Alexey Volynets, Andrey Dmitriev & Alexander Averin - Os "Nazbols" e a Primavera Russa

 por Alexey Volynets, Andrey Dmitriev & Alexander Averin

(2017)

Nestes dias, quando se comemora o terceiro aniversário da reunificação da Crimeia com a Rússia e o início da primavera russa no Donbass e em todo o sudeste da antiga Ucrânia, temos que afirmar que estes gloriosos acontecimentos já se tornaram objeto de falsificações históricas.

De acordo com a versão oficial, descrita, por exemplo, no filme "Crimeia: O Caminho para a Pátria", à época não houve papel especial na revolta de Sebastopol do prefeito do povo Alexei Chaly, e no Donbass não há nenhum Igor Strelkov, cujo ataque em Slavyansk com várias dezenas de pessoas armadas começou de fato a República Popular de Donetsk. O papel dos nacional-bolcheviques, que acabou sendo a única força política na Rússia que participou diretamente tanto das revoltas populares na primavera de 2014 quanto das hostilidades subsequentes, está sendo suprimido e ocultado. Vale a pena relembrar em termos gerais, como foi.

Guillermo Mas Arellano - Tecnopolítica

 por Guillermo Mas Arellano

(2023)

A modernidade se baseia na suposição de que o homem domina o mundo e pode dispor dele como bem entender. Com suas consequências catastróficas para a natureza e para a comunidade humana, partindo da Reforma Protestante em diante. Porém, somente o século XX evoluiu para nos permitir compreender que a máquina havia substituído o homem neste processo. É o inevitável devir da tecnologia: "O destino da verdade de tudo o que é em sua totalidade", como disse Heidegger. Tudo isso coincide com a crítica que Heidegger fez sobre o assunto em sua palestra de 1953 sobre A Questão da Tecnologia. Partindo de postulados muito semelhantes, em certos aspectos, à noção de biopolítica que Foucault desenvolveria décadas depois, Heidegger descobre que por trás de cada projeto técnico existe uma clara intencionalidade política. Embora todos os objetos feitos pelo homem sejam orientados para um fim específico, que chamamos de "utilidade", a essência destes objetos, que é inerente a eles e deriva da concepção política daqueles que construíram o objeto, vai muito além da noção de utilidade, para se tornar embutida em uma visão mais ampla da realidade: algo como uma "tecnopolítica". A tecnologia não é mais um meio para um fim criado pelo homem; em vez disso, ela evoluiu para um modelo de transformação, consumado através das próprias máquinas, de impor sua lógica sobre a lógica humana e afetiva. Consequentemente, a noção outrora compartilhada da essência do humano está agora em grave perigo.

Thomas Taylor - O Credo do Filósofo Platônico

 por Thomas Taylor

(1805)

1. CREIO em uma primeira causa de todas as coisas, cuja natureza é tão imensamente transcendente, que é mesmo superessencial; e que, em consequência disso, não pode ser devidamente nomeada, nem falada, nem concebida por opinião, nem ser conhecida, nem percebida por qualquer ser.

2. Creio, entretanto, que se é lícito dar um nome ao que é verdadeiramente inefável, as denominações de o Um e o Bem são de todas as outras os mais adaptados a ele; o primeiro desses nomes indicando que é o princípio de todas as coisas, e o segundo que é o objeto último do desejo de todas as coisas.

3. Creio que este imenso princípio produziu as coisas que são primeiras e próximas a si mesmas, mais semelhantes a si mesmas; assim como o calor imediatamente proveniente do fogo é mais semelhante ao calor no fogo; e a luz imediatamente emanando do sol, àquela que o sol essencialmente contém. Portanto, este princípio produz muitos princípios próximos a si mesmo.

Daniel Martín Menjón - Ideologia do Poder e Religião no Irã: O Exemplo dos Arsácidas e dos Sassânidas

 por Daniel Martín Menjón

(2022)

Introdução

Sobre o zoroastrismo pode-se afirmar que ele é um fundamento religioso influenciado por elementos do passado e iraniano-hindus, cujo resultado final implica uma nova religião que com o fundamento de sua cosmologia, cosmogonia, escatologia com certo caráter de urgência e imanência, e a ideia de uma salvação, contribuiu em mais de algumas coisas, certamente, para canalizar o pensamento semítico/caldeu e irano-hindu nas formas de um judaísmo no exílio babilônico, neste caso duplamente influenciado, ao entrar em contato, pelo menos, com relatos complementares ou paralelos aos deles, se não mais precisos e profundos. No caso da Israel no exílio vivia a cultura caldeia, e parece que, se Zoroastro existiu, tudo parece apontar para o período do exílio babilônico dos judeus, que se estende pelo Império Neobabilônico e pelos persas aquemênidas.

