Aleksandr Dugin - A Geopolítica da Perestroika e o Colapso da URSS

por Aleksandr Dugin

(2016)

A Geopolítica da Perestroika

Até 1985, a atitude da URSS em relação à conexão com o Ocidente era geralmente bastante cética. Somente no período de regra de Yuri Andropov mudou um pouco a situação e, de acordo com suas instruções, um grupo de cientistas soviéticos e institutos acadêmicos foi encarregado de cooperar ativamente com as estruturas globalistas (o Clube de Roma, o CFR, a Comissão Trilateral, etc.). Em geral, os principais objetivos de política externa da URSS permaneceram inalterados durante todo o trecho desde Stálin até Chernenko.

As mudanças na URSS começaram com a chegada de Mikhail Gorbachev ao escritório do Secretário Geral do Partido Comunista da União Soviética. Ele tomou posse contra o pano de fundo da guerra no Afeganistão, que cada vez mais se encontrava em um impasse. Desde seus primeiros passos no escritório do Secretário Geral, Gorbachev enfrentou sérios problemas. O veículo social, econômico, político e ideológico começou a paralisar. A sociedade era apática. A visão de mundo marxista perdeu seu apelo e continuou a ser transmitida apenas por inércia. Uma porcentagem crescente da inteligência urbana era cada vez mais atraída pela cultura ocidental, desejando padrões "ocidentais". As periferias nacionais perderam seu potencial modernizador e, em alguns lugares, começaram processos repressivos de arcaização; os sentimentos nacionalistas inflamaram-se, e assim por diante. A corrida armamentista e a necessidade de competir constantemente com um sistema capitalista mais dinamicamente desenvolvido drenou a economia. Em um grau ainda maior, o descontentamento nos países socialistas do Leste Europeu chegou a um ponto crítico, pois a demanda por padrões capitalistas ocidentais se fez sentir ainda mais profundamente, enquanto o prestígio da URSS gradualmente caiu. Nessas condições, Gorbachev foi obrigado a tomar algum tipo de decisão definitiva em relação à estratégia superior da URSS e de todo o bloco oriental.

Aleksandr Dugin - Takashi Miike: Anatomia do Japão Moderno

 por Aleksandr Dugin

(2017)

Metamorfoses Enganosas da Grande Mãe: O Arquétipo Mishima

O Arquétipo Mishima na cultura japonesa do pós-guerra foi o mais alto exemplo da dialética sutil, na qual a peculiar combinação do liberalismo modernista embutido com uma série de aspectos matriarcais do xintoísmo se tornou nitidamente aparente. Assim, foi construída uma nova cultura japonesa, na qual tudo o que era propriamente japonês, relacionado à autêntica identidade japonesa, foi proibido, pervertido ou substituído. Esta cultura, que deu gerou brilhantes nomes na literatura, cinema, música, etc., foi baseada na rápida degradação do espírito tradicional japonês, na profunda desintegração do Logos celestial, dissipando-se entropicamente em partículas infinitamente pequenas. Era uma cultura em decadência, que fascinou o Ocidente em grande parte por seu exotismo, rapidez e originalidade. Os intelectuais japoneses do pós-guerra, que decidiram "esperar um pouco mais...", tornaram tudo isso ainda mais doloroso e perverso.

Neste sentido, o famoso diretor de cinema japonês Takashi Miike pode ser considerado um exemplo vivo da cultura japonesa moderna, refletindo a estrutura de seu estado atual, alguém que fez muitos filmes de mérito variável, mas em muitos deles conseguiu refletir as principais linhas de força que percorrem o Japão moderno. Um europeísmo cauteloso com sua inclinação para a etnologia e a ecologia de Akira Kurasawa, e até mesmo o trágico paradoxo de Takeshi Kitano, em Miike é superado pelas formas mais extremas de expressão de absurdismo, crueldade e degeneração. A sociedade japonesa de Miike não é apenas uma sociedade extremamente degenerada, é uma sociedade que praticamente não existe, que se tornou seu próprio simulacro, uma ilustração do pós-modernismo japonês. O Ocidente penetrou no próprio núcleo da cultura japonesa, destruiu todos os seus laços orgânicos, cortou todas as cadeias semânticas e os "resíduos da niponicidade" vieram à tona, sob a forma de sadismo, crueldade, colapso familiar, degeneração, máfia, perversão, corrupção, patologia e, ao mesmo tempo, etnocentrismo, dos quais todos os filmes de Miike estão cheios.

