Aleksandr Dugin - Introdução à Noomaquia (Lição VII) - O Logos Cristão

ÍNDICE

Lição I: Noologia
Lição II: Geosofia
Lição III: O Logos da Civilização Indo-Europeia
Lição IV: O Logos de Cibele
Lição V: O Logos de Dioniso
Lição VI: A Civilização Européia

 

por Aleksandr Dugin

(2018)

Agora falemos sobre o Logos Cristão. Por isso, agora faremos uma breve análise noológica do Cristianismo e da tradição cristã. Eu gostaria de dizer que isso não é dogmático. Estamos considerando o cristianismo como fenômeno cultural, social, político, estrutural, filosófico. Portanto, não defendemos nem acusamos o Cristianismo; lidando aqui, creio, em sua maioria com cristãos ortodoxos como eu, vamos tratar o Cristianismo da maneira correta, mas não insistindo muito em nossas preferências confessionais. Isso é uma espécie de análise noológica. Não discutimos a verdade ou heresia ou o que foi aceito como dogmaticamente correto ou herético. Tudo de que vamos falar será considerado do ponto de vista noológico, da análise estrutural.

Antes de tudo, quando consideramos o Cristianismo e a doutrina cristã do ponto de vista noológico, com base na geosofia e nos Três Logoi, poderíamos facilmente, desde o início, formular alguns princípios gerais a respeito do Cristianismo. Antes de tudo, o Logos do Cristianismo é claramente apolíneo. Antes de mais nada, temos a verticalidade. E o conceito de Deus Pai, o Pai Celestial, a Santíssima Trindade, e a transcendência do Criador diante da criação, tudo isso expressa uma espécie de Logos de Apolo tradicional que já conhecemos. Isso é pura organização vertical do espaço metafísico. Há o Pai Celestial (Pai, não Mãe) que está no Céu, que está na transcendência, que criou o mundo. Ele, portanto, se move de cima para baixo. A criação se desloca da eternidade ao tempo, do céu à terra, de Deus ao homem e às outras criaturas. Há uma lógica puramente apolínea nos princípios dogmáticos básicos. Todas as três pessoas da Santíssima Trindade são consideradas masculinas. Isso é muito importante. Deus Pai, Deus Filho, e Deus Espírito Santo. Todas as três são consideradas como figuras masculinas. Isso, no sentido simbólico, é muito importante. A relação entre a criatura e o criador é hierárquica. As coisas criadas devem ser submetidas ao criador. Portanto, isso é um tipo de hierarquia. E esta verticalidade é a característica básica da tradição cristã. Isso é parte fundamental da essência da tradição cristã. Ela é patriarcal.

Anton Bryukov - Sociedade e Gênero

por Anton Bryukov

(2020) 

Anteriormente, abordamos os problemas do monarquismo social, que é um desenvolvimento da Quarta Teoria Política, teorizada pelo filósofo Aleksander Dugin. Vladimir Karpets, autor do livro Monarquismo Social, propôs o desenvolvimento teórico e ideológico da QTP, com base nos valores e experiência histórica da Rússia-Eurásia. Os antecessores da teoria do monarquismo social incluem Konstantin Leontiev e Leo Tikhomirov.

Neste artigo vamos abordar a questão do gênero. O gênero é o tipo de identidade mais importante com que uma pessoa nasce e que a molda como pessoa ao longo da sua vida. Deve dizer-se imediatamente que rejeitamos dois extremos radicais: o feminismo frenético do Ocidente decadente e as opiniões excessivamente exageradas de alguns representantes da ala conservadora. Sendo conservadores consistentes, procederemos de acordo com a lógica da história e da civilização russas. Qual tem sido a visão russa do género? Isto é o que comenta Aleksander Dugin sobre o tema da família russa.

Thomas Bertonneau - Spengler e Berdyaev: Duas Teorias da Renascença

 por Thomas Bertonneau

(2018)

No século XVIII, enciclopedistas panfletários e arrogantes, querendo fazer uma ruptura com a tradição, exaltar a sua autonomia, e celebrar o que eles próprios chamaram de Iluminismo, inventaram a construção histórica tripartida de Antiguidade/Medievo/Modernidade.  Edward Gibbon e Georg Wilhelm Friedrich Hegel assumem esta sequência, tal como Voltaire e Auguste Comte.  Modernidade, o terceiro termo, funciona para tais pensadores como a designação da sua própria superclareza intelectual, que eles veem como o objetivo e consumação da história.  Hegel, tal como o seu sucessor Francis Fukuyama, acreditava que o progresso do espírito humano tinha de fato encontrado o seu objetivo nas suas próprias cogitações e intuições, após o que mais especulações seriam ociosas.  O filósofo russo Nicolas Berdyaev (1874 - 1948), escrevendo no seu ensaio sobre "O Fim da Renascença" (1922), e no rescaldo tanto da Grande Guerra como da Revolução de Outubro, rejeita a construção.  Berdyaev oferece uma previsão: "As delineações escolares da história em antiga, medieval e moderna, estão ficando rapidamente ultrapassadas e serão descartadas dos manuais".  Enquanto a construção tripartida da história provou ser bastante teimosa apesar da convicção de Berdyaev à altura, a teimosia no entanto não valida nada.  Berdyaev apresenta as suas razões.  A história moderna, um termo que Berdyaev coloca entre aspas, "está agora no fim", escreve ele, "e começa algo incognoscível, uma época histórica ainda não nomeada".  Uma época é uma ruptura na continuidade.  Se uma nova fase sem precedentes tivesse rompido com a modernidade de tal forma que "partimos de todas as costas históricas habituais", então esse desenvolvimento desqualificaria necessariamente a modernidade da sua pretensão de ser o fim e a validação de todos os processos históricos.  "O mundo está passando", afirma Berdyaev, "para um estado de fluxo".

