha própria teoria: os sionistas, mesmo os mais sanguinários, não são psicopatas em nível individual; em sua comunidade, muitos deles são pessoas atenciosas e até mesmo altruístas. Em vez disso, eles são os vetores de uma psicopatia coletiva, ou seja, de uma forma particular (que poderíamos definir como não humana) pela qual eles veem e interagem como um coletivo com outras comunidades humanas.

Esse é um ponto crucial, sem o qual não podemos entender Israel. Não adianta chamar seus líderes de psicopatas. O que devemos fazer é reconhecer Israel como uma entidade que sofre de psicopatia coletiva e estudar a origem desse caráter nacional único. É uma questão de sobrevivência para o mundo, assim como é uma questão de sobrevivência para qualquer grupo de pessoas reconhecer um psicopata entre eles e entender seus padrões de pensamento e comportamento.

Gerardo Adami - Entrevista com Luca Siniscalco: O Eixo Arqueofuturista de Aleksandr Dugin, de Platão a Heidegger

 por Gerardo Adami

(2020)

Explicar o pensamento político e filosófico de um dos intelectuais mais originais da cena eurasianista, Aleksandr Dugin, de acordo com um possível eixo "arqueofuturista": esse é o objetivo do diálogo com Luca Siniscalco, um dos curadores na Itália das obras do pensador de Moscou.

Luca Siniscalco, da Quarta Teoria Política ao Platonismo Político. Dugin vai além das correntes atuais do pensamento político-filosófico. Com que perspectiva?

Toda a especulação filosófico-política de Dugin é uma tentativa corajosa de revelar cenários hermenêuticos, simbólicos e narratológicos sem precedentes, por meio dos quais se pode entender - e orientar demiurgicamente - um novo horizonte comunitário de significado e destino.

Se a Quarta Teoria Política representa um pátio aberto para a elaboração de uma doutrina e de uma práxis políticas capazes de ir além das três grandes narrativas ideológicas do século XX (liberalismo, comunismo, nazifascismo), de acordo com um eixo arqueofuturista que liga as instâncias tradicionais aos cenários pós-modernos, o platonismo político constitui uma fórmula para a compreensão e a orientação de um novo horizonte comunitário de significado e destino, o platonismo político constitui uma fórmula para tematizar a estrutura do político mais uma vez em um sentido axial, tradicional e organicista, por meio de um esforço revolucionário-conservador destinado a repensar, com base em uma "topografia vertical" e uma "política transcendente", a estrutura geral da vida agregada do homem no novo milênio.

Nikolai Berdyaev - A Mente Burguesa

 por Nikolai Berdyaev

(1935)

Um estado espiritual

1. O que a palavra realmente significa?

2. Ela permanece inexplicada, embora tenha sido muito usada e muitas vezes mal aplicada.

3. Mesmo quando usada superficialmente, é uma palavra com um poder mágico próprio e sua profundidade precisa ser sondada.

4. A palavra designa um estado espiritual, uma direção da alma, uma consciência peculiar do ser.

5. Não é uma condição social nem econômica; no entanto, é algo mais do que psicológico e ético - é espiritual, ontológico.

6. O estado de ser burguês sempre existiu no mundo.

7. Sua imagem imortal está para sempre fixada nos evangelhos com sua antítese igualmente imortal, mas no século XIX ela atingiu seu clímax e reinou suprema.

Paul Kingsnorth - A Grande Inquietação

 por Paul Kingsnorth

(2021)

Não existe uma sociedade perfeita, e qualquer um que tentar construir uma ficará louco ou se tornará um tirano. Os seres humanos são decaídos, ou simplesmente naturais, e ambas as palavras são sinônimos de "imperfeito". Afinal, o que é "perfeição"? É um conceito concebido por uma parte da mente humana moderna - a parte que gosta de linhas limpas, respostas fáceis, enredos que terminam amarrando todos os fios. A busca pela perfeição é uma busca por homogeneidade e controle, e leva ao gulag e à guilhotina, ao campo de extermínio e à guerra santa. Mesmo que pudéssemos concordar sobre o que seria a perfeição, nenhum de nós estaria equipado para construí-la.

Mas. Embora nunca tenha havido uma cultura humana que não fosse imperfeita, todas as culturas humanas duradouras da história foram enraizadas. Isso quer dizer que elas foram vinculadas por e a coisas mais sólidas, atemporais e duradouras do que os processos cotidianos de seu funcionamento ou os desejos pessoais dos indivíduos que as habitam. Algumas dessas coisas sólidas são criações humanas: tradições culturais, um senso de linhagem e ancestralidade, cerimônias criadas para adoração ou iniciação. Outras são não humanas: o mundo natural em que essas culturas habitam ou a força divina que elas - sempre, sem falta - adoram e com a qual se comunicam de alguma forma.

Alberto Giovanni Biuso - Wokismo e Desconstrução

 por Alberto Giovanni Biuso

(2023)

Os fenômenos coletivos que atendem pelo nome de cultura “woke” e “cancel culture” (aqueles que, por exemplo, geram a derrubada de estátuas de poetas e pensadores em nome de princípios contemporâneos) podem parecer e são um pouco desvairados e fanáticos.

