Augusto Fleck - Noomaquia e a Busca do Logos Brasileiro

 por Augusto Fleck

(2022)

O que é noomaquia?

Em primeiro lugar gostaria de dizer que é muito difícil delinear um tema tão extenso e complexo em um momento tão curto. Por isso, minhas primeiras palavras devem ser em tom de alerta e de convite para que, suscitadas as devidas reflexões a respeito do tema apresentado, cada um se sinta movido na direção de um melhor e maior entendimento das concepções duginianas sobre a noomaquia e sua importância para o mundo multipolar. Muito deste conteúdo pode ser encontrado em todos os escritos do professor Dugin, divulgados e debatidos amplamente pela Nova Resistência, assim como na tradução das aulas introdutórias ao tema da Noomaquia, presentes no acervo do blog Legio Victrix.

Sobre a pergunta acima, sua resposta é complexa, mas tentaremos dar alguns passos iniciais. Nossa questão, é, fundamentalmente, quem somos, e nossa luta é, fundamentalmente, uma luta de ideias, uma luta mental. O século XX foi marcado por essa luta, mas essa luta se deu num campo profundamente desigual, em que a essência de quem somos estava dada, ainda que quase imperceptivelmente, por apenas um dos lados. Isso deixa claro que não nos bastam questões ideológicas que não coadunem com nossa essência. Uma integração cultural, política e econômica dentro de um polo civilizacional pode ser, como vemos no caso da UE, uma integração a favor do imperialismo. Um nacionalismo, como recentemente defendido pelo profeta do fim da história liberal, Francis Fukuyama, pode ser uma manifestação deste mesmo liberalismo. Não nos basta sermos um polo íbero-americano nacionalista, se não compreendermos como sê-lo. A resistência deve ser, portanto, de essência. A noomaquia é a revelação desta batalha, sua manifestação no mundo cultural, cultura entendida aqui como perspectiva, cosmovisão, isto é, a visão existencial do mundo.

Mario Bozzi Sentieri - 50 Anos da Morte de Ezra Pound: O Poeta e a sua Visão Alternativa na Política

 por Mario Bozzi Sentieri

(2022)

1 de novembro de 1972. Ezra Pound morre em Veneza. Sua vida - como escreveu Massimo Bacigalupo, um grande estudioso da obra de Pound - "é em si um poema, vivido e escrito por ele e por outros". Uma vida e uma obra marcadas por aparentes antinomias, que continuam - não surpreendentemente - a interessar tanto os estudiosos quanto os leitores. Cinquenta anos após a morte de Pound vêm novas traduções (Patrizia Valduga, "Canti I-VII", Mondadori), leituras (Luca Gallesi, "I Cantos di Ezra Pound. Una guida", Ares) e reimpressões ("Canti postumi", Mondadori). Merano recorda o poeta com a exposição "Make It New. Pound no Turbilhão da Vanguarda" (Palazzo Mamming, até 6 de janeiro).

Embora seja sem dúvida verdade que um poeta da grandeza de Pound deve ser restaurado à complexidade de seu percurso e criação poética, não se pode negar que ele também está em seu compromisso político e social, do qual não apenas sua poesia e ensaística estão entrelaçados.

Giandomenico Casalino - Problemas do Espírito

 por Giandomenico Casalino

(2022)

O verbo latino augeo é o fundamento das palavras: auctoritas, augurium, augustus, augur, auctor, e o fundamento é tão etimológico quanto semântico na natureza, pois seu significado intrínseco é: "enriquecer, aumentar, fortalecer, carregar (algo ou alguém) com energia sagrada e legitimadora" (sobre este ponto ver G. Casalino, Res Publica Res Populi, Forlì 2004, pp. 77 ff.).