Aleksandr Dugin - A Doutrina Tradicional dos Elementos (Lição IV) - A Metafísica da Luz

ÍNDICE

Lição I: A Restauração dos Fundamentos Filosóficos da Ciência
Lição II: Continuidade e Descontinuidade dos Elementos
Lição III: Os Elementos no Mito da Caverna de Platão. Símbolos da Hierarquia Ontológica e dos Estados do Ser
Lição IV: A Metafísica da Luz

por Aleksandr Dugin

(2021)

Transcrição da comunicação do IIIº Encontro do Clube dos 5 Elementos

Para começar, gostaria de dizer que no platonismo há uma particularidade na semântica dos termos mais centrais. Nos termos que formam uma estrutura essencial da filosofia platônica. O momento central é precisamente a separação ou divisão entre mundo intelectual ou contemplativo e o mundo sensível ou perceptível, que podemos tocar ou perceber fenomenologicamente.

É interessante que há dois polos: 

• o intelectual, e 
• o sensível. 

Em certo sentido, porém, um se manifesta e o  outro permanece oculto. Mas quando começarmos a observar um pouco mais de perto esses termos usados para descrever, no platonismo, o mundo fenomenológico e o mundo contemplativo/intelectual, de maneira paradoxal, não encontramos termos opostos.

Por exemplo, o mundo fenomenológico/sensível, o mundo dado a nossos sentidos, se define com o termo phainesthai, phaino, phos, deixar perceber na luz. O mundo sensível é o mundo visível. Podemos vê-lo. Essa visibilidade é característica essencial do mundo estético (aisthesis), do mundo fenomenologicamente dado.

Alain de Benoist - Por uma Europa Iliberal

 por Alain de Benoist

(2019)

Senhoras, Senhores, Prezados amigos,

Vou falar de um fenômeno relativamente novo que não está sem relação com o tema deste dia. É o iliberalismo. A palavra é um pouco bárbara, mas seu significado é bastante claro: designa o aparecimento de novas formas políticas que defendem a democracia, mas ao mesmo tempo desejam romper com a democracia liberal que hoje se encontra em crise em quase todos os países do mundo.

O termo apareceu no final dos anos 90 nos escritos de alguns cientistas políticos ilustres, mas foi apenas muito recentemente, em 2014, que ele se firmou junto ao grande público quando o primeiro-ministro húngaro, Viktor Orbán, declarou publicamente, durante uma Universidade de Verão de seu partido: "A nação húngara não é um agregado de indivíduos, mas uma comunidade que devemos organizar, fortalecer e elevar também. Neste sentido, o novo Estado que estamos construindo não é um Estado liberal, mas um Estado iliberal". Ele acrescentou que agora é hora de "compreender sistemas que não são ocidentais, que não são liberais e que, no entanto, fizeram certas nações terem sucesso".

O que ele quis dizer com isso? E qual é basicamente a diferença fundamental entre a democracia liberal e a democracia iliberal?

Marc Eemans - As Origens da Tradição Primordial na Obra de Bal Gangadhar Tilak

por Marc Eemans

(1981)

Nos círculos evolianos e guenonianos, é facilmente feita referência à "Tradição Primordial", bem como à "Civilização Hiperbórea" e ao "Símbolo Polar", sem que fique claro o que se quer dizer com isso. Estas noções e conceitos abrangem um "Mito Fundador" ou um "Mito Mobilizador"? Não está claro. O livro fundamental de Julius Evola, Revolta contra o Mundo Moderno, nos fala de tudo isso em sua primeira parte, que se refere ao "Mundo da Tradição", sem no entanto se preocupar demais com as bases científicas concretas que o teriam fundado. Pelo contrário, Evola rejeita estas bases, a fim de apelar para noções ou princípios extracientíficos, pois para Evola "A Tradição começa onde, tendo sido alcançado um ponto de vista supraindividual e não humano, tudo isto [o ponto de vista da ciência] pode ser superado". E Evola acrescenta: "Em particular, de fato, não há mito, senão aquilo que os modernos construíram sobre o mito, concebendo-o como uma criação da natureza primitiva do homem, e não como a forma adequada para um conteúdo suprarracional e supra-histórico. Há pouca necessidade de discutir ou 'demonstrar'. As verdades que podem tornar o mundo tradicional compreensível não são aquelas que podem ser 'aprendidas' e 'discutidas'. Eles são ou não são". Na nota 6 no final desta citação, Evola apela para um testemunho de Laozi, bem como para um texto tradicional hindu, do qual ele observa a seguinte frase: "Todos os livros que não têm a Tradição como base vieram da mão do homem e perecerão: esta origem mostra que eles são inúteis e falsos.