Expressões de sua natureza são alguns elementos muito claros: a vitimização elevada a princípio metodológico; a tendência fortemente censora em relação a tudo o que os “despertos” acreditam ser expressão do Mal absoluto; a aspiração de fazer tabula rasa de todo o passado da humanidade, cujas vicissitudes eles acreditam que devem reescrever como se fosse uma página em branco; uma dimensão fortemente midiática distante do sentimento comum à grande maioria das pessoas; a consequente atenção que o wokismo recebe da informação e das instituições, apesar de constituir um fenômeno de nicho; a analogia singular com o fanatismo da “Revolução Cultural” maoísta, que também queria acabar com toda a cultura chinesa; a natureza profundamente americanista e puritana da cultura do cancelamento, que, embora muitas vezes se apresente com uma roupagem “esquerdista” é, na realidade, o exato oposto das tradições mais férteis da esquerda, como a liberdade de expressão, a libertação do fundamentalismo religioso, a primazia das questões coletivas sobre os desejos individuais.

Em vez disso, as culturas woke e cancel representam uma mistura bizarra de certas expressões da cultura de “direita” em seus componentes individualistas e liberalistas e da cultura de “esquerda” em seus componentes igualmente individualistas que tendem a transformar semântica e legalmente certos desejos individuais legítimos, fruto de contextos históricos muito precisos, em direitos naturais.

Ernst Jünger - A Máquina

 por Ernst Jünger

(1925)

O mundo em que nascemos aparece para nós como algo evidente. Desde o momento de nosso nascimento, estamos cercados por uma infinidade de coisas e, com os primeiros indícios de consciência, aprendemos a defini-las mais claramente a partir do eu que as percebe. Ainda não podíamos falar e não sabíamos o que era movimento, mas o barulho dos trens que corriam sobre os trilhos através de florestas e campos já era algo familiar para nós. Se fôssemos crescer em alguma cabana entre as florestas virgens da América do Sul, nos familiarizaríamos com o movimento, observando as copas das árvores balançando ao vento, os pássaros voando e o voo de uma flecha. Aldeia, pássaros coloridos e flechas seriam algo natural para nós. Mas, dos braços de nossa mãe, observávamos enormes vagões de ferro e complicados mecanismos de aço, sem entendê-los nem um pouco. Essa verdade foi descoberta na história do pensamento há muito tempo: primeiro percebemos os objetos e só depois submetemos a variedade da experiência a uma classificação rigorosa. Às vezes, devemos nos lembrar dessa verdade para ver o quanto estamos conectados à nossa era e ao nosso ambiente. Supomos que podemos conquistar ambos com o pensamento, mas, na realidade, o pensamento é apenas a função deles.

Giovanni Sessa - O Hegel Secreto de Massimo Donà

 por Giovanni Sessa

(2021)

A filosofia de Massimo Donà é um pensamento nascido de um confronto estreito, crítico e apaixonado com as grandes junções teóricas da especulação europeia. O momento culminante de suas reflexões se encontra no confronto com Hegel, ou melhor, com a vulgata exegética que faz do grande alemão a escola principal do historicismo, portador de um dialetismo positivo e conciliador. Isso é demonstrado pelas páginas de Sull'assoluto e altri saggi hegeliani (Sobre o absoluto e outros ensaios hegelianos), nas livrarias da Mimesis. A primeira parte do volume repropõe o conteúdo de Sull'assoluto, publicado em sua primeira edição há vinte e oito anos; a segunda recolhe as contribuições exegéticas produzidas pelo autor sobre o hegelianismo nos últimos quinze anos. O volume é enriquecido pelo prefácio à primeira edição de Emanuele Severino. Nele, o pensador neoparmenidiano argumenta que as páginas de Donà têm como objetivo rastrear na filosofia moderna, subjetivista e niilista, "traços", "ressonâncias" da eternidade das essências. 

Tiberio Graziani - A Estratégia Multipolar da Índia

 por Tiberio Graziani

(2006)

"Há o suficiente na Terra para as necessidades de todos, mas não para a ganância de alguns".

Mohandas K. Gandhi

"O status de potência de segunda classe, que uma comunidade internacional todo-poderosa concede a muitas nações [...], não pode mais ser aplicado à Índia do século XXI".

Olivier Guillard

"Como resultado da estratégia global americana e de sua busca pela hegemonia, a Índia e a China estão sob pressão significativa. Elas são as nações mais populosas do mundo e não podem ser facilmente influenciadas e controladas".

A.S. Hasan

Crescimento econômico da Índia

Assim como a China, embora em um ritmo mais lento (cerca de 6% ao ano), a Índia também registrou uma taxa de crescimento econômico tão alta nos últimos quinze anos que pode ser incluída entre as quatro economias mais importantes do planeta nas projeções de 2020 feitas pelo Banco Mundial e pelo FMI. Outro fato relevante, que sempre deve ser levado em consideração quando se analisam nações caracterizadas por uma massa demográfica maciça (1.028.610.328 habitantes no caso da República de Bhārat, de acordo com o censo de 2001), é também sua porcentagem de crescimento anual, que, embora não seja alta, na verdade, apenas cerca de 1,6% (1998-2003), constitui um parâmetro de avaliação importante e indispensável para tentar entender o papel e o peso que a Índia adquirirá, em nível global, nas próximas décadas.

