François Veaunes - A Magia da Tradição Europeia da Caça: Criadores Germânicos, Coletores Latinos

 por François Veaunes

(2014)

 

 

 « Pela caça, retorno às minhas fontes necessárias: a floresta encantada, o silêncio, os mistérios do sangue selvagem, a antiga camaradagem clânica. Juntamente com o parto, a morte e a sementeira, a caça é talvez o último ritual primordial a escapar parcialmente às desfigurações e manipulações de uma desmedida mortal. » Dominique Venner, Dicionário Amoroso da Caça, Plon, 2000

Um caçador da "França do interior", quando tem a oportunidade de se aventurar pela primeira vez nas caçadas germânicas, seja com o livro na mão ou a arma empunhada, adentra um universo estranho, onde suas certezas vacilam enquanto ele é envolvido pelo encanto de sua liturgia.

Alain de Benoist - Nação e Império

 por Alain de Benoist

(1994)

 

Ao examinar a história política europeia, constata-se imediatamente que a Europa foi o palco da elaboração, desenvolvimento e confronto de dois grandes modelos de unidade política: a nação, precedida e, de certa forma, preparada pelo Estado real, e o Império. Compreender o que os distingue, e particularmente identificar os traços específicos da ideia de Império, pode contribuir para lançar luz sobre o seu presente. 

Recordemos, antes de tudo, alguns dados. Rômulo Augústulo, o último imperador do Ocidente latino, foi deposto em 475. Subsistiu, então, apenas o Império do Oriente. No entanto, parece que, após o desmembramento do Império do Ocidente, nasceu uma nova consciência unitária. A partir do ano 795, o papa Leão III data suas bulas não de acordo com o reinado do imperador de Constantinopla, mas sim com o de Carlos, rei dos francos e patrício dos romanos. Cinco anos depois, no dia de Natal do ano 800, Leão III impõe em Roma a coroa imperial sobre as têmporas de Carlos Magno. É a primeira renovatio do Império, que obedece à teoria da translatio imperii, segundo a qual o Império que ressuscitou em Carlos Magno é a continuação do Império Romano, pondo fim às especulações teológicas inspiradas na profecia de Daniel, que previa o fim do mundo após o fim do quarto império, ou seja, após o fim do Império Romano, que havia sucedido os impérios da Babilônia, da Pérsia e de Alexandre. 

François-Xavier Consoli - Jean-Marie Le Pen: O Último Punk da Política

 por François-Xavier Consoli

(2025)

 

Pupilo da Nação aos 14 anos, veterano das guerras da Indochina e da Argélia, deputado na Quarta República em 1956, ao mesmo tempo pescador, mineiro, editor de discos, fundador do partido político francês mais odiado da história, desbocado e indomável perante o Eterno, o pirata Jean-Marie Le Pen teve o mérito de conduzir sua vida como bem entendia. Vituperado e vomitado por uns, erigido como um menir inabalável por outros, ele permanece uma característica, sem dúvida bretã, que fez desse matador da política o que ele é e por que marcou as mentes: seu inegável lado punk.

Eram muitos os abutres da moral que aguardavam impacientes que o velho batesse as botas. No dia 7 de janeiro de 2024, seu desejo foi atendido. Aos 96 anos, ele parte para se reunir com sua tão amada Joana d'Arc e outros bretões intrépidos: Robert Surcouf, Éric Tabarly e até Jack Kerouac (que tinha origens bretãs). Uma vida longa para um homem que legiões inteiras de eleitores e ativistas do amor desejavam ver queimar na fogueira. Eles poderão, morbidamente, se regozijar com um espumante morno ou uma cerveja diluída. Isso não tira nada do imperturbável gesto de desprezo, durante e após esta vida, que Jean-Marie Le Pen dirigiu aos defensores do politicamente correto.

Alberto Buela - Lasch e a Teoria da Família

 por Alberto Buela

(2017)

 

Caiu em minhas mãos um pouco por acaso e outro por curiosidade, um livro do sociólogo e historiador, com muito de psicólogo, o norte-americano Christopher Lasch (1932-1994), com um título peculiar: Refúgio de um Mundo Impiedoso (1979).

Lasch é famoso por seus dois monumentais livros: A Cultura do Narcisismo (1979), onde estuda o individualismo crescente da cultura narcisista, que se manifesta no aforismo: se você age pensando apenas em si mesmo, está fazendo o bem. O modelo a seguir é o do "empreendedor" ou "gerente" bem-sucedido que pensa unicamente em seus próprios interesses, custe o que custar socialmente. E o outro: A Revolução das Elites e a Traição à Democracia (1994). Neste, ele sustenta que a democracia não está ameaçada pelas massas, como afirmava Ortega y Gasset, mas sim pelas elites compostas por gerentes, universitários, jornalistas e funcionários que a utilizam para seu próprio benefício, desvirtuando-a.

