Julius Evola - Cavalgar o Tigre

 por Julius Evola

(1957)

A imagem de cavalgar o tigre tem uma origem oriental. Trata-se de um provérbio extremo-oriental que diz que "aquele que cavalga o tigre não pode descer" porque, naturalmente, o animal o atacaria. Em vez disso, se ele mantiver o controle, pode estar certo nisso. Símbolos semelhantes, porém, podem ser encontrados em outros lugares no mesmo domínio religioso. Nos antigos mistérios de Mitra, dos quais conhecemos a grande difusão que tiveram no Império Romano, especialmente entre as legiões, Mitra, o herói divino, foi retratado como aquele que agarra um touro furioso pelos chifres, deixa-se arrastar por ele em uma corrida louca e não abandona a presa até que o animal, exausto, pare. Então ele o mata.

Gianfranco de Turris - Entrevista com Julius Evola - Introdução à Leitura de Evola

(Entrevista de Julius Evola a Gianfranco de Turris)

(1971)

O conceito de Tradição se repete em seus escritos. Você poderia explicar brevemente em que sentido especial você usa este termo?

É essencialmente o sentido dado por René Guènon e seu grupo. Em primeiro lugar, por "civilização tradicional" entendemos uma civilização orgânica, tal que nela todas as atividades são orientadas de forma unitária segundo uma ideia central e, propriamente, "de cima e para cima". "Para cima" significa em direção a algo superior àquilo que é naturalista e simplesmente humano. Esta orientação pressupõe um conjunto de princípios com uma validade normativa imutável e um caráter metafísico. Tal conjunto pode ser chamado de Tradição no singular, porque os valores e princípios básicos são essencialmente os mesmos nas tradições históricas individuais, além de uma variedade de adaptações e formulações. Quem reconhece estes valores e os afirma pode se chamar de "Homem da Tradição".

Aleksandr Dugin - O Fator Metafísico no Paganismo

 por Aleksandr Dugin

(1990)

Essas tradições que é costume chamar de "pagãs" são caracterizadas não tanto por um politeísmo real, mas por um imanentismo que permeia todos os seus aspectos. Na opinião das religiões monoteístas, a pecaminosidade teológica do "paganismo" é óbvia: ele ignora (seja consciente ou inercialmente) o princípio transcendente e apofático (isto é, formulado em termos negativos), cujo reconhecimento e culto incondicional constitui a condição sine qua non do monoteísmo. Entre as três religiões monoteístas, o judaísmo e o islamismo se agarram a esta linha de forma totalmente consistente, enquanto o cristianismo de sua parte dá passos significativos na outra direção ao afirmar que a figura central de seu culto e dogma é a hipóstase imanente do Divino, Deus, o Filho. Ao mesmo tempo, os cristãos também herdaram a argumentação abraâmica dos outros ramos do monoteísmo contra os "pagãos".

No entanto, em nossa opinião, seria errado reduzir todas as diferenças entre monoteísmo e não monoteísmo ao reconhecimento da supremacia do princípio transcendente, uma vez que dentro das próprias tradições monoteístas surgiram incessantemente correntes que, embora reconhecendo incondicionalmente a justeza do transcendentalismo, conferem um valor metafísico especial às realidades imanentes, sendo assim de fato solidárias com a posição "pagã". Temos em mente, antes de tudo, as dimensões esotéricas das religiões abraâmicas (sufismo e xiismo extremo no Islã, cabala no judaísmo e hesicasmo no cristianismo), onde o acento invariavelmente recai sobre a imanência da Presença Divina. Assim, sem ignorar a transcendência da transcendência, a imanência pode ser metafisicamente enfatizada.

Quais são as razões profundas que condicionam isto?

Giuseppe Spezzaferro - Mao: Descobrir os erros do passado e aprender com eles

 por Giuseppe Spezzaferro

(2020)

"Em nossa luta contra o subjetivismo, o sectarismo e o esquematismo, não devemos perder de vista dois princípios: primeiro, examinar o passado para aprender com ele para o futuro, e segundo, curar a doença a fim de salvar os doentes". 