Aleksandr Dugin - Escatologias do Mundo Multipolar

 por Aleksandr Dugin

(2023)

BRICS: A criação da multipolaridade

 

A XV Cúpula do BRICS: Estabelecimento de um mundo multipolar

A XV Cúpula do BRICS tomou uma decisão histórica de admitir mais seis países na organização: Argentina, Egito, Etiópia, Irã, Arábia Saudita e Emirados Árabes Unidos. Isso efetivamente completou a formação do núcleo de um mundo multipolar.

Embora o BRICS, antigo BRIC, fosse uma associação condicional de países semiperiféricos (de acordo com Wallerstein) ou do "segundo mundo", o diálogo entre esses países, que não fazem parte da estrutura do Ocidente coletivo (OTAN e outras organizações rigidamente unipolares dominadas pelos Estados Unidos), delineou gradualmente os contornos de uma ordem mundial alternativa. Se a civilização ocidental se considera a única, e essa é a essência do globalismo e da unipolaridade, os países do BRICS representavam civilizações soberanas e independentes, diferentes do Ocidente, com uma longa história e um sistema de valores tradicionais completamente original.

Inicialmente, a associação BRIC, criada em 2006 por iniciativa do presidente russo Vladimir Putin, incluía quatro países - Brasil, Rússia, Índia e China. O Brasil, a maior potência da América do Sul, representava o continente latino-americano. A Rússia, a China e a Índia têm, por si só, escala suficiente para serem consideradas civilizações em escala real. Eles são mais do que simples Estados-nações.

Pietro Missiaggia - A Herança de Pedro o Grande na História da Rússia

 por Pietro Missiaggia

(2023)

1.1 Preâmbulo

O texto da historiadora e professora de história russa da University College de Londres, Lindsey Hughes (1949-2007), sobre a figura do Czar da Rússia, Pedro I "O Grande" Romanov[1], é uma das principais fontes para a compreensão da figura do monarca russo e de sua obra: o legado que ele deixou para seu povo continua até hoje na Federação Russa.

O texto a seguir se concentrará na análise do legado e da recepção da figura e da obra de Pedro, o Grande, especialmente com base nos dois últimos capítulos do ensaio de Hughes, Pedro, o Grande, publicado em 2002 em inglês e em italiano para a Einaudi em 2012: XI. Legado e XII. Comemorando Pedro, a ser complementado com A História da Rússia, que considera o desenvolvimento da Rússia até os dias atuais.

Arnaud Imatz - O Populismo: Ameaça ou Promessa de uma Nova Democracia?

 por Arnaud Imatz

(2020)

O interesse e o entusiasmo da opinião pública espanhola e da mídia espanhola pelo populismo têm sido tão tardios quanto surpreendentes. Durante muitos anos, os comentaristas políticos da Península viram-no apenas como um fenômeno típico dos países latino-americanos, um acidente no caminho do desenvolvimento econômico e social, um epifenômeno inimaginável na Espanha moderna.

Sobre os muitos populismos da Europa, especialmente o da França, os proclamados "especialistas" diziam que eram anomalias, pseudofascismos rançosos, doenças vergonhosas destinadas a morrer com o tempo. A democracia representativa ocidental moderna e os valores que a sustentam (mercantilismo, hedonismo, consumismo, individualismo, multiculturalismo e direitos humanos) foram quase unanimemente descritos como o horizonte imbatível do pensamento político, o fruto acabado do processo histórico de amadurecimento humano. As editoras que se arriscavam a publicar obras não conformistas sobre o populismo, escritas por autores nacionais ou estrangeiros, eram uma raridade. Interessantes ou não, esses livros estavam condenados de antemão a passar despercebidos.

Enquanto isso, o populismo foi objeto de inúmeras pesquisas e publicações, às vezes rigorosas e muitas vezes polêmicas, em todos os principais países da Europa e da América (Argentina, Alemanha, Áustria, França, Grã-Bretanha, Itália, Estados Unidos, etc.). Vítima do pensamento único, o mundo acadêmico espanhol ficou para trás, tornando realidade o velho e criticado slogan "A Espanha é diferente". Foi somente com a chegada do Podemos em 2014, nada menos que seis anos após a crise financeira de 2008, que o cenário mudou.

Pierre Le Vigan - Nietzsche e o Grande "Sim" à Vida

 por Pierre Le Vigan

(2023)

Nietzsche é um perspectivista, ou seja, um pensador que nos diz que tudo é uma questão de ponto de vista. Mas ele também é um vitalista, um modo de pensar que nos diz que a vida - ou seja, o movimento, a metamorfose, a morte e o renascimento - é o valor mais alto, é o que deve guiar a maneira como vemos o mundo. O que se interpõe no caminho da vida? Essa é a pergunta que Nietzsche faz a si mesmo. E, como qualquer médico, ele primeiro tenta entender, começa observando, não relendo seu guia prático ou suas escrituras sagradas.

No centro do pensamento de Nietzsche está a percepção de que não conseguimos "afirmar a vida". Não ousamos fazer isso. Não ousamos viver. Por trás de nossas opiniões, muitas vezes há algo oculto. Por trás de nossas racionalizações, muitas vezes se esconde um medo: o medo de nos afirmarmos, de sermos realmente nós mesmos. Essa é a filosofia da suspeita. Com Nietzsche, podemos ir de suspeita em suspeita, de caverna profunda em caverna mais profunda, cada vez mais rio acima. Podemos e devemos voltar. Não precisamos temer o que descobriremos nessa investigação. Uma jornada terrível, que obviamente inclui a ideia do inconsciente, ou pré-consciente (que precede a consciência, como um preconceito precede um julgamento).

