Thierry Meyssan - Qual é o Projeto de Israel para a Argentina?

 por Thierry Meyssan

(2017)

No século XIX, o governo britânico hesitara em instalar Israel na atual Uganda, na Argentina ou na Palestina. Com efeito, a Argentina era então controlada pelo Reino Unido e, por iniciativa do barão francês Maurice de Hirsch, tinha-se tornado uma terra de acolhimento para os judeus fugindo dos pogroms da Europa Central.

No século XX, após o golpe de Estado militar contra o General Juan Perón, presidente democraticamente eleito do país, uma corrente antissemita desenvolveu-se no seio das Forças Armadas. Ela difundiu um folheto acusando o novo Estado de Israel de preparar uma invasão da Patagônia, o Plano Andinia.

Parece, hoje em dia, que se a extrema-direita argentina tinha exagerado os fatos nos anos 70, havia, afinal, um projeto de implantação (e não de invasão) israelense na Patagônia.

Aleksandr Dugin - A Doutrina Tradicional dos Elementos (Lição II): Continuidade e Descontinuidade dos Elementos

ÍNDICE

Lição I: A Restauração dos Fundamentos Filosóficos da Ciência
Lição II: Continuidade e Descontinuidade dos Elementos
Lição III: Os Elementos no Mito da Caverna de Platão. Símbolos da Hierarquia Ontológica e dos Estados do Ser
Lição IV: A Metafísica da Luz

por Aleksandr Dugin

(2021)

Transcrição da comunicação do IIº Encontro do Clube dos 5 Elementos

A  relação entre continuidade e descontinuidade

O problema central da filosofia da ciência é a relação entre continuidade e descontinuidade. É possível solucionar esse problema da relação justa entre continuidade e descontinuidade se conseguirmos situar ambas em suas posições corretas do ponto de vista da aletologia. Com isso, poderíamos resolver muitos problemas filosóficos, linguísticos e científicos. 

Não devemos nos afastar desse ponto. Quando falamos em continuidade e descontinuidade há uma presunção geral de que se sabe do que estamos falando, por isso vamos nos concentrar nessa questão.

Na física tradicional ou sagrada, o mundo (physis) é contínuo. Ao mesmo tempo, o Logos, o Intelecto é descontínuo. Essa é a relação fundamental, a realidade última e ontológica. Quando falamos no cosmos, podemos falar no cosmos em seu aspecto lógico (intelectivo), e nesse caso estamos lidando com um cosmos descontínuo. Mas quando falamos no cosmos por si mesmo, o mundo ou natureza tal como é, falamos em continuidade. O mundo é contínuo e descontínuo. Ele é descontínuo graças à ação do Logos e contínuo por si mesmo. Essa consideração é central para situarmos as coisas em seus devidos lugares.

Emil Cioran - O Perfil Interior do Capitão

por Emil Cioran

(1940)

Antes de Corneliu Codreanu, a Romênia era um Saara habitado. Aqueles que se encontravam entre a terra e o céu não tinham nada para fazer, a não ser esperar. Alguém tinha que surgir.

Nós todos atravessamos o deserto romeno, incapazes de qualquer coisa. Até o desprezo parecia um esforço para nós.

Nós só podíamos contemplar nosso país sob uma luz negativa. Em nossos momentos de mais louca esperança, nós a dávamos a justificativa temporária de uma boa piada. E a Romênia não era nada além de uma boa piada.

Nós girávamos no ar livre, vazio de passado e presente, desfrutando da doce libertinagem e da ausência de destino.

Este pobre país era uma vasta pausa entre um começo sem grandeza e uma vaga possibilidade. Em nós, o futuro gemia. Em uma pessoa, ele fervia. E ele, ele rompeu o doce silêncio de nossa existência e nos forçou a ser. As virtudes de um povo estavam encarnadas nele. A Romênia das possibilidades caminhava na direção da Romênia do poder. 