Tudo isso sendo aprendido, conhecido e pressuposto, diante da quaestio da natureza da relação, de um ponto de vista fenomenológico, que o Romano, Magistrado e/ou Sacerdote estabelece com o Divino, com o Invisível, é necessário, para a mesma possibilidade de iniciar o discurso em torno do conhecimento da Tradição Romana, colocar o pensamento abalizado de três autores bem conhecidos da cultura tradicional de natureza sapiencial como a base epistemológica da mesma: Julius Evola, segundo o Conhecimento hermético-platônico; Arturo Reghini, segundo o pitágoro-maçônico; Guido de Giorgio, segundo a dimensão sacro-dantesca de seu Conhecimento, com autoridade, embora com linguagens diferentes, em torno da questão acima mencionada, afirmam o mesmo conceito: a característica surpreendentemente única, no panorama do Mundo Antigo, da espiritualidade religiosa romana é a de ser radicalmente diferente de todos os povos e tradições contíguas e coevas aos mesmos e de ser, portanto, de forma evidente e indiscutível, qualificada, em sua essência seca e inexoravelmente eficaz, por uma relação direta, ativa e intensiva, ontologicamente de natureza mágica, com o Divino, onde não existem presenças, realidades ou mediações de qualquer tipo ou espécie: nem mítica, nem simbólica, nem misteriosa, excluindo, portanto, qualquer existência de consórcios, associações, seitas ou irmandades que possam ser comparadas tanto às formas e realidades da experiência mistérica contemporânea à própria romanidade quanto às formas modernas do sectarismo maçônico em todas as suas fenomenologias, pretensamente "esotéricas".

Giuseppe Acerbi - A Questão dos "Três Dilúvios" na Tradição Helênica

 por Giuseppe Acerbi

(1998)

Na cosmologia helênica, fala-se basicamente de dois Dilúvios: um talvez mais arcaico, o Dilúvio ogigiano; e um talvez mais recente, o de Deucalião e Pirra. Platão também fala do Dilúvio atlante, que tem paralelos nos relatos dos aztecas mexicanos, dos maias costarriquenhos e dos incas peruanos. De fato, as tradições ameríndias mais explicitamente colocam um Dilúvio no final de cada era cíclica, cujo contorno lembra inequivocamente - além de algumas variantes indígenas importantes - as cosmologias arcaicas do Velho Mundo.

Julius Evola - Os Povos de Gog e Magog

 por Julius Evola

(1956)

A essência de todo esforço civilizatório e, mais geralmente, de todo verdadeiro Estado consiste em dar uma forma superior a tudo aquilo que na humanidade é sem forma, instintivo, subpessoal, selvagem, atado ao elemento massa, matéria e número; portanto, consiste também em fechar os caminhos para as forças que, deixadas a si mesmas, só produziriam destruição e caos. Mas essas forças sempre existem, contidas, como uma ameaça latente, por baixo das diversas instituições informadas por um princípio de hierarquia, ordem, justiça, autoridade espiritual. Nas tradições antigas, a função de ordenação de cima sempre esteve ligada ao símbolo de um Soberano, que, dependendo do povo, toma uma ou outra figura, mas que em essência reproduz um único tipo ou "arquétipo". O ponto de partida pode, a este respeito, ser uma dada figura histórica. Mas na imaginação popular tal figura em seu significado como representante da função acima mencionada não leva muito tempo para assumir traços míticos que, até certo ponto, a distanciam da história e a universalizam. Isto aconteceu, por exemplo, com Alexandre o Grande, Carlos Magno, Frederico da Suábia, bem como com alguns soberanos orientais. A Índia já havia essencializado tal ideia em uma concepção metafísica, naquele Chakravarti, ou "Rei do Mundo".

Julius Evola - Os Treze e o Escolhido

 por Julius Evola

(1939)

Uma das observações de Guénon, que é de fundamental importância para toda uma nova orientação dos estudos etnológicos e folclóricos, é que a "primitividade" e a "espontaneidade" comumente assumida nas tradições, costumes e lendas populares dos estratos sociais e também das populações inferiores, não é nada mais que um conto de fadas. Ao invés disso, em tudo isso, com raras exceções, deve ser visto como a forma involutiva e degenerativa de elementos e significados originalmente pertencentes a um plano superior. As chamadas "superstições" populares devem ser consideradas desta forma: e o nome, em sua etimologia, já o diz: superstição significa sobrevivência, aquilo que subsiste e sobrevive. Superstições populares são muitas vezes relíquias de concepções anteriores superiores que não são mais compreendidas e, portanto, se degradam e subsistem, por assim dizer, como algo mecânico e desanimado, que continua a exercer uma certa sugestão, para alistar forças irracionais e instintivas de fé para uma espécie de atavismo, sem mais a capacidade de fornecer uma explicação inteligível.