Adriano Erriguel - Fiume: Aquela Incrível "Revolução Conservadora"

 por Adriano Erriguel

(2023)

I

Hoje é difícil admitir, mas em seus primórdios, o fascismo italiano não prenunciava o curso desastroso que acabaria tomando para a história da Europa.

Emergindo do caos como uma onda de juventude, o fascismo pertencia a uma era revolucionária na qual, diante de velhos problemas, novas soluções estavam surgindo. Em seu momento de fundação, o fascismo italiano se apresentou como uma atitude em vez de uma ideologia, como uma estética em vez de uma doutrina, como uma ética em vez de um dogma. E foi o poeta, soldado e condottiero Gabriele D'Annunzio que esboçou, da maneira mais enfática, aquele possível fascismo que nunca poderia ser, e que acabou dando lugar a um fascismo real que não cumpriu suas promessas iniciais de galopar, da maneira mais obtusa, em direção ao abismo.

Poeta laureado e herói de guerra, exibicionista e demagogo, megalomaníaco e histriônico, nacionalista e cosmopolita, místico e amoral, ascético e hedonista, viciado em drogas e erotomaníaco, revolucionário e reacionário, com talento para o ecletismo, a reciclagem e o pastiche, o gênio precursor da encenação e das relações públicas: D'Annunzio foi um pós-modernista avant la lettre cujas obsessões parecem surpreendentemente contemporâneas. O incêndio que ele ajudou a iniciar levaria muito tempo para se extinguir, mas nada jamais seria o mesmo. Por que deveríamos nos lembrar desse homem amaldiçoado hoje?

Talvez porque, em uma atmosfera monocórdica de correção política, transgressões domesticadas e pensamento desnatado, figuras como ele funcionem como um contramodelo e nos lembrem de que, afinal de contas, a imaginação pode de fato chegar ao poder.

Ezequiel Corral - A Força do Desespero

 por Ezequiel Corral

(2020)

"Nesses vinte e cinco anos, perdi uma a uma todas as minhas esperanças, e agora que pareço ter chegado ao fim de minha jornada, fico surpreso com o imenso desperdício de energia que dediquei a esperanças totalmente vazias e vulgares. Se eu tivesse concentrado a mesma energia no desespero, talvez tivesse obtido algo mais." Yukio Mishima - Lições Espirituais para o Jovem Samurai.

O japonês Yukio Mishima é, sem dúvida, um dos maiores escritores de todos os tempos. Por meio de seus romances, ensaios, poemas, filmes e peças, ele foi capaz de desafiar um Japão pós-guerra que estava culturalmente em processo de ocidentalização no final da Segunda Guerra Mundial. Um processo que vinha se desenvolvendo lentamente desde a abertura do Japão para o mundo.

Diego Fusaro - A Ditadura da Plutocracia Financeira

 por Diego Fusaro

(2023)

Graças aos processos de supranacionalização e à ordem do discurso dominante, os próprios povos estão cada vez mais convencidos de que as decisões fundamentais não dependem de sua vontade soberana, mas dos mercados e das bolsas de valores, de "vínculos externos" e de fontes superiores de significado transnacional. Essa é a realidade que os povos, de baixo para cima, simplesmente "devem" secundar eleitoralmente, votando sempre e somente conforme exige a racionalidade superior do mercado e de seus agentes.

Dominique Venner - Aristocracias Secretas

 por Dominique Venner

(2010)

Jean-Paul Sartre disse certa vez sobre Ernst Jünger: "Eu o odeio, não como um alemão, mas como um aristocrata. . ."

Sartre tinha alguns defeitos graves. Em seus impulsos políticos, ele se enganava com uma rara obstinação. Bastante covarde durante a ocupação, ele se transformou em um aiatolá de denúncias depois que o perigo passou, castigando seus colegas que não se comprometeram com toda a cegueira necessária com Stalin, Mao ou Pol Pot. Junto com um instinto infalível para o erro, ele tinha um senso aguçado para qualquer elevação de espírito que o horrorizava e, inversamente, para qualquer baixeza que o atraía.

Claudio Mutti - Revolução Conservadora na Romênia?

 por Claudio Mutti

(2012)

O sintagma "Revolução Conservadora", que após a Segunda Guerra Mundial se tornou famoso por Armin Mohler, nasceu no século passado; mas foi o homem de letras Hugo von Hoffmanstahl, em 1927, que lhe deu um conteúdo programático: em um discurso intitulado A Literatura como o Espaço Espiritual da Nação, von Hoffmanstahl identificou, como fatores fundamentais da Revolução Conservadora, a busca pela totalidade e unidade como uma alternativa à divisão e cisão.

À medida que o conceito de Revolução Conservadora adquire significado político, fica claro que seus princípios são radicalmente opostos àqueles que triunfaram com a Revolução Francesa. Podemos dizer que à Revolução Conservadora pertencem aqueles que lutam contra os pressupostos do século do progresso sem, contudo, desejar restaurar qualquer Antigo Regime. A Revolução Conservadora, portanto, designa um processo político que, como o próprio Armin Mohler afirma, não se limita ao mundo austro-alemão, mas abrange toda a Europa.