Claudio Mutti - A Hinterlândia Romena de Jean Parvulesco

 por Claudio Mutti

(2012)

Quando, como adolescente, vi Acossados no cinema, não podia imaginar que mais tarde lidaria com Jean Parvulesco, cujo papel foi interpretado no filme por Jean-Pierre Melville. Entretanto, alguns anos depois, em 1974, aprendi com os procedimentos de um julgamento político que o personagem da história de Jean-Luc Godard realmente existia e que ele queria fazer um acordo com outros subversivos, com vistas a um próximo Endkampf [1], baseado em dois pontos: "a) adesão à política de luta internacional contra o bipolarismo russo-americano na perspectiva da "Grande Europa", do Atlântico aos Urais; b) contatos com as forças que a partir do gaullismo e do neutralismo eurasiático propunham esta linha internacionalista" [2].

Três anos depois, em 1977, por acaso li em um boletim editado por Yves Bataille, "Correspondance Européenne", um longo artigo intitulado A URSS e a Linha Geopolítica, que parecia confirmar os rumores espalhados por alguns "dissidentes" soviéticos sobre a existência de uma tendência eurasianista dentro do Exército Vermelho. O autor do artigo (do qual publiquei a tradução italiana na edição de janeiro-abril de 1978 de um periódico intitulado "Domani") foi Jean Parvulesco, que resumiu nos pontos seguintes as teses fundamentais do que ele apresentou como "os grupos geopolíticos do Exército Vermelho", teses expressas em uma série de documentos semiclandestinos que haviam entrado em sua posse.

Georges Feltin-Tracol - Os Três Erros de Charles Maurras

 por Georges Feltin-Tracol

(2011)

Para este Titanic que é a Universidade Francesa, Charles Maurras só pode ser um personagem sinistro com ideias nauseantes que se deleitou nos "anos mais negros de nossa história" (significando a ocupação alemã entre 1940 e 1944). Esta interpretação falaciosa atesta a imensa tolice de seus autores.

Por mais de cinquenta anos, Charles Maurras teve um verdadeiro domínio sobre a República das Letras. Este poeta - romancista - jornalista - doutrinador e panfletário trabalhou toda sua vida para o triunfo de suas ideias. Entretanto, três grandes erros impediram a sua realização.

Aleksandr Dugin - Islã contra Islã

 por Aleksandr Dugin

(2000)

O mito de uma única "ameaça islâmica"

Entre os modernos mitos políticos fabricados pelos arquitetos da "nova ordem mundial" e consumidos pelas massas ingênuas, um dos mais persistentes está o mito do "fundamentalismo islâmico unificado" como uma "força obscurantista selvagem", ameaçando a civilização da humanidade, e especialmente o "Norte rico". A existência do "perigo islâmico (ou fundamentalista)" para justificar os líderes da OTAN, a própria existência desta União. O mesmo argumento é uma das relações políticas e estratégicas mais importantes entre o Ocidente e a Rússia. Diante deste mal imaginário, o Ocidente assume o papel de protetor da Rússia. Ao menos é o que dizem os funcionários da OTAN e os embaixadores de Washington nas negociações com os russos. Na verdade, as coisas são bem diferentes. Este conceito é apenas uma cortina de fumaça, uma cobertura para a implementação pelo Ocidente de suas reais e muito mais sofisticadas e sutis operações estratégicas, de acordo com as regras da estratégia clássica, apartando aliados potenciais no campo dos concorrentes para lidar com cada um deles sozinho.

Diego Echevenguá Quadro - Introdução à Ideia de Uma Revolução Conservadora

 por Diego Echevenguá Quadro

(2021)

“A revolução nada mais é do que um apelo do tempo para a eternidade”. G.K. Chesterton

     É tido como natural no campo da filosofia política contemporânea que existe uma afinidade imediata entre liberais e conservadores. Os primeiros seriam definidos pelo seu apreço pelas liberdades individuais (econômica, política, de ideias, religiosas e etc.) e sua rejeição ferrenha da intervenção do estado nos assuntos privados dos cidadãos; os segundos seriam reconhecidos pelo seu apego à tradição, aos costumes consolidados, à moral estabelecida pelo senso comum e pela religião, e por seu ceticismo em relação a projetos políticos globais. Dessa forma, liberais e conservadores formariam uma aliança sempre que o indivíduo fosse ameaçado de ser tragado por tentativas políticas de transformação radical das condições sociais estabelecidas. Conservadores e liberais se dariam as mãos frente ao medo de qualquer sublevação radical deitar por terra a tradição ou a figura estável do indivíduo liberal. Por essa perspectiva nos parece impensável que essa aliança seja factível e vitoriosa; visto que o medo só pode servir como vínculo sólido a crianças assustadas em uma floresta à noite, mas jamais a homens e irmãos de armas que se reúnem em uma taverna para beber e a gargalhadas contar seus feitos e proezas realizadas num campo de batalha.