Do judaísmo, que como um grupo de tribos ou Israel, sempre teve claras influências que são atestadas na Bíblia hebraico-armaica: egípcias, cananeias, hititas, caldeias, semitas... e legaram este extraordinário testemunho ao cristianismo e, juntamente com a adição de outras influências respectivas, ao islamismo que Maomé e aqueles que o seguiram construíram.

Na época dos Arsácidas, pudemos fixar uma promoção progressiva do zoroastrismo em direção a uma religião estatal. Seria nesta época (225 a.C. - 226 d.C.) que as escrituras sagradas zoroastrianas tiveram uma primeira compilação da qual só se sabe que poderia ocorrer, e que teria alguma forma semelhante aos antigos Gathas Yastas ou Yasnas da época dos Aquemênidas, e o Videvdat sadé que se localizaria na segunda metade do século II a.C.

Marcello de Martino - Tantra e Idealismo Mágico em Julius Evola

por Marcello de Martino

(2011)

História de um Livro

O Homem como Potência foi publicado pela editora Atanòr em Roma no final de 1926: Evola, no entanto, já vinha trabalhando ativamente neste trabalho há alguns anos, onde seu interesse pelo yoga e, especificamente, pelo tantrismo recuava ainda mais no tempo.

O Barão afirmou em sua autobiografia O Caminho do Cinábrio [1] que havia feito contato direto com Sir John Woodroffe (=Arthur Avalon), de cujos trabalhos extraiu o material para o Homem como Potência, após ter sido introduzido à disciplina dos Tantras [2] por Decio Calvari, que, na época era secretário-geral da seção italiana da Sociedade Teosófica na Itália [3], fundou a Ultra, uma revista em janeiro de 1907, que publicava artigos sobre temas espiritualistas lato sensu: foi precisamente este periódico que o jovem Julius Evola escolheu como meio para começar a divulgar sua nova experiência como um estudioso do esoterismo [4]. O meio teosófico italiano do início dos anos 1920 é de suma importância para compreender o ambiente no qual Evola desenvolveu seu pensamento mágico-metafísico [5]: este foi certamente o meio intelectual pelo qual Evola aprendeu suas primeiras noções de tantrismo, considerando também o fato de que Sir John Woodroffe (1865-1936) também era membro da Sociedade Teosófica, neste caso a filial de Londres.

Sandro Consolato - In Memoriam Renato Del Ponte

 por Sandro Consolato

(2023)

Na noite de domingo, 5 de fevereiro, o professor Renato Del Ponte, figura de proa daqueles "estudos tradicionais" e daquela facies espiritualista particular da "cultura de direita" que teve na Itália seu iniciador indiscutível em Julius Evola, encerrou seus dias em Lunigiana. Seu nascimento "solsticial", em 21 de dezembro de 1944, e um nome e sobrenome que juntos já tinham um sabor "iniciático", talvez um daqueles antigos augúrios ou auruspices que foram objeto de seus estudos os interpretaria como sinal de um destino espiritual favorável. Nascido em Lodi, mas genovês por adoção, seus primeiros passos "públicos" foram, como estudante do ensino médio, no meio político da "Giovane Italia" (Jovem Itália) e depois, tendo se matriculado na Faculdade de Letras, no da FUAN. E foi por volta da época de 1968 que, como outros jovens de direita, ele entrou em contato com o pensamento de Evola, a premissa do contato direto com o filósofo, cujas ideias ele seguiu fundando o Centro de Estudos Evolianos em 1970 com outros jovens genoveses, que logo se ramificou para o resto da Itália e até mesmo para o exterior, mas sobretudo lançando a tradicional revista de estudos Arthos em 1972, ainda viva e bem viva, e ainda sua "criatura favorita". Conhecido e citado acima de tudo como "evoliano", Renato Del Ponte, entretanto, não pode de forma alguma ser encapsulado naquele adjetivo, que certamente conota, entendido de forma rígida, sua militância cultural nos anos 70, mas que então, para os anos seguintes, deveria ser aplicado para indicar acima de tudo um "espírito" com o qual olhar a vida e a história, certamente não um "evolismo" servil.