Aleksandr Dugin - A Batalha pelo Cosmos na Filosofia Eurasianista

por Aleksandr Dugin

(2020)

O Status do Cosmos na Visão de Mundo Eurasianista

Os eurasianistas nunca foram materialistas. Neste ponto, eles se encontravam em oposição às principais tendências da ciência moderna. Ao mesmo tempo, porém, para eles era importante não simplesmente afirmar a prioridade dos elementos e princípios eternos - daí a principal tese eurasianista sobre a ideocracia, a ideologia governante, o governo das ideas - mas insistir que o mundo inteiro e toda a realidade, da política à economia e da religião à ciência, fossem permeados de ideias. Petr Savitsky insistiu no conceito de "desenvolvimento de espaço" ou "topogênese" (mestorazvitie). "Desenvolvimento de espaço" é a conjunção do espaço físico com a continuidade de significados históricos, semântica e eventos. O território está inextricavelmente ligado à história, e a história, por sua vez, é uma continuidade de ideias revelando uma única imagem da eternidade monumental que se desdobra através da humanidade e sobre seu caminho espiritual através do tempo. 

Isto define o entendimento eurasianista do cosmos. O cosmo eurasianista é o território generalizante do desenvolvimento de espaço do espírito. É a ordem espiritual que penetra em todos os níveis da realidade, tanto sutil como grosseira, anímica e corpórea, social e natural. O cosmos eurasianista é permeado por trajetórias sutis atravessadas por ideias ardentes, eternas e significados alados. Ler estas trajetórias, revelando-as de sua ocultação, e extrair significados complexos do plasma corpóreo de fatos e fenômenos díspares é a tarefa da humanidade. Para os eurasianistas, o cosmos é uma noção interior. Revela-se não através da expansão, mas sim, ou pelo contrário, através da imersão profunda dentro dele, através da concentração nos aspectos ocultos da realidade dada aqui e agora. A consciência cósmica se desdobra não em amplitude, mas em profundidade, dentro do sujeito humano. É estar dentro de um ou outro ponto do mundo do sujeito que faz deste ponto um "desenvolvimento local", uma "topogênese". O próprio termo grego κόσμος significa "ordem", "estrutura", "conjunto organizado e ordenado". O cosmos está em um estado de devir, desenvolvimento, tornando-se cada vez mais ele mesmo. O mundo enquanto tal, como simples factualidade do entorno, não é um cosmos. O mundo só deve se tornar um cosmos, e isto não acontece por si só. O mundo se transforma em um cosmos graças ao sujeito, o portador da mente e do espírito. Somente então, uma vez fixada a presença do pensamento, este mundo é transformado em um "desenvolvimento local". E, além disso, só depois que os dois polos, o subjetivo e o objetivo, tiverem sido estabelecidos, é que eles se movem em um par inseparável, dando forma ao campo especial inteligente do ser. 

Gabriele Adinolfi - O Bicentenário do Imperador

por Gabriele Adinolfi 

(2021)

Um homem que valia Alexandre e César e que foi caluniado como Nero. Uma personalidade que aniquilou quem o enfrentou e que soube se fazer amar, ou melhor, adorar, forçando todos aqueles que queriam sair da mediocridade a odiá-lo porque ele lhes tirou o que nunca haviam sido dignos de odiar. É assim que poderíamos definir Napoleão.

O condottiero imortalizado pelo tépido Manzoni, que não era seu entusiasta: 

Dos Alpes às Pirâmides,
Do Manzanaro ao Reno,
Daquele seguro o trovão
Mantido atrás do relâmpago;
Explodiu de Scylla ao Tanai,
De um mar ao outro.

Isto seria suficiente? Essencialmente sim, mas também estamos interessados na avaliação histórica e política. Caluniado como Nero, porque, como o romano, ele teve contra si historiadores progressistas e reacionários e era amado pelo povo. Difamado ainda mais do que Nero porque teve contra si a Inglaterra, que inaugurou a damnatio memoriae e a criminalização das ideias, que prossegue nos moldes que conhecemos hoje. 

Aleksandr Dugin - Fenomenologia: A Realidade Não é Real

 por Aleksandr Dugin

(2021)

De tempos em tempos, decido dedicar minhas diretrizes à Filosofia. Hoje vamos falar de fenomenologia. 

A fenomenologia tornou-se uma das tendências mais amplas da filosofia no século XX graças ao trabalho único do filósofo alemão Edmund Husserl. Husserl foi um seguidor direto do filósofo austríaco Brentano, o pai fundador deste movimento. As próprias ideias de Husserl foram desenvolvidas mais tarde por seu brilhante aluno Martin Heidegger, o Príncipe dos Filósofos.

Husserl rapidamente capturou a mente de muitos dos pensadores do mundo com uma reviravolta inesperada. O ponto principal de sua filosofia era este. 

