Geydar Dzhemal - O Legado de Kirillov

 por Geydar Dzhemal

(2007)

O «super-homem» como o mito principal do modernismo

No século XX, a Humanidade provou claramente a si mesma como um sujeito coletivo primariamente orientado para a mitologia. Paradoxalmente, os povos orientais, como habitantes do sertão arcaico dos grandes impérios coloniais, foram exaltados com paixão pelos tradicionalistas ocidentais como guardiões da sabedoria sagrada. Subitamente, numa vertente do modernismo, eles revelaram-se muito mais racionais e positivos do que os seus mentores «brancos». A mentalidade da burguesia nacional do Egito à Índia, ou da Birmânia ao Vietnã, coincidia surpreendentemente com os pilares das doutrinas do Iluminismo, dos racionalistas que acreditavam no triunfo da razão, na felicidade de todos os seres humanos unanimemente concordes num contrato social entre si.

Por outro lado, o homem ocidental, desde o final do século XVIII, demonstrou o enraizamento numa «rotina» militante, que dá explicações positivistas e mecanicistas do universo, confiante de que o conforto burguês é a principal meta da história. Subitamente, este filisteu ocidental libertou-se da repulsiva mente antiga e ergueu as cores do romantismo sangrento, que está para além dos horizontes de qualquer explicação racional.

Geydar Dzhemal - A Crise da Realidade

 por Geydar Dzhemal

(2010)

Apocalipse – amanhã!

Os contornos da guerra, a revolução e o mundo

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A crise atual não é mais do que a pequena cãibra que sacode a pele do animal agonizante que está morrendo. Esse animal é a civilização mundial. Esta civilização não é composta apenas pelo formato liberal da "civilização humana", arraigado nas megacidades do Ocidente impregnadas de especulação e falsidade. O globalismo é essa quimera que, assim como o animal mitológico, possui as asas da águia, garras de leão, cabeça humana e a cauda de serpente. Ou seja, que além da megacidade ocidental, fazem parte do globalismo atual as selvas da África, as favelas de Taipé industrial, as montanhas do Tibete, os desertos, nos quais, assim como há mil anos, se levantam as tendas dos beduínos. Tudo isso faz parte da estrutura global, unida pela infinita multitude de vasos capilares – desde as mesmas tendas dos beduínos até os arranha-céus de Manhattan!

Geydar Dzhemal - O Stalinismo como Forma de Reação Internacional

 por Geydar Dzhemal

(2004)

A maioria dos nossos contemporâneos identifica o stalinismo com as pessoas mais velhas - "gente do passado" que pertence às camadas mais desfavorecidas da sociedade russa, ou jovens marginais que mal sabem o que defendem. Se dissessem a esses "otimistas" que o stalinismo real nos rodeia por todos os lados, que, sem ir mais longe, está nas chamadas "reformas" - eles não acreditariam! A verdade é ainda mais espetacular - provavelmente veremos o stalinismo apoderar-se do planeta.

Em 1917 ocorreu um fato sem precedentes na história: no território ocupado pelo Império Russo foi eliminado de uma vez o sistema elitista que era um importante elo do sistema planetário de domínio e exploração. Apenas numa ocasião histórica anterior ocorreu algo semelhante - quando em 1789 se produziu a Revolução Francesa. Mas aquele experimento acabou vinte e cinco anos mais tarde com a restauração monárquica. As execuções dos aristocratas na guilhotina não afetaram na realidade mais do que a parte mais passiva da aristocracia liberal, aquela que não estava preparada para defender os seus privilégios com armas. Na sequência da restauração, a classe dirigente francesa saiu fortalecida e ampliada graças à incorporação dos arrivistas napoleônicos e da alta burguesia, depois de ter passado por uma espécie de perestroika modernizadora.