É uma receita "maoísta" que ainda funcionaria hoje se fosse aplicada. O livreto "Citações das obras do Presidente Mao Tsé-tung" (hoje escrito Mao Zedong no Ocidente) tornou-se popular na Itália durante os anos de protesto juvenil. Não era raro ver os jovens desfilando por aí acenando seus "livretos vermelhos" (um nome nunca usado na China) e gritando máximas de estilo chinês. Para além das notas datadas, a validade de toda uma série de "lições" permanece. Por exemplo: 

"É absolutamente necessário descobrir quais erros foram cometidos no passado, independentemente de quem os cometeu, para analisar cientificamente e examinar criticamente tudo o que era ruim no passado, a fim de agir com mais cuidado e trabalhar melhor a partir de agora; este é o princípio: examinar o passado para aprender com ele para o futuro".

Alex Ross - As Raízes Ocultas do Modernismo

 por Alex Ross

(2017)

Na Paris do início dos anos 1890, no auge da Decadência, o homem do momento era o romancista, crítico de arte e pretenso guru Joséphin Péladan, que se intitulava Le Sâr, em homenagem à antiga palavra acádia para "rei". Ele andava com um manto branco fluente, um casaco azul, um rufo de renda e um chapéu astrakhan que, em conjunto com sua cabeça peluda e barba de duas pontas, lhe dava o aspecto de um potentado do Oriente Médio. Ele estava em meio a escrever um ciclo de vinte e um volumes de romances, intitulado A Decadência Latina, que segue as aventuras fantasiosas de vários encantadores, adeptos, mulheres fatais, andróginos e outros inimigos do comum. Sua bibliografia também inclui textos literários, explicações da mitologia wagneriana e um livro de auto-ajuda chamado "Como alguém se torna um mago". Ele fez saber que completou o programa de estudos. Ele informou Félix Faure, o Presidente da República, que ele tinha o dom de "ver e ouvir nas maiores distâncias, útil no controle dos conselhos inimigos e na repressão da espionagem". Ele começou uma palestra dizendo: "Povo de Nîmes, só tenho que pronunciar uma certa fórmula para que a terra se abra e engula todos vocês". Em 1890, ele estabeleceu a Ordem da Católica Rosa + Cruz do Templo e do Graal, uma das várias seitas de fim de século que supostamente reviviam artes perdidas da magia. O auge de sua fama chegou em 1892, quando ele lançou uma exposição anual de arte chamada Salon de la Rose + Croix, que abraçou o movimento simbolista, com ênfase em suas roupagens mais exóticas. Milhares de visitantes passaram por ali, incertos se estavam testemunhando uma descoberta colossal ou uma piada monumental.

O feitiço desapareceu rapidamente. Na época da morte de Péladan, em 1918, ele já era visto como uma relíquia absurda de uma época de retrocesso. Ele agora é conhecido principalmente pelos estudiosos do simbolismo, conhecedores do ocultismo e devotos da música de Erik Satie. (Descobri pela primeira vez Péladan em conexão com a partitura de Satie, "Le Fils des Étoiles", ou "O Filho das Estrelas", de 1891; ela foi escrita para a peça de Péladan com esse título, que se passa na Caldéia em 3500 a.C. ) Seu contemporâneo Joris-Karl Huysmans continua sendo uma figura cult - "Contra a Corrente", romance de Huysmans de 1884, ainda é lido como uma cartilha da estética decadente - mas nenhum dos romances de Péladan foi traduzido para o inglês. Assim, quando uma exposição intitulada "Simbolismo Místico: O Salão da Rosa + Cruz em Paris, 1892-1897" abre no Museu Guggenheim, no dia 30 de junho, a maioria dos visitantes estará entrando em território desconhecido. A exposição ocupa uma das galerias da torre, em salas pintadas de vermelho sangue de boi, com móveis de veludo azul à meia-noite. Nas paredes, o Santo Graal brilha, anjos demoníacos pairam, mulheres irradiam santidade ou luxúria. O kitsch obscuro do fin de siècle nos chama.

Gabriele Adinolfi - Um Viva ao Che!

por Gabriele Adinolfi

(2004) 

O Che é encontrado em todos os lugares: impresso nas camisetas da burguesia mais entediada, pintado em bottons, tatuado nos braços do bilionário Maradona, impresso nos banners dos fãs que se dizem de esquerda. Emblema de uma transgressão formal, de uma nostalgia enfadonha, o Che é morto todos os dias por aquela burguesia decadente contra cujo domínio de classe ele, leão indomável, havia decidido rugir e morrer.

A primeira vez que ele foi morto foi pela reação bruta e feroz que usava o uniforme militar boliviano. Ela, então, o matou uma segunda vez, sem nunca deixar de cometer o crime, fazendo dele um escárnio, sob o aplauso dos "progressistas" que não têm nada, absolutamente nada, em comum com a revolução do Che.