Ele se propôs a construir uma imagem do mundo colocando fora de parênteses (ἐποχή) a questão de se as coisas fora do âmbito de nossa percepção são reais ou não.

Fritz Weth - A Transformação Socialista

por Fritz Weth

(1922)

Estamos vivendo em meio a uma decomposição espiritual e econômica. As noções tradicionais caíram em declínio ou em transição. Os guardiões e os defensores da tradição, os mais velhos entre nós, não podem estabelecer nenhuma relação com a época em que estão vivendo. Eles nem mesmo entendem os jovens de suas próprias fileiras, porque estes jovens estão resolutamente preparados para sacrificar as tradições sobreviventes e assimilar o valioso conteúdo de outras tradições de renovação alemã. Esse é o processo de dissolução que ocorre na Direita.

O mundo experiencial da Direita, no entanto, proporciona a sua geração mais jovem uma visão mais profunda dos limites do desenvolvimento revolucionário do que aquela possuída pela juventude de Esquerda obcecada pelo futuro. A Esquerda também tem seu próprio conservadorismo reforçado, exatamente como o da Direita. Um de seus maiores partidos se comprometeu com a democracia formal, e assim está inevitavelmente impedindo a criação daquela síntese que mais importa na Alemanha de hoje e que somente os revolucionários de direita e esquerda podem produzir juntos. A esquerda revolucionária assumiu a luta contra o espírito de "deixar as coisas como estão", contra o espírito do SPD.[1] No entanto, sua própria rigidez doutrinária torna difícil para eles serem vitoriosos nesta luta. No entanto, concentrados dentro de suas fileiras está tudo no proletariado que é jovem, forte e inspirado para construir, e que vai além do dogmatismo de seus líderes em relação à comunidade da nação. Este elementar encontrará sua primeira expressão dentro da comunhão daqueles múltiplos objetivos de política externa e interna que os revolucionários da Direita compartilham com os da Esquerda. Cada um encontrou o outro na frente contra o imperialismo econômico ocidental, o formalismo e a degeneração, e lá eles apertaram as mãos de forma discreta.

O Lançamento da obra "A Quarta Teoria Política", de Aleksandr Dugin, pela Editora ARS REGIA - Garanta o seu exemplar!

 

Nós, da equipe Legio Victrix, temos a honra e alegria de anunciar o lançamento da obra "A Quarta Teoria Política", do filósofo russo Aleksandr Dugin. Como todos os que acompanham o nosso blog sabem, nós consideramos essa a mais importante obra de filosofia política dos últimos 30 anos e acreditamos que a sua leitura é indispensável não apenas para compreender bem o mundo em que vivemos, mas também para compreender qual é o projeto derradeiro dos globalistas e as condições da "Revolta Contra o Mundo Moderno" no século XXI.

O lançamento surge em boa hora, já que o nome de Dugin tem se popularizado em certa medida graças à histeria antifa e a última edição da Editora Austral se esgotou há muitos anos atrás, de modo que quando ocorre o milagre de se encontrar um exemplar da Austral, ele custa mais de R$500,00. O projeto da ARS REGIA, ademais, conta com quase 400 notas de rodapé, sendo uma edição feita para estudo. 

Aos interessados em adquirir um exemplar, o livro pode ser comprado enviando-se um e-mail para editora.arsregia@gmail.com

As atividades da Editora ARS REGIA podem ser acompanhadas por suas mídias sociais.

Facebook: https://www.facebook.com/EditoraARSREGIA

Instagram: https://www.instagram.com/editoraarsregia/

Jean-Yves le Gallou - Ler ou Reler "O Campo dos Santos": Ensaio sobre a Esquizofrenia da Opinião

por Jean-Yves le Gallou

(2011)

O livro de Jean Raspail "O Campo dos Santos", a história de um influxo maciço de um milhão de imigrantes, deve ser lido e relido: não é apenas um livro profético, é a análise mais relevante da situação dos últimos quarenta anos. O romance ficcional lança a melhor luz sobre uma realidade política baseada na tirania da mídia e na negação da realidade étnica.

Explicação.

Quando eu soube da reedição do "Campo dos Santos", procurei o livro em minha biblioteca para relê-lo. O livro tinha desaparecido: sem dúvida eu o tinha emprestado ou dado, como todos fizeram com este livro que, como um samizdat, passou de mão em mão. Então comprei novamente "O Campo dos Santos" e reli-o com alegria renovada (ou infelicidade).