Nicolas Bonnal - Marx e Tocqueville Perante a Mordor Anglo-Saxã

por Nicolas Bonnal

(2017)

É verão e com ele vem as sazonalidades: a lista de bilionários da repugnante revista Forbes, retomada pelos papagaios cacarejantes. Ao mesmo tempo, aprendemos que 30% dos alemães estão fazendo fila para conseguir um segundo emprego. Há trinta anos, Louis Althusser disse em uma revista marxista que o entrevistava, que a miséria da exploração havia sido deslocada: vejam essas imagens industriais da China, Bangladesh e México para distração. Além disso, "aqueles bons tempos não existem mais, como diz Racine, e hoje encontramos boas e velhas fábricas de miséria na Europa. Sem partido comunista, sem exigências salariais, etc. O capital venceu.

Aleksandr Dugin - Nós Vamos Curá-lo com Veneno (Ensaio sobre a Serpente)

 por Aleksandr Dugin

(2001)

1. A Evolução dos Animais Capitalistas

Tradicionalmente, há uma atitude negativa em relação à serpente. É um termo de insulto. Em memória da tentação de Eva no Paraíso, os répteis foram privados de pernas e rastejam sobre suas barrigas em solo úmido e rude. A serpente incorporou Satanás. O espírito negro galopa pelo cemitério em seu cavalo sem pernas e escamoso durante a noite, assustando os vampiros e os coelhos que dormem nos arbustos. Por ser venenosa, fria e flexível, a serpente atrai pouca simpatia. Marx nomeou a toupeira como um símbolo do capitalismo. Como uma toupeira cega, o capitalismo escava buracos sombrios nos corações dos povos, percorrendo os labirintos vampíricos com valor crescente para o benefício da minoria mais mesquinha e para os incontáveis sofrimentos da maioria mais silenciosa. Gilles Deleuze observou corretamente que o capitalismo moderno está mudando seu símbolo. A toupeira clássica esgotou suas oportunidades. Seus buracos sujos tomaram o chão infeliz de modo que a realidade se tornou uma peneira universal, da qual os habitantes daquele lado da grande parede fazem caretas. A Era do Toupeira terminou. O capitalismo, como afirma Gilles Deleuze, está entrando em uma nova fase; a fase da serpente. 

Alain de Benoist - Sobre Homens e Animais

 por Alain de Benoist

(2021)

O pensamento antigo - com Tales, Anaximandro, Heráclito, Xenófanes e muitos outros - era fundamentalmente monista. A partir da constatação de opostos, não se derivava o dualismo, mas a conciliação dos contrários. Na Antiguidade, a divindade não era confundida com os homens, os homens com os animais, os animais com o mundo vegetal, os vegetais com matéria inanimada, mas a cada um era atribuído um nível diferente dentro de um processo contínuo de percepção. Para os antigos, tudo era vivo, tanto humanos quanto animais, a partir de um princípio de vida e movimento, que os gregos chamavam de psyche, um termo geralmente traduzido como "alma" (note-se que o termo latino anima está na origem da palavra "animal").

Para Aristóteles, o homem é meramente um animal dotado de logos, o único animal "racional". Note, entretanto, que Aristóteles não diz que o homem é o único ser dotado de razão, mas que ele é o único "animal dotado de razão", fórmula que mostra claramente o que une o homem e o animal e, ao mesmo tempo, o que os diferencia. Para Aristóteles, a alma do homem difere da dos animais no sentido de que o homem pode acessar o pensamento conceitual e extrapolar noções gerais a partir de suas percepções singulares, mas esta diferença, embora decisiva, é ao mesmo tempo relativa: não se trata de uma ruptura clara entre o mundo animal e o mundo humano, mas de uma escada ininterrupta do mundo inanimado até Deus. Em outras palavras, Aristóteles reconhece a unidade do mundo, do mundo inteiro, e introduz uma hierarquia nele.