Aqui, Marcello Veneziani também foi capaz de buscar na história italiana as principais características da Revolução Conservadora e acreditava poder resumir suas características nestes termos: "senso de modernidade, recriação da tradição, rejeição da concepção linear e progressiva da história, anti-igualitarismo, vitalismo e organicismo, primazia do político e do comunitário, mobilização 'total' das massas, reconsideração da tecnologia, elogio futurista do aço, visão estética e lírica da vida".

Claudio Mutti - Geopolítica do Nacional-Comunismo Romeno

 por Claudio Mutti

(2012)

Na famosa palestra de 25 de janeiro de 1904, o geopolítico britânico Sir Halford Mackinder apontou para seus ouvintes a importância fundamental da grande área situada no centro do continente eurasiático, uma área que ele chamou de Heartland [lit. "região central", ou seja, "território central"] e chamou de "o pivô geográfico da história".

Em um estudo posterior de 1919, Ideais Democráticos e Realidade, Mackinder desenvolveu o argumento e afirmou textualmente: "Aquele que comanda a Europa Oriental domina o Heartland. Aquele que comanda o Heartland domina a Ilha Mundial [a expressão original de Mackinder para o Velho Continente: Eurásia e África]. Aquele que comanda a Ilha Mundial comanda o mundo".

Na época da Guerra Fria, muitos analistas usaram essa famosa fórmula para se referir à importância da Europa Oriental no confronto bipolar entre os EUA e a URSS. Assim, a Romênia era vista como parte integrante desse espaço que estava no centro da luta pelo poder mundial.

Roberto Pecchioli - Horror Fati: A Recusa da Natureza

 por Roberto Pecchioli

(2023)

Um homem consegue se tornar uma mulher por lei, sem cirurgia ou caminhos psicológicos, simplesmente porque ele quer. Seu corpo é um mero acessório. Ela agora tem o direito legal de ser considerado o que não é. A decisão do tribunal de Trapani ameaça causar uma avalanche: o último episódio na desconstrução antes do resultado trans- e pós-humano. Outro rapaz pede para se tornar uma mulher, ter seu útero implantado para que ele possa fazer um aborto. Em outros tempos, eles teriam sido confiados a psicoterapeutas; hoje são direitos. A Disney - a vanguarda da regressão de sexo e gênero aplicada às crianças - está produzindo uma versão de Branca de Neve e os Sete Anões sem o Príncipe Encantado (heteropatriarcado intolerável) com anões multiétnicos em homenagem à obsessão antirracista e inclusiva - que não são assim: parece ruim insistir em uma brevidade injusta.

Stefano Mayorca - O Simbolismo dos Solstícios

 por Stefano Mayorca

(2011)

O Sol imortal nasce, fertiliza e dissipa a escuridão. Sua força vital confere regeneração e renascimento. O simbolismo dos solstícios se funde com os mitos solares e, estranhamente, não coincide com o caráter geral das estações correspondentes. Novamente, dois aspectos opostos, claro e escuro, estão presentes nesses eventos. O solstício de inverno, de fato, abre a fase ascendente do ciclo anual, enquanto o solstício de verão, por outro lado, abre a fase descendente. Daí o simbolismo greco-latino dos portões do solstício, representados pelas duas faces de Jano e, mais tarde, pelos dois São João, o de inverno e o de verão.

Claudio Mutti - Além das Termópilas

 por Claudio Mutti

(2019)

O outro lado da Pérsia antiga

"Maratona", "Salamina", "o choque da Europa com a Ásia", "a luta da democracia contra o despotismo oriental" e similares são praticamente as únicas noções relacionadas à Pérsia antiga que se apresentam imediatamente à mente do que Costanzo Preve chamou de "a classe média semiculta"; cuja cultura deve ter se enriquecido ainda mais depois que a indústria de Hollywood produziu um filme que afirma reconstruir, para uso e consumo da imaginação ocidental, a batalha épica que ocorreu nas Termópilas em 480 a.C. C.

O produto de Hollywood não era uma obscenidade puramente comercial: em um discurso em 11 de fevereiro de 2007 para marcar o aniversário da Revolução Islâmica, o presidente iraniano Mahmud Ahmadinejad declarou que o filme dos EUA, ao apresentar os persas como selvagens, constituía um ato de guerra psicológica contra o Irã.

Não é preciso dizer que a diferença de nível entre o grotesco filme americano e as imagens das guerras persas que nos são transmitidas pela poesia patriótica de nossa tradição literária é astronômica e abismal. Basta pensar, por exemplo, na evocação de Foscolo da voz da divindade que "nutre contra os persas em Maratona, / onde Atenas sagrou túmulos para seus homens valentes, / virtude e ira gregas" e a subsequente cena noturna das "larvas guerreiras" que não param de lutar no campo de Maratona[1]; ou a celebração de Leopardi da batalha de Termópilas[2], "onde a Pérsia e o destino muito menos fortes / foram de poucas almas francas e generosas! "[3].

Alejandro Taibi - Capitalismo Estético, Totalitarismo e Resistência

 por Alejandro Taibi

(2021)

Em sua obra A Estetização do Mundo, Lipovestky nos alerta sobre o advento do capitalismo estético, "momento em que os sistemas de produção, distribuição e consumo são impregnados, penetrados e remodelados por operações de natureza fundamentalmente estética"[1].