RTSG - O Fim da Modernidade: Heidegger e o Irã

 por RTSG

(2022)

 

 

"O ápice da existência"

Quando a Primeira Guerra Mundial eclodiu, nasceu na Europa um novo sentimento de euforia. Para muitos intelectuais, parecia ser a morte do marxismo e do materialismo histórico; foi o triunfo do espiritual sobre o econômico, um evento de uma escala nunca antes vista no mundo. Descrevendo a atmosfera em Viena com a notícia do início da guerra, o escritor austríaco Stefan Zweig observou que “Como nunca antes, milhares — centenas de milhares — sentiram o que deveriam ter sentido em tempos de paz: que pertenciam a uma grande nação... Cada um foi chamado a lançar seu eu infinitesimal na massa incandescente e ali ser purificado de todo egoísmo. Todas as diferenças de classe, religião e idioma foram apagadas pelo grande sentimento de fraternidade... Cada indivíduo experimentou uma exaltação do seu ego;... ele era parte do povo, e sua pessoa, até então insignificante, foi investida de significado.” Nenhum povo sentiu isso mais intensamente do que os alemães; como Max Weber, que dificilmente era um espiritualista, observou famosamente que, embora a guerra pudesse ser uma questão de contabilidade para os franceses, “qualquer um de nós com tal objetivo para a guerra não seria alemão; a existência alemã, e não o lucro, é o nosso objetivo na guerra.” Para os alemães, essa guerra não poderia ser reduzida à esfera econômica, como fazia a análise marxista; ao contrário, tratava-se de uma guerra espiritual, não de interesses econômicos, mas da própria alma da nação alemã. Esse sentimento profundamente místico entre o povo alemão seria posteriormente cunhado por Thomas Mann como Kriegsideologie, ou a ideologia da guerra.

David Smith - Uma Apreciação Crítica do Conan o Bárbaro de John Milius

 por David Smith

(1996)

Introdução

Como webmaster do Barbarian Keep, certa vez fui questionado por um admirador do site: "Se você é fã do primeiro filme de Conan, por que não há mais informações sobre o filme no site Barbarian Keep?" Minha resposta foi simples: porque praticamente tudo o que se poderia imaginar ou escrever sobre o filme já foi feito. Há dezenas, talvez centenas, de artigos escritos sobre o filme, e atualmente existem vários sites na internet dedicados exclusivamente ao filme Conan. Portanto, parecia haver pouca necessidade de criar mais um site sobre o filme. Paradoxalmente, havia uma completa ausência de informações sobre o personagem Conan como ele foi originalmente concebido por Robert E. Howard. Assim, decidi reivindicar meu próprio espaço na internet e dedicar este site principalmente ao Conan original (que ainda é o melhor). Não pude resistir, no entanto, a prestar uma pequena homenagem ao filme com minhas páginas e entrevistas sobre as espadas usadas no longa, além, é claro, da página com trechos de áudio do filme. Mesmo assim, o fato de não ter nada especificamente sobre o filme no Barbarian Keep começou a me incomodar. O que eu precisava era de uma boa análise do filme. Não, não apenas uma boa análise, mas uma excelente análise.

Aqui está apresentada uma das análises mais interessantes e aprofundadas já escritas sobre o filme Conan, o Bárbaro. Este artigo é bem pesquisado, informativo e, o melhor de tudo... perspicaz. Usando a filosofia de Friedrich Nietzsche como estrutura para sua exploração, David C. Smith expõe os temas centrais e abrangentes que transformaram Conan, o Bárbaro em um clássico duradouro e um dos melhores filmes de fantasia heroica já feitos.

Diego Fusaro - Capitalismo e Destruição das Fronteiras

 por Diego Fusaro

(2024)

 

O capital, em sua lógica de desenvolvimento, tende, no final, a entrar em conflito com os limites dentro dos quais se desenvolveu durante a Era Moderna. O ano de 1989 inaugura uma época que se celebra em tempo real como marcada pelo fim dos muros e das fronteiras; isso porque, parafraseando Marx, para o capital toda fronteira se torna, cedo ou tarde, um muro que deve ser derrubado.

A lógica do capital é tal que a própria fronteira, enquanto figura espacial da ontologia do limite, é um inimigo a ser derrotado; por isso, o capital não consegue distinguir entre muro e fronteira, e precisa combater ambos como figuras indistintas da resistência à sua própria invasão. Todo limite material (como a fronteira) e imaterial (como a ética da justa medida) acaba sendo ultrapassado, de modo que se anule qualquer linha divisória entre o que é interno e o que é externo ao ordenamento capitalista mundializado e ao "continente invisível" das finanças globais. Contextualmente, ocorre uma desconstrução das fronteiras conceituais e dos limites simbólicos (o que se manifesta, entre outras coisas, na evaporação pós-moderna da linha divisória entre jovens e velhos) e uma aniquilação até mesmo das fronteiras naturais (como a que existe entre homens e mulheres e, cada vez mais, entre humanos e animais – o "antiespecismo"). O próprio pensamento binário parece estar em crise, fundado como está na distinção irredutível entre diferentes.