Enquanto isso, contra a maré, discretamente, delicadamente, muitos daqueles que deveriam tê-lo odiado desenvolveram uma paixão por este líder.

Alberto Iannelli - A De-Cisão sobre o Estado de Ex-Ceção

por Alberto Iannelli

(2020)

Durante a década de 2020, muito tem sido debatido, em muitos lugares e disciplinas, sobre a doutrina do estado de exceção: até que ponto o governo e seu "direito" (Legalität) de aplicar a legislação podem suspender - dentro dos sistemas constitucional e parlamentar e em um regime Iluminista de contrapesos ou divisão dos poderes do Estado - certos direitos sancionados pela própria Lei fundamental daquela nação (da liberdade de circulação, culto e reunião, à liberdade de empreendimento) para corresponder a um evento que é incomum e gera uma condição de emergência? Ou, caso contrário, para perguntar quem tem o poder (Legitimität) de suspender a lei ordinária e decidir sobre o estado extraordinário, e antes de tudo decidir sobre o estado extraordinário, sobre seu ser?

Muitas pessoas, em muitos lugares e disciplinas, falando do estado de exceção aberto pelo evento pandêmico, evocaram a doutrina da soberania expressa na Teologia Política de Carl Schmitt.

Analisemos, portanto, como nossa prática e postura, diretamente o texto do autor, para verificar se sua concepção de soberania e do fundamento do poder podem, de alguma forma, ajudar a interpretação correta do horizonte excepcional de hoje ou se ele não evoca, na verdade, uma relação autoexcludente entre norma e decisão, direito e soberania, que para nós é tão distinta e longe de parecer paradoxal.

Nicolas Gauthier - Entrevista com Alain de Benoist: "Desigualdades salariais entre homens e mulheres, o conto de fadas das neofeministas"

 por Nicolas Gauthier e Alain de Benoist

(2020)

Continuamos ouvindo isso repetidamente: na França, as mulheres recebem menos do que os homens. Em novembro passado, Marlène Schiappa declarou que, para habilidades iguais, as mulheres são pagas "em média entre 9% e 27% menos" do que seus colegas homens. Isto é confiável?

Nem por um momento, e é fácil de demonstrar. Mas falar de "desigualdades salariais" é ter uma visão já tendenciosa. Se compararmos os salários de um homem e de uma mulher na mesma posição, no mesmo nível, na mesma empresa e no mesmo lugar, vemos que a diferença é insignificante, se não inexistente. Um gerente de empresa que, por "machismo", quisesse reduzir sistematicamente os salários das mulheres, não teria possibilidade de fazê-lo porque a lei o proíbe. Este também tem sido o caso nos Estados Unidos desde a adoção do Equal Pay Act, em 1963.

Julius Evola - Feminismo e Crepúsculo da Civilização

 por Julius Evola

(1933)

A doença niveladora e despersonalizante que prostra a civilização moderna tem aspectos tão complexos e tentaculares que nem todos são capazes de reconhecê-la por trás das máscaras, a fim de opor uma revolta decisiva e uma reação consciente a cada uma de suas formas.

Assim é que, não contente em ter agora quase irremediavelmente comprometido aquelas diferenças de casta, natureza e dignidade interna que foram o início de toda organização tradicional saudável; esforçando-se para trazer todo valor sob a lei da quantidade e o anonimato do mero coletivo social, uma ideologia contaminante quer que, após o nivelamento entre homem e homem, se proceda também a um entre sexo e sexo e que nisso se considere isso uma "conquista, um "progresso". E ainda assim, do mesmo estoque anti-hierárquico e antiqualitativo de tantas formas de degenerescência moderna, vemos a repulsiva "feminista" surgindo e tomando forma em dois países que são quase como os dois ramos de uma única pinça no processo de fechamento, do Leste e do Oeste, em torno da antiga Europa: Rússia soviética e América - já que a parificação bolchevique das mulheres com os homens em todos os aspectos da vida social é perfeitamente igualada pela completa emancipação que há muito lhes é concedida do outro lado do oceano.

Não se trata de aversões pessoais, nem dos preconceitos de uma época ou de um povo. O fenômeno feminista deve ser considerado essencialmente um sintoma que, ligado por uma lógica precisa a muitos outros, indica o advento de uma concepção através da qual o próprio ideal de "cultura", de civilização, especialmente no sentido clássico tradicional, vem a ser afetado mortalmente.