Um estágio, em suma, no qual a experiência estética se encontra em estreita articulação com a dinâmica do turbocapitalismo, caracterizado pela caotização da vida, como produto da desregulamentação e da globalização dos poderes financeiros, da desterritorialização da indústria e do consequente empobrecimento das condições de vida das massas desprovidas de raízes autênticas que constituem o precariado.   

Adriano Erriguel - Tudo Estava em Pasolini

 por Adriano Erriguel

(2023)

Todo empreendimento intelectual que se preze é, entre outras coisas, uma tentativa de decifrar o significado do presente, de entender o momento histórico em que vivemos. É uma tarefa em que é fácil se perder em pistas falsas, confundir causas e consequências, deixar de distinguir o essencial do acessório e se envolver em problemas irrelevantes ou apenas aparentes. Também é muito comum errar os tempos e se apegar a interpretações ultrapassadas. Nem todo mundo é capaz de perceber o sentido do tempo. 

Por isso é estranho descobrir alguém para quem essas dificuldades não contam. Alguém com a capacidade de um sismógrafo de captar, com transparência de diamante, as revoluções silenciosas que são sempre as mais eficazes. Que sensação descobrir que tudo – ou quase tudo – o que vemos e pensamos já foi visto, intuído e anunciado por alguém, com a convicção e firmeza de um profeta!

Pasolini viu coisas. E o que ele viu nos dá as chaves para entender a inquietação do homem ocidental no século XXI. Os grandes debates que nos atormentam hoje - os limites do crescimento e a arrogância do capitalismo; o triunfo do virtual e o império do simulacro; os "tempos líquidos" e o "desencantamento do mundo"; a atomização social e o desenraizamento cultural; a montanha-russa da globalização e a dissolução da cultura europeia - já haviam sido levantados por Pier Paolo Pasolini em meados do século passado. Tudo isso estava em Pasolini, o homem que se definia como "uma força do passado" e que, talvez por essa mesma razão, foi quem melhor previu o futuro.

Gabrielle Liger - Dominique Venner: Nunca Tão Forte Quanto Morto

 por Gabrielle Liger

(2023)

Pobres, ou felizes, mortais, as pessoas sempre procuraram se antecipar aos acontecimentos cometendo suicídio. Mesmo que a palavra remonte apenas ao século XVIII - por muito tempo se usou "assassinar-se" ou "assassinar a si mesmo" - a prática é tão antiga quanto o próprio tempo: na antiguidade, Cleópatra preferiu se matar a sofrer a humilhação da rendição e, no século XX, Hitler também escolheu a morte quando os soviéticos entraram em Berlim. Embora essas pessoas sejam famosas e certamente tenham mudado o curso da história, o suicídio não é exclusividade dos poderosos - qualquer pessoa pode tirar a própria vida. É verdade que o suicídio tem menos repercussão na história da humanidade, mas pode acontecer que um ilustre desconhecido que tira a própria vida também seja notícia e seja lembrado.

Pensadores, especialmente sociólogos, sempre se perguntaram se o suicídio é um ato privado ou público. Émile Durkheim, um dos pioneiros nesse campo, sempre viu o suicídio como uma reação à sociedade. Em termos gerais, ele identificou três tipos de categoria: suicídio egoísta (para indivíduos que estão menos bem integrados ao seu grupo de referência) - como esse primeiro tipo não reivindica nada, não tem interesse no desenvolvimento atual; suicídio altruísta (em sociedades em que o grau excessivo de integração significa que as pessoas podem se sacrificar pelo grupo); suicídio anômico (devido à ruptura dos mecanismos sociais que não garantem mais a satisfação das necessidades básicas). Em seu ensaio O Suicídio (1897), o sociólogo "chama de suicídio qualquer caso de morte que resulte direta ou indiretamente de um ato positivo ou negativo, realizado pela própria vítima e que ela sabia que produziria esse resultado. A tentativa é o ato assim definido, mas interrompido antes que a morte tenha resultado".

Dmitry Moiseev - Evola e Jünger: Do Radicalismo Político à Apoliteia

 por Dmitry Moiseev

(2023)

Os intelectuais europeus de "direita" Barão Julius Evola (1898-1974) e Ernst Jünger (1895-1998) são representantes proeminentes do pensamento político radical do século XX. Evola e Jünger pertenciam ao mesmo campo ideológico, que chamamos de "direita", e suas obras políticas pertenceram à mesma época. Ambos foram notáveis radicais políticos na década de 1920, escolheram o caminho da "emigração interior" na década de 1930, recusando-se a estabelecer relações com os regimes radicais de direita que chegaram ao poder na Itália e na Alemanha e, após a guerra, afastaram-se da política e se concentraram exclusivamente no trabalho intelectual.

Neste artigo, examinaremos brevemente o movimento de Julius Evola e Ernst Jünger do radicalismo político ativo para a apoliteia, ou seja, para o estabelecimento de uma distância interna significativa da política contemporânea, juntamente com a recusa em participar ativamente dela, e tentaremos entender os motivos que levaram esses pensadores a fazer essa escolha de vida.