Geydar Dzhemal - Terror e Revolução

 por Geydar Dzhemal

(2004)

No mundo, foi iniciado o processo de globalização. O seu caráter é mais político-administrativo do que econômico. E é levado a cabo a um ritmo cada vez mais acelerado, acima das soberanias nacionais, interesses regionais e problemas humanitários. Os acontecimentos de 11 de Setembro e a subsequente reação dos EUA confirmaram a opinião generalizada de que o instrumento da globalização é a guerra mundial. A experiência demonstra-nos que as duas guerras mundiais ocorridas no século XX foram etapas necessárias para a integração política do mundo sob a direção de um reduzido grupo de potências ocidentais. Hoje somos testemunhas de como, sobre a onda da histeria anti-islâmica, ressurgiu a nova Entente (e novamente com a participação da Rússia), cuja missão consiste em concluir a globalização à força e em tempo recorde. Está claro que as classes dirigentes das potências imperialistas, para se consolidarem, apesar das suas diferenças, e em prol do objetivo comum, também precisam de ter uma plataforma ideológica comum. Esta função de ponto comum é desempenhada pelo chamado "terrorismo internacional" – um fenômeno de origem mais do que suspeita. Vemos como explodem residências em bairros populares, como aviões caem sobre os arranha-céus cheios de escritórios, como sobre os inocentes cidadãos espalham o pó contaminado com o antraz, e ondas de pânico percorrem a maré humana, espalhando-se por todo o planeta. Quem o faz e porquê? Que fins propõem esses "terroristas internacionais"? Psicólogos, politólogos contestam em uníssono: o objetivo dos terroristas é semear o medo, mas não nos dizem: medo de quem e para quê? Se os organizadores dos atentados gastam enormes recursos, sacrificam as suas próprias vidas – então este medo tem de ter alguma finalidade? Até agora, as consequências daquelas ações destrutivas foram aproveitadas em benefício dos regimes que reforçaram o controle policial sobre os cidadãos, restringiram as liberdades, colocaram sob controlo os meios de comunicação, levaram a cabo mudanças políticas, golpes de Estado inclusive, baseando-se apenas no choque e no pânico das massas e no cassetete ideológico chamado "terrorismo internacional". Se tudo isso é levado a cabo por terroristas islâmicos, então teríamos de reconhecer que não são mais do que uma subseção dos serviços secretos do Ocidente e que realizam um trabalho suicida com o fim de reforçar o domínio ocidental sobre o mundo inteiro, incluindo aquela parte do globo ocupada pelo Islã.

Alvaro D'Ors - Premissas Morais para uma Nova Abordagem da Economia

 por Alvaro D'Ors

(1990)

Devo dizer, de entrada, que o que poderia ser o "pathos" da minha intervenção hoje é anticapitalista. A economia atual é uma economia capitalista, e a minha posição é radicalmente anticapitalista. Embora possa parecer um pouco exagerada, a minha opinião é que, como regime económico, o capitalismo atualmente é moralmente pior do que o comunismo. Quando falamos de comunismo, estamos a pensar numa ideologia que inspirou o comunismo da nossa época e que é algo totalmente reprovável; é uma heresia ou, se se quiser, uma forma de apostasia como tantas outras. Mas o comunismo em si mesmo, ou seja, a ideia de supressão da propriedade privada, ainda que não seja algo que eu defenda como regime natural, parece-me, no entanto, muito menos nocivo do que o capitalismo.

Há algo muito claro para uns olhos ingénuos nestes tempos, que é o facto de o comunismo, simplesmente como comunidade de bens, ter sido exaltado pelo cristianismo, de tal modo que os nossos primeiros cristãos, como bem sabemos pelos "Atos dos Apóstolos", tinham todos os bens em comum e, ao longo da história, se repetiu, com diferentes modalidades, mas com uma grande persistência, que certos movimentos que buscam a perfeição cristã começaram por prescindir da propriedade e ter tudo em comum, praticamente tudo. Quer dizer que a ideia do comunismo, de supressão da propriedade particular, pode resultar, diríamos, menos natural para uma convivência ordinária, mas, em si mesma, não tem nada de pecaminoso. Pode falar-se de um "comunismo cristão", mas não de "consumismo cristão": o consumismo capitalista é essencialmente anticristão.

Geydar Dzhemal - O Mistério de Outubro

por Geydar Dzhemal

(2004)

Para falar da essência religiosa da revolução, não seria demais recordar o conhecido conto das Mil e Uma Noites, em que um pescador tira do oceano com sua rede um cântaro selado com o selo de Salomão. Quando quebra o selo, do cântaro sai um gigantesco e horrendo gênio (ifrit), que diz ter estado encerrado dentro durante três mil anos. O gênio conta ao pescador que durante os primeiros mil anos de encarceramento pensava dar a quem o libertasse todo o ouro do mundo, durante os segundos mil anos pensava cumprir todos os desejos de quem o libertasse e durante os últimos mil anos – matá-lo. Os iniciados costumam interpretar a história com o gênio como uma parábola da influência que a tradição de Abraão exerce sobre a história e o destino da humanidade. Devemos pensar que o gênio (ifrit) representa na tradição islâmica a força ctônica destrutiva, energia de ordem inferior. Está preso no cântaro de barro – substância da qual foi criado o primeiro homem. Para entender a história do ponto de vista do monoteísmo é muito importante compreender que a energia destrutiva de colossal potência está encerrada dentro da matéria úmida e inerte.