Carlo Terracciano - A Rota e o Remo: Geopolítica e "Doutrina das Três Libertações" - Resposta ao Projeto Mundialista da Globalização

 por Carlo Terracciano

(2000)

Geopolítica e "Doutrina das Três Libertações": Resposta ao Projeto Mundialista da Globalização

"Uma grande escuridão está avançando sobre o mundo e nós devemos combatê-la. Não haverá jovens ou velhos em nosso tempo; todos terão que amadurecer rapidamente se quiserem ver a Luz novamente".

"Ai do povo cujos líderes, grupos dirigentes e massas não reconhecem as horas decisivas da Weltpolitik,... em sua consciência vinculada à realidade geográfica do solo". - Karl Haushofer (Weltpolitik von Heute)

Habitat e Paisagem

Ao longo de milhares e milhares de anos, o homem percorreu as estradas do mundo, por terra e por mar; cruzou os continentes de polo a polo, os rios, os mares, os três grandes oceanos do globo, subindo montanhas e descendo nas profundezas do mar e em cavernas, construindo pontes sobre rios e estreitos, explorando os cantos mais remotos e selvagens do planeta, desde o gelo eterno até os desertos tumultuosos. Hoje, sua sede de conhecimento e conquista o lança para a Lua, Marte, os planetas do sistema solar e, eventualmente, para o vazio sideral. Mas ao longo dos séculos e milênios, os povos, seguindo quase os mesmos caminhos traçados pela geografia, mares, montanhas, estreitos, grandes rios e lagos, também encontraram na Terra espaços para se estabelecer, construindo suas casas, criando gado, cultivando o solo ou escavando as entranhas das montanhas em relativa profundidade; em suma, modificando a paisagem e adaptando-a às suas próprias necessidades de sobrevivência e desenvolvimento. 

Na Europa, esta atividade alterou profundamente a natureza original da península. O homem é um "animal social" por excelência. Ao longo da história, os povos se organizaram em aldeias, tribos, federações de vários tipos, cidades e estados, nações e impérios. A pé ou a cavalo, usando a roda das carruagens ou o remo de balsas e navios, nossos ancestrais distantes percorreram o comprimento e a largura do continente, seus mares interiores e seus oceanos limítrofes. Em seu MOVIMENTO contínuo, com o passar do TEMPO, cada um ocupou seu ESPAÇO vital no globo e sua própria POSIÇÃO; geográfica com respeito ao território e política com respeito às outras entidades humanas circunvizinhas. 

Aleksandr Dugin - Princípios Fundamentais da Política Eurasianista

 por Aleksandr Dugin

(2004)

1. Três modelos (soviético, pró-ocidental, eurasianista)

Na Rússia atual, existem três modelos básicos de estratégia estatal mutuamente conflitantes, tanto em termos de política externa como doméstica. Estes três modelos constituem o moderno sistema de coordenadas políticas no qual cada decisão política do governo russo, cada passo internacional, cada problema social, econômico ou legal grave é resolvido. 

O primeiro modelo representa o clichê inercial do período soviético (principalmente do final da União Soviética). De uma forma ou de outra, ele se enraizou na psicologia de certos sistemas organizacionais russos, levando-os, muitas vezes inconscientemente, a tomar esta ou aquela decisão com base em decisões anteriores. Este modelo é apoiado pelo argumento "sólido": "O trabalho já foi feito antes e será feito agora". Não diz respeito apenas aos líderes políticos que exploram conscientemente a tez nostálgica dos cidadãos russos. A referência ao modelo soviético é muito mais ampla e profunda do que as estruturas do PCFR [Partido Comunista da Federação Russa], que agora está à margem do poder executivo, longe dos centros de tomada de decisão. Em todos os lugares, políticos e funcionários, que de forma alguma se identificam formalmente com o comunismo, são guiados por este modelo. É um efeito da educação, da experiência de vida, do treinamento. A fim de compreender a substância dos processos subjacentes à política russa, é necessário admitir este "sovietismo inconsciente". 

O segundo modelo é o modelo liberal-democrático e pró-americano. Começou a tomar forma com o início da "perestroika" e se tornou uma espécie de ideologia dominante na primeira metade dos anos 90. Como regra, os chamados reformistas liberais e as forças políticas próximas a eles se identificam com ela. Este modelo se baseia na escolha, como sistema interpretativo, do aparato sócio-político americano, rastreando-o até a situação russa e seguindo os interesses nacionais dos EUA no que diz respeito aos problemas internacionais.