Aleksander Dugin - Paradigmas Sociológicos e o Gênero Russo

 por Aleksander Dugin

(2023)

Russos da Internet e Russos da TV

O objetivo específico da realização desta pesquisa é descrever a opinião dos "netizens", os "russos da Internet". Há muitos deles? Sim, são muitos. Em termos sociológicos, os russos podem ser divididos em duas categorias: "russos da TV" e "russos da Internet", que diferem significativamente em suas atitudes. Atualmente, um número significativo de pessoas, especialmente a geração mais jovem, não assiste à televisão e, provavelmente, muitos nem sabem o que é isso. A televisão se tornou um nicho bastante limitado para a transmissão de informações. Não se pode dizer que os espectadores de televisão são russos em si, mas também não se pode dizer que os russos da Internet são todos russos. Há ambos, e a opinião de ambos os grupos é importante. Provavelmente há uma categoria mista: Russos da TV-Internet que sabem o que é a TV, assistem a ela de vez em quando, mas se informam principalmente pelas redes sociais.

Alain Soral - Da Guerra Civil na França

 por Alain Soral

(2023)

Estamos quase lá.

Não da maneira antiga, proletariado versus burguesia na questão social, mas a escória de baixo aliada à escória de cima contra a França da maioria do povo, metodicamente perseguida desde os anos 1980, os anos Mitterrand da esquerda do PS.

A França perseguida econômica, étnica e culturalmente pelo globalismo da desindustrialização, do imigrantismo e da subcultura americana… Essa ideologia antifrancesa foi promovida e imposta nos últimos 40 anos por nossas próprias elites; elites invertidas, ilegítimas e parasitárias que, como a escória de baixo agora em ação em nossas ruas, também passaram a saquear nossa economia produtiva, principalmente por meio do caso Alstom…

Pietro Missiaggia - História e Hemiplegia do Século XX: A Esquiva Figura de Delio Cantimori

 por Pietro Missiaggia

(2023)

Um anticlerical de Mazzini ao fascismo e os estudos iniciais sobre a Renascença e a Reforma

Delio Cantimori nasceu em 30 de agosto de 1904 na cidade de Russi, na província de Ravenna, filho de seu pai Carlo e de sua mãe Silvia Mazzini.

Seu pai, Carlo, foi um dos principais intelectuais do republicanismo da Romagna e, em seguida, professor e diretor de escola secundária, que se apropriou do corpo ideológico de Mazzini e, mais tarde, aderiu às ideias de D'Annunzio, que encontraram sua maior expressão, em termos de ação política, com o empreendimento de Fiume. A influência das ideias republicanas de seu pai, que eram principalmente progressistas e socialistas, foi fundamental na formação política e histórica do jovem Carlo e se entrelaçou ao longo de sua vida.

Além da influência do pai, uma das primeiras influências sobre o futuro intelectual foi a influência do ambiente do ensino médio, de 1919 a 1924, do Ginnasio e depois do Liceo Classico em Ravenna. Em seguida, concluiu seus estudos no Liceo Ginnasio Giovanni Battista Morgagni em Forlì, onde obteve seu bacharelado clássico em 1924 e foi admitido no Normale Superiore em Pisa no mesmo ano. Foi durante esses anos de sua educação em Pisa que ele se aproximou do fascismo.

Georges Feltin-Tracol - Pino Rauti

 por Georges Feltin-Tracol

(2019)

Giuseppe Umberto Rauti, conhecido como "Pino", nasceu em Cardinal, Calábria, em 19 de novembro de 1926 e faleceu em Roma em 2 de novembro de 2012. Durante toda a sua vida, foi um teórico, ativista e político neofascista e nacionalista-revolucionário. Foi membro do Parlamento do Lácio de 1972 a 1992 e membro do Parlamento Europeu de 1994 a 1999. Autor de vários ensaios, publicou em 1989 A Herança Cultural e Linguística da Europa.

Sua filha Isabella é senadora do movimento Irmãos da Itália desde 2018. Seu marido, Gianni Alemanno, foi o primeiro prefeito de direita de Roma desde a Segunda Guerra Mundial, entre 2008 e 2013.

Membro das forças armadas da República Social Italiana (1943 - 1945), Pino Rauti tornou-se mais tarde um ativista juvenil do Movimento Social Italiano (MSI). Ele via o fascismo como uma superação nacional, popular e social-revolucionária da direita e da esquerda. Conversava frequentemente com Julius Evola e logo organizou uma corrente evoliana, "Os Filhos do Sol", dentro do MSI. No entanto, ele deixou o partido, que considerava conservador, de direita e burguês, em 1956. Anteriormente, ele havia criado o centro de estudos Ordine Nuovo. Visto pelas autoridades como um "Gramsci negro" (pela camisa), ele declarou do pódio de um congresso do MSI em 1954: "A democracia é uma infecção do espírito". Preso uma dúzia de vezes e às vezes mantido em prisão preventiva, Pino Rauti era suspeito de contribuir para a "estratégia de tensão". Os tribunais sempre o inocentaram de todas essas acusações.

Michel Geoffroy - O Macronismo: Um Extremo-Centrismo que Destrói a França

 por Michel Geoffroy

(2023)

Proibições, censura e votos bloqueados estão se tornando cada vez mais as marcas registradas da presidência pós-democrática de Emmanuel Macron e de seu governo minoritário. Porque o simultâneo presidencial nos impõe o pior da esquerda e o pior da direita. O extremo-centrismo de Macron é um golpe duplo garantido para os franceses!