Geydar Dzhemal - O Neoleninismo como Doutrina Revolucionária do Século XXI

 por Geydar Dzhemal

(2003)

O espaço político da Rússia pós-soviética foi limpo com zelo de qualquer resquício de ideologia. Sistemas e métodos de análise foram substituídos pelas "tecnologias políticas", construídas sobre técnicas bastante primitivas de intriga psicológica e informativa. Como resultado, o cidadão russo médio minimamente cultivado encontra-se preso entre clichês muito pobres quanto à explicação do que aconteceu com seu país, com o mundo e com ele mesmo.

Deformada pelo mesmo clichê ideológico, aparece na cultura política de hoje a figura de Vladimir Lênin.

Alberto Buela - Direitos Humanos como Desvalor

 por Alberto Buela

(2013)

Há muitos anos que escrevemos sobre o tema dos direitos humanos e o temos abordado de diferentes ângulos: a) direitos humanos de primeira, segunda e terceira geração, b) direitos humanos e ideologia, c) direitos humanos ou direitos dos povos, d) direitos humanos: crise ou decadência.

Desta vez, vamos refletir sobre os direitos humanos como um desvalor ou, se quisermos que seja mais compreensível, como uma falsa preferência.

É sabido que a Declaração Universal dos Direitos Humanos proclamada pelas Nações Unidas no final de 1948, afirma em seu artigo 3º que: Todo indivíduo tem direito à vida, à liberdade e à segurança pessoal.

Com o que os legisladores corretamente vieram nos dizer que os direitos humanos proclamados alcançam o homem enquanto indivíduo, isto é, fazendo parte de um gênero e uma espécie: animal rationale ou zoon lógon éjon, como gregos e romanos gostavam de dizer.

Julius Evola - Dante Templário?

 por Julius Evola

(1951)

Foi por meados do século passado que, no que diz respeito a Dante, começaram a tornar-se de domínio comum dados que atuaram como desmancha-prazeres nos estudos dantescos, destacando, do Poeta e da sua obra, aspectos inesperados e enigmáticos. Esta ação perturbadora manifestou-se sob um duplo aspecto. 

Para os estudos dantescos acadêmicos e, em geral, segundo os critérios estéticos prevalecentes, a obra dantesca só deveria ser considerada à luz da «arte», e todos os elementos de caráter moral (e geralmente além disso não se via mais nada) devendo valer apenas de forma acessória e subordinada. Em segundo lugar, não se nutriam dúvidas sobre a ortodoxia católica de Dante: em Dante gostava-se de exaltar um dos maiores expoentes do pensamento católico medieval. 

Julius Evola - Uma Linguagem Codificada na Divina Comédia

 por Julius Evola

(1954)

Data de 1927 uma obra que deveria ter marcado uma revolução no campo dos estudos dantescos, mas que, após algumas discussões num âmbito restrito, hoje parece ter deixado mais ou menos as coisas no ponto em que estavam: sinal, este, da obtusa força de inércia própria aos hábitos e aos cânones de certa crítica oficial firmemente instalada nos postos de comando da cultura e do ensino italiano. A obra a que aludimos tinha por título: Il linguaggio segreto di Dante e dei Fedeli d’Amore e autor era Luigi Valli, nobre figura de pensador, de erudito e de homem político (foi também um dos primeiros expoentes militantes do nacionalismo), que viria a morrer não muitos anos após a saída daquele livro quase na linha de combate: no decurso de uma das suas numerosíssimas e apreciadas conferências destinadas a defender e a elucidar as suas teses. Estas dizem respeito a uma dimensão secreta e ignorada não só de Dante, mas também da literatura que se costuma designar como a dos «Fiéis do Amor» e que tem estreitas relações com o «doce estilo novo». A dizer verdade, as teses de Valli não eram novas e inusitadas senão com referência à Itália, e ao plano de rigorosa crítica em que vinham agora formuladas.