Robert Bridge - Vladimir Zhirinovsky e a Arte das Previsões Políticas

 por Robert Bridge

(2022)

A maioria das pessoas conhece o colorido líder do Partido Liberal-Democrático da Rússia como algo como um bobo da corte que durante anos se safou dizendo as coisas que ninguém mais se atreveria. Ao mesmo tempo, porém, ele tem um histórico menos conhecido de prever os eventos, e suas últimas deveria dar uma pausa tremenda aos Estados Unidos.

Nascido em Almaty, então a capital da República Socialista Soviética do Cazaquistão, em 25 de abril de 1946, Zhirinovsky mudou-se para Moscou em 1964 onde recebeu vários diplomas, inclusive em direito e filosofia. Em 1991, ele foi o principal fundador do PLDR, que foi na época o primeiro partido de oposição credenciado na União Soviética. Vários meses depois, Zhirinovsky se tornou um nome conhecido no mundo da política, quando ficou em terceiro lugar nas eleições presidenciais, tendo atraído mais de 6 milhões de votos.

Embora muitas páginas pudessem ser escritas sobre as notórias tiradas do líder do PLDR que se tornaram lendárias (basta dizer que suas opiniões não filtradas conseguiram que ele fosse declarado persona non grata mesmo no Cazaquistão, sua terra natal, depois de propor alterações na fronteira russo-cazaque), o objetivo aqui é considerar suas previsões, algumas das quais são surpreendentes em sua exatidão.

Claudio Mutti - A "Perspectiva Eurasiática" de Franz Altheim

 por Claudio Mutti

(2018)

O leitor italiano não especializado só se familiarizou com parte da produção de Franz Altheim (1898-1976) - latinista, historiador do mundo antigo, arqueólogo - no início dos anos 60, quando O Deus Invencível [Der unbesiegte Gott][1] e A Face da Noite e da Manhã: Da Antiguidade à Idade Média [Gesicht vom Abend und Morgen: Von der Antike zum Mittelalter][2] foram traduzidos. Na verdade, muito pouco tinha aparecido na Itália nos anos anteriores sobre este estudioso. E ainda Franz Altheim, um aluno de Walter F. Otto e companheiro de Leo Frobenius e Károly (Karl) Kerényi, foi um dos "primeiros e mais confiáveis intérpretes das inscrições rupestres de Val Camonica, datáveis entre os séculos IV e I a.C., mas atestando a presença de uma cultura indo-europeia mais antiga"[3], de modo que teria sido normal que no nosso país fossem tornados acessíveis também os estudos em que os resultados de suas pesquisas sobre esses temas, um documento da migração transalpina dos latinos, são expostos: Das Origens das Runas [Vom Ursprung der Runen][4], A Itália e as Migrações Dóricas [Italien und die dorische Wanderung][5], Itália e Roma [Italien und Rom][6], História da Língua Latina [Geschichte der lateinischen Sprache][7].

David Engels - Após o Fim da Política: A Vinda do Cesarismo?

 por David Engels

(2022)

Não nos enganemos: não é através de processos democráticos convencionais que conseguiremos a vitória do que ocasionalmente chamei de "hesperialismo", a fim de distinguir claramente entre o patriotismo cultural para a Europa cristã e o nacionalismo convencional liberal-conservador que muitas vezes envolve uma idealização ingênua dos chamados "bons e velhos anos 80". Isto não se deve ao fato de se rejeitar eleições como tais (qualquer forma de governo é tão boa ou ruim quanto as pessoas que as determinam), mas porque todo o sistema político atual, apesar do pluralismo formal, é tão unilateralmente dominado pelo liberal-esquerdismo que torna uma vitória eleitoral global para a "direita" efetivamente impossível e, portanto, só pode ser descrito como democrático de forma limitada. Seja a orientação esquerdista da mídia, da escola, da universidade, do mundo profissional, das instituições estatais ou dos cargos políticos: em toda parte, a sincronização ideológica é tal que apenas pequenas nuances de esquerdismo parecem ser toleradas, enquanto qualquer movimento cultural patriótico ou é asfixiado, desintegrado de dentro, desacreditado ou erradicado.