Alain de Benoist - Comunitaristas vs. Liberais

 por Alain de Benoist 

(1994)

"O testemunho mais importante e doloroso do mundo moderno, aquele que talvez reúna todos os outros testemunhos que esta era é responsável por assumir [...] é o testemunho da dissolução, deslocamento ou conflagração da comunidade" (Jean-Luc Nancy, La communauté désoeuvrée, Christian Bourgois, 1986, p. 11).

A ideologia liberal, em geral, interpretou o declínio do fato comunitário como intimamente ligado ao surgimento da modernidade: quanto mais o mundo moderno se impunha como tal, mais os laços comunitários iriam se enfraquecer em favor de formas de associação mais voluntárias e contratuais e de modos de comportamento mais individualistas e racionais. Desse ponto de vista, a comunidade aparece como um fenômeno residual, que as burocracias institucionais e os mercados globais estão destinados a erradicar ou dissolver. Toda ênfase dada ao valor da própria noção de comunidade pode, então, ser interpretada como uma "sobrevivência" conservadora, testemunha de uma era passada, ou como parte de uma nostalgia romântica e utópica ("sonho de uma vida simples", uma "era de ouro") ou, ao contrário, como um apelo a alguma forma de "coletivismo". Um tema relacionado é que, em troca do abandono das antigas comunidades, os cidadãos desfrutarão de maior liberdade e bem-estar, destinados até mesmo a serem estendidos ad infinitum, e para os quais a reorganização da sociedade em uma forma racional e atomizada é precisamente a condição. Como podemos ver, todo esse tema está estruturado em torno das noções de progresso, razão e indivíduo.

Jean Thiriart - Carta aos Militantes: Ordem na Casa, Ordem nas Ideias

 por Jean Thiriart

(1962)

"O movimento será liderado pelo menor número possível de grupos; esses grupos devem ser homogêneos e possuir a experiência de revolucionários profissionais. Quanto ao movimento, ele abrangerá o maior número possível de grupos variados e heterogêneos recrutados nas várias camadas do proletariado e de outras classes da nação."

Tudo o que foi dito acima é de Lênin, palavra por palavra.

Parafraseando Arquimedes (o mundo) e Lênin (a Rússia), posso dizer a vocês: "Nos dotemos de uma organização revolucionária e levantaremos a Europa".

Para manter os instáveis e os hesitantes fora de nosso movimento, não podemos nos contentar em recrutar "simpatizantes", ao contrário, queremos militantes comprometidos, militantes que trabalhem.

Simon Bornstein - Entrevista com Alain de Benoist: "Distinguir a UE da Europa e Sonhar um Nomos da Terra Multipolar"

 por Simon Bornstein e Alain de Benoist

(2023)

A Europa sempre ocupou um lugar fundamental em seu pensamento. Como você a definiria?

Como um continente, uma origem, um caldeirão de culturas e civilizações, uma série de paisagens que me pertencem e às quais eu pertenço. Uma história complexa que, partindo de raízes que remontam pelo menos ao período paleolítico, nunca deixou de evoluir e se enriquecer com novos elementos. Um continente que dá ao mundo seu eixo geopolítico. E também o berço da filosofia, o que significa muito para mim.

Não é hoje o jugo sob o qual os povos se dobram?

Você está confundindo a Europa e a União Europeia. Como foi implementada por seus iniciadores e continuada por seus sucessores, a construção da UE colidiu com o bom senso desde o início. Ela partiu da economia e do comércio, em vez da política e da cultura. Foi estruturada de cima, sob o domínio de um organismo tecnocrático fiel ao centralismo jacobino e ao princípio da omnicompetência, a Comissão de Bruxelas, em vez de se erigir de baixo, respeitando o princípio da subsidiariedade ou competência suficiente em todos os níveis, desde o mais local ao mais geral.

Vincent Téma - Frederico II: Um Imperador Evoliano

 por Vincent Téma

(2023)

Monarca pouco conhecido pelo público em geral na França, ofuscado - para aqueles que ainda têm alguma cultura histórica - por seu contemporâneo São Luís, Frederico II merece, no entanto, ser mais conhecido, especialmente em nossos círculos, que estão sempre à procura de símbolos esclarecedores e "ancestrais" de prestígio. Também nos perguntaremos por que é interessante para nós evocar a memória de uma figura que morreu há quase oito séculos...

Um grande defensor da ideia de uma monarquia universal, um rebelde contra os vários papas que nunca deixaram de excomungá-lo, um verdadeiro cristão que serviu aos interesses do catolicismo melhor do que muitos dos cruzados belicosos de sua época ou anteriores a ele, um oponente feroz do poder crescente da burguesia, defensor da adaptação das leis ao contexto e à cultura locais, homem de vasta cultura e inimigo de todo fanatismo, a imagem de Frederico II foi até mesmo explorada algumas vezes por "cosmopolitas" dispostos a ver nele um apóstolo da paz beata e do multiculturalismo, no sentido nocivo em que é entendido hoje. O que me proponho a fazer aqui não é analisar o que esse homem excepcional poderia representar na mente do Inimigo, mas sim analisar o que ele realmente foi e ver de que forma essa figura conseguiu incorporar uma ideia e valores que têm mais a ver com grandeza e tradição (no sentido evoliano do termo) do que qualquer outra coisa.