Nicolas Bonnal - Toussenel e a Primeira Descrição da Globalização Financeira

 por Nicolas Bonnal

(2023)

Fingimos ter descoberto a globalização agora, mas ela já é antiga. Voltaire já cantava sobre isso em O Mundano (1738). Ela se fez moderna, bancária e anglo-saxã depois de Waterloo, cujo bicentenário estamos celebrando com nossos amados vencedores.

Em 1843, Toussenel descreveu a globalização. Seu livro mal intitulado (seu alvo é a Suíça reformada dos banqueiros de Genebra, os Neckers) não envelheceu já que estamos vivendo o que Hegel e depois Kojève e Fukuyama chamaram de fim da história. Ele acrescenta que a globalização não beneficia os ingleses, assim como não beneficia os americanos de hoje.

Alessandro Napoli - O Pensamento de Carlo Terracciano e a sua Atualidade

 por Alessandro Napoli

(2022)

Intervenção no IIº Congresso Nacional de Filosofia da Vanguardia Colombia em 2-3 de Dezembro de 2022

Começo por agradecer aos camaradas de Vanguardia Colômbia, organizadores deste congresso, por terem me honrado com este convite, assim como a todos os presentes e outros participantes.

O que estou prestes a fazer é uma análise panorâmica do pensamento do Prof. Carlo Terracciano, relacionando-o com a situação política atual na Itália e os recentes desenvolvimentos no cenário geopolítico mundial.

Minha escolha por este pensador é ditada pelo fato de que seu pensamento é de importância categórica para o círculo político-cultural do qual sou membro, ou seja, Nuova Resistenza - Italia, a Seção Nacional para a Itália da Nova Resistência - Evropa, bem como para as outras realidades italianas às quais está ligada ou com as quais temos colaborações, como as Comunidades Orgânicas de Destino e o grupo de estudo da Comunidade Hesperia.

Chegarei ao ponto, apresentando brevemente a biografia do pensador em questão, que estou certo de que muitos de vocês já conhecerão, como ele provavelmente também é conhecido no exterior. Carlo Terracciano nasceu em 10 de outubro de 1948. Como jovem, entrou para a Frente da Juventude, uma federação juvenil do que era o Movimento Social Italiano. No final dos anos 70, ele se aproximou do movimento intelectual da "Nova Direita", nascido na França no início dos anos 70, e representado na Itália por Stenio Solinas com a fundação da revista Elementi, a contraparte da Éléments franceses, que no entanto fechou suas portas em 1979, após apenas um ano de publicação. As ideias da Nouvelle Droite caracterizariam o caminho posterior de Terracciano com a rejeição do chauvinismo, do supremacismo e do nacionalismo em favor de uma abertura ao federalismo europeu e ao multipolarismo, bem como a firme posição antiatlantista oposta ao atlantismo clássico da direita institucional italiana. Em meados dos anos 80, Terracciano colaborou com a revista nacional-comunista Orion e eventualmente se juntou à equipe editorial da Eurásia, revista para a qual escreveu até o final prematuro de sua vida e carreira em 3 de setembro de 2005. Nesta época, seu pensamento se consolidaria e se concentraria cada vez mais em um eurasianismo claro, heterodoxo, projetado para frente na superação das antigas dicotomias e ideologias com suas análises clarividentes, se não proféticas, e elaboração teórica lúcida.

Matteo Luca Andriola - "Vermelhos-Marrons" ou "Nacional-Bolcheviques"?

 por Matteo Luca Andriola

(2021)

O termo "vermelho-marrom" é frequentemente usado em linguagem comum para desacreditar aqueles que, de posições de extrema-esquerda, questionam certos pressupostos do pensamento liberal. O termo foi cunhado na Rússia em 1991 pela comitiva ligada a Boris Iéltsin para desacreditar o PCFR de Gennadij Zhyuganov, que, através da "Frente de Salvação Nacional", estava implementando o acordo sem precedentes entre comunistas e nacionalistas russos. O projeto foi imediatamente imitado e estudado por núcleos militantes provenientes do radicalismo de direita e alimentado pelas sugestões nacionalistas-europeias da Jeune Europe de Jean Thiriart (1962-1969), um movimento nacionalista-europeu que, como muitos historiadores documentaram - cito o professor Aldo Giannuli em seu livro sobre a Ordine Nuovo, escrito com seu assistente Elia Rosati - manteve contatos, através da inteligência local, com a República Popular da China, a Romênia socialista de Nicolae Ceaușescu e vários países árabes anti-israelenses, como o Egito de Gamal Abd el-Nasser (ou melhor, a RAU, que uniu o Egito e a Síria).