Rémy Valat - Arqueirismo e Artes Marciais Japonesas

por Rémy Valat

(2020)

A história dos guerreiros japoneses, suas técnicas de combate e sua ética fascinam o público ocidental. Estudos, romances, filmes, animações e mangá nos oferecem uma imagem muitas vezes enganosa desses homens retratados como fanáticos, servos zelosos, fiéis à morte, o drama da Grande Guerra na Ásia confirmando para muitos essa interpretação dos guerreiros japoneses. Uma vez terminada a guerra, um Japão pacificado, colocado sob a tutela norte-americana, tentou esquecer seu passado violento e militarista e forjar uma nova imagem, que recentemente passou a ser conhecida como Cool Japan.

A sede do público europeu e norte-americano por uma espiritualidade exótica, e consequentemente mais verdadeira, mais autêntica, favoreceu o desenvolvimento no Ocidente das artes marciais modernas, exportadas do Japão. O Budô, que surgiu no início da era Meiji, representa hoje a imagem que o Japão e os japoneses gostariam de dar de si mesmos ao mundo. Existe uma grande lacuna entre o Hagakure de Yamamoto Tsunetomo (e suas apologias contemporâneas, O Japão Moderno e a Ética Samurai, de Yukio Mishima) e as publicações contemporâneas sobre artes marciais que promovem o desenvolvimento pessoal, na realidade mascarando, no caso do kendô, por exemplo, uma atividade esportiva ocidentalizada.

Xavier Moreau – Soros e a Sociedade Aberta: Metapolítica do Globalismo

por Xavier Moreau

(2020)

Vou começar esta introdução esclarecendo que todos os esforços editoriais, midiáticos e acadêmicos que temos teimosamente empregado ao longo dos anos, contra um inimigo que obviamente é infinitamente mais poderoso do que nós, são consequência da dolorosa ansiedade que nos inspira. O estado de letargia, mesmo a imbecilidade coletiva, em que os mestres do discurso dominante conseguiram, ao longo dos últimos trinta anos, impulsionar a sociedade. Nossa Universidade Popular, que inicialmente concentrou seus esforços na formação de jovens, nos últimos anos tem sido redirecionada principalmente para uma atividade editorial. Todos os nossos autores, sem exceção, vêm das honrosas fileiras da nova dissidência, que se opõe a um novo tipo de imperialismo.

Nosso bom amigo Pierre-Antoine Plaquevent, autor dessa brilhante e de grande atualidade metapolítica, faz parte de um pleito de pesquisadores franceses por vocação que, atingindo agora o auge de seus poderes, estão dedicando todas as suas energias para decifrar a essência do regime sob o qual sua pátria, a França, está agora à beira de uma rápida e irrevogável extinção. Esses guerreiros, que saem armados com suas penas para reconquistar a Europa, tornaram-se aves raras em nosso universo de opacidade generalizada. Num Ocidente esmagado e desmasculinizado, que cai no abraço suave do capitalismo da sedução, do desejo e do conforto, mortificando qualquer capacidade de exercício intelectual independente e aniquilando até mesmo a ideia de assumir riscos a serviço dos valores mais elevados.

Pierre-Antoine Plaquevent faz parte de uma família ideológica muitas vezes chamada de "soberanista européia". Em sua visão das coisas, o Estado-nação, que se tornou o principal alvo das forças globalistas ocultas determinadas a estabelecer um governo mundial, é o principal obstáculo que essas forças ainda enfrentam, o medo final contra sua ofensiva. Não posso deixar de mencionar pelo menos alguns dos autores desta ilustre geração à qual Pierre-Antoine pertence: Lucien Cerise, Pierre Hillard, Valerie Bugault, Youssef Hindi. Muitos de seus trabalhos já foram publicados pela Editora Université Populaire; outros ainda estão esperando sua vez ou estão sendo traduzidos. E, como acabo de citar alguns dos principais intelectuais da universidade não-alinhada de Paris, ou pelo menos da geração de cadetes, também sou obrigado a citar alguns autores mais antigos, que poderíamos considerar como precursores diretos desta geração: Jean Parvulesco (de origem romena), Guillaume Faye, Alain de Benoist, Robert Steuckers, Michel Geoffroy, Jean-Claude Michéa, Ivan Blot, Padre Jean Boboc (de origem romena), Jean-Michel Vernochet, Philippe de Villiers, Hervé Juvin, Marion Sigaut, Philippe Beneton, Chantal Delsol e, é claro, o incansável dissidente, sociólogo e escritor, adornado com a nomenclatura do politicamente correto de todos os rótulos possíveis e imagináveis: Alain Soral. Esta lista, sem pretensões de classificação, é a dos principais autores da França atual; ela é apresentada aqui apenas na esperança de ver os leitores deste prefácio irem e encontrarem seus livros.