Jafe Arnold - Pensando em Continentes: Hiperbórea e Atlântida na Concepção de Tradição de René Guénon

 por Jafe Arnold

(2018)

Introdução

A noção de civilizações perdidas que representam valores antitéticos ou superiores às sociedades humanas existentes cativou a imaginação humana e inspirou a investigação estudiosa por tanto tempo que se tornou indiscutivelmente uma das indagações mais consistentes na história das ideias. Desde o quarto século da antiguidade grega, quando um conto sobre a ilha desaparecida da Atlântida foi evocado no Timeu-Crítias de Platão para formar um contraponto à República ideal de Platão, a postulação de terras ou culturas perdidas e remotas como pontos de referência para sistemas de valores e visões de mundo passou a ser reconhecida como um tipo emblemático de formação de identidade, como na teoria da "orientação sagrada"[1] de Jeffrey Kripal ou na "orientalização" de Gerd Baumann. [2] De fato, como Martin Lewis e Karen Wigen apontaram em seu O Mito dos Continentes de 1997, a própria prática de distinguir espaços geográficos em relação a critérios tipológicos é uma das formas mais impactantes em que os humanos ordenam sua compreensão do mundo e está intimamente ligada a paradigmas ideológicos.[3] As terras empiricamente perdidas ou mesmo míticas imbuídas de características arquetípicas estão, como o estudioso americano Joscelyn Godwin demonstrou em seus estudos sobre os mitos da Hiperbórea e da Atlântida, entre os temas mais antigos e persistentes da história das ideias humanas a respeito das origens e do significado da vida na Terra, e até mais além.[4] Isto é especialmente relevante na história do esoterismo e do ocultismo ocultos ocidentais, sobre o qual Sumathi Ramaswamy apontou: "O ocultismo quase não tem sido escrutinado pelos estudiosos, e ainda assim isto é enormemente revelador dos trabalhos de perda que distinguem sua modernidade... A preocupação esotérica com os continentes perdidos tem sido amplamente depreciada tanto por estudiosos profissionais quanto por estudiosos independentes, mas eles falham ou se recusam a considerar por que o ocultismo fetichiza os lugares perdidos"[5].

Luca Siniscalco - Religiosidade Cósmica e Folclore: A Europa de Mircea Eliade

 por Luca Siniscalco

(2021)

"Muitos culparam Eliade por não ter ficado na Índia. Devemos estar felizes, ao contrário, porque ele também aceitou se comprometer, aqui conosco, e ver nisto uma renúncia mais importante do que a contemplativa. Aceitar a história me parece o maior heroísmo". (Emil Cioran, Mircea Eliade e suas Ilusões, 1936)

Mircea Eliade (1907-1986) é conhecido, até mesmo pelo público em geral, como um dos mais importantes historiadores das religiões do século XX. Para alguns, o mais importante. Este título, alcançado em virtude da riqueza e profundidade de uma pesquisa e produção científica sem fim, deve no entanto ser combinado, a fim de obter uma ideia orgânica do autor, com sua peculiar e transbordante atividade cultural "não acadêmica". Além disso, é precisamente dentro desta parte de sua obra, que consiste em romances, contos, peças de teatro, artigos de jornal, páginas de diários e cartas (pense no esplêndido epistolário com Emil Cioran), que Eliade expressa toda a "falta de palavras" - para citar uma expressão eficaz de Marcello de Martino - de sua especulação. A "esfera diurna" de sua sagacidade é assim unida por uma "esfera noturna". No coração desta prosa, íntima e metafísica ao mesmo tempo, Eliade se revela um intelectual curioso e apaixonado, um investigador sismográfico, no sentido jüngeriano - e não é coincidência que com o Contemplador solitário, ele dirigiu a portentosa revista "Antaios" por cerca de dez anos -, um rapsodista das interferências entre o visível e o invisível.

Axel Nrnak - As Ideias-Forças do Nacional-Bolchevismo

 por Axel Nrnak

(2022)

O ódio de nossos inimigos nos honra! 

E ainda assim, tivemos tolos que perseguiram, torturaram, censuraram, assassinaram, exilaram, zombaram de nós! Mas nós ainda estamos aqui! Podemos dizer bem: somos praticamente o único movimento, por mais polimorfo que seja, que tem sido atacado por praticamente todos os outros. Nós somos o ponto de convergência dos ódios, os únicos que fazem todos os outros concordarem! Nós proclamamos a paz atraindo ódios!