Karl Haushofer - As Dinâmicas Latitudinais e Longitudinais na Geopolítica

 por Karl Haushofer

(1943)

Quando os grandes espaços da Antiguidade se formam, seguem uma evolução de tipo latitudinal, favorecidos pela posição do Mediterrâneo romanizado, pelo cinturão desértico e pelo traçado das cadeias montanhosas. Desde então, o posicionamento dos grandes espaços da Antiguidade segue um eixo Leste-Oeste, correspondente ao paralelismo da zona temperada setentrional, da zona subtropical e da zona tropical. Apenas os impérios fluviais mais antigos, como o Império Egípcio ao longo do Nilo, a Mesopotâmia e a cultura pré-ariana do Indo constituem exceções. A orientação desses impérios, contrária à do Império Romano, é imposta pelo curso de sua artéria vital (o rio). Essa orientação influencia todo o curso de sua história, até o momento em que são absorvidos pelo primeiro grande espaço latitudinal do Oriente Médio, o Império Aquemênida dos iranianos.

Fabrizio Manco - Morte e Renascimento entre o Mito de Taliesin, a Fênix e a História da Vida na Terra

 por Fabrizio Manco

(2022)

 

 

"A terra não deve morrer, deve viver!... mas há algo insalubre que a está matando: a espécie humana, uma pequena criatura viva. Sua evolução tomou um rumo errado. A espécie humana renascerá para construir uma nova civilização... deve voltar a ser nada para poder renascer para uma nova vida..." [1].

Introdução

Embora eu já tenha escrito muito sobre o tema da Morte e do Renascimento, particularmente no meu texto intitulado A origem e a evolução da vida, Morte e Renascimento entre ciência, filosofia e cinema, ainda acredito que há muito a ser dito sobre esse assunto. Especialmente no mito, na mitologia e no cinema de animação, sem mencionar a grande música clássica, onde o tema da Morte e do Renascimento é onipresente. Morte e Renascimento que, de forma marcante, se relacionam também com outro grande tema que me é caro: a relação entre o Apolíneo e o Dionisíaco, tema que também tratei e identifiquei em alguns dos meus escritos. No meu texto anterior, muitos pontos de conexão não foram abordados e, por isso, com este texto, procurei preencher essa lacuna. Este novo ensaio/estudo analítico busca, portanto, explorar pela segunda vez esse tema, por meio de várias obras e autores, diversos argumentos e tópicos, que mais uma vez formarão um mosaico de situações e conexões entre várias disciplinas e culturas. Em particular, três obras foram de fundamental importância para este ensaio: A Fênix (1954–1988, edições J-Pop), de Osamu Tezuka (1928–1989); O herói de mil faces (primeira edição em 1949, Edições Lindau 2012), de Joseph Campbell (1904–1987); e A última viagem: A consciência no mistério da morte: dos antigos rituais xamânicos à nova cartografia da mente (Edições Feltrinelli), do psicólogo e psiquiatra tcheco Stanislav Grof (1931-…). Além das obras mencionadas, considero também outros textos muito importantes para o tema em questão, como, por exemplo, o livro de Eckhart Tolle, O Poder do Agora: Um guia para a iluminação espiritual (Edições Mylife, 2013). Certas palavras, como Morte, Renascimento, Princípio Primeiro e Devir, foram escritas com a inicial maiúscula para destacar que se tratam de conceitos filosóficos e não de simples palavras. Esclarecido isso, passemos ao desenvolvimento do tema.

Gennaro Scala - O Capital e a Tradição

 por Gennaro Scala

(2024)

 

No pensamento de Marx, a oposição ao Capital está inserida em uma visão progressista da história. O domínio do Capital é um mal que precisa ser superado; no entanto, é um mal que, de maneira semelhante ao Mefistófeles de Goethe, acaba por operar em direção ao bem, criando as condições para um novo tipo de sociedade superior. O Capital não só é o instrumento para a criação daquela acumulação de riqueza que é um pressuposto fundamental para o fim da "velha sujeira" — ou seja, o desenvolvimento de riquezas que libertariam os seres humanos da necessidade, a força mais poderosa que perpetuava o domínio e a exploração — como também dissolve todos os vínculos pessoais tradicionais que obstaculizam o surgimento de uma sociedade futura.