Giuseppe A. Spadaro - Gentile e o Fascismo

 por Giuseppe Spadaro

(1971)

Parte I

Um Identificação Infundada

Para alguns em nosso meio, a ideia de desfazer-se de Gentile e do seu atualismo equivale à de «castrar-se». Por uma identificação, já radicada, mas – pelo menos para nós – infundada, Gentile e o fascismo parecem coincidir, ainda que através de uma análise aprofundada se possa demonstrar o contrário.

Abbagnano, mesmo desconhecendo o significado verdadeiro do fascismo, considera que «não havia afinidades particulares entre o idealismo de Gentile e o fascismo»; certamente não mais daquelas que podiam haver entre o fascismo e Croce, outro expoente do neo-idealismo italiano e crítico impiedoso, na sua juventude, da democracia parlamentar e do dogma igualitário, ainda que razões de temperamento e de avaliação estritamente política tenham levado o primeiro a aderir ao fascismo e a ser até o último um defensor, e o segundo, depois de um período de benevolente expectativa (que se prolongou para além do caso Matteotti) a orientar-se para uma oposição cada vez mais obstinada.

A este propósito, sintomática é a posição assumida pelos dois filósofos (um dentro do fascismo e outro de fora) em relação à Conciliação entre o Estado italiano e a Igreja, à qual ambos foram decididamente contrários, unidos pela mesma concepção laicista, e por motivos portanto nitidamente diversos daqueles que determinavam, mais ou menos no mesmo período, uma oposição análoga por parte de Evola.

Adriano Scianca - A Batalha Identitária

por Adriano Scianca

(2003)

“Preferimos o assalto à convalescença” - Zetazeroalfa[1]

A batalha identitária: ou seja, nossa “Frente do Ser”, contra o não-ser da homogeneização, do desenraizamento, da dissolução na mefítica sopa ocidental. Luta para existir e resistir, batalha pela autoafirmação e autodefesa, instituição de um projeto histórico e conformação de uma comunidade de destino. Na época em que os povos europeus já estão ameaçados na própria sobrevivência física, depois de terem já cedido a alma ao demônio mundialista, a luta pela defesa da nossa identidade, o despertar da nossa consciência nacional e a regeneração da nossa forma étnica adquirem uma importância decisiva, crucial. Mas, antes de tudo, o que se entende pelo termo “identidade”? Podemos defini-la como o resultado do encontro de três fatores: natureza, cultura e vontade[2]. Da natureza fazem parte as características mais estritamente físicas, biológicas e raciais de um povo, a sua essência mais concreta, a “matéria humana”. A cultura representa o modo único e original com que cada povo percebe o mundo e nele se orienta, chegando à autoconsciência através de um confronto (e/ou um choque) com o outro; e ainda, cultura são as tradições, os costumes, os hábitos, a memória histórica, as referências míticas etc. O lado volitivo é constituído pela conformação dos dois primeiros, é a plena assunção do dado físico e do dado cultural num horizonte de sentido determinado por uma decisão criadora e fundadora. Vontade, ou seja, é assumir a própria identidade biocultural, projetando no futuro a própria memória transmutada em projeto. Este ponto é fundamental. É sempre a vontade que faz a história, um povo que dela é desprovido não é nada mais do que uma população, um mero conjunto de indivíduos des-historizados, um puro dado estatístico-demográfico. 

Alfonso Piscitelli - Bardo Thodol: O Livro Tibetano dos Mortos

 por Alfonso Piscitelli

(2007)

O tema da morte já não é mais tabu no Ocidente há algum tempo. A discussão sobre eutanásia, testamento biológico e a predeterminação do momento de "se deixar partir" fez desaparecer um dos tabus mais enraizados na cultura moderna. O tabu do fim da existência física: aquela reticência em falar abertamente sobre a morte que se manifestava na própria linguagem codificada dos obituários. "Faltou ao afeto dos seus", "veio a falecer..." eram as fórmulas eufemísticas para evitar nomear o convidado de pedra. Hoje, em vez disso, invoca-se o direito de morrer "no momento certo" ou o dever de aceitar que a passagem ocorra sem forçamentos. Ao mesmo tempo, a cultura new age favoreceu a difusão de textos que abordam o tema da morte numa perspectiva "gnóstica", e a própria pesquisa científica, em algumas das suas vertentes "de fronteira", tentou lançar um olhar, se não exatamente sobre o além, pelo menos sobre o que acontece em proximidade com a morte. É interessante entender até que ponto os estudos sobre experiências de quase-morte conduzidos, por exemplo, pelo médico americano Moody, se conciliam com antigos tratados que ilustram as etapas da viagem iniciática por excelência: aquela que conduz à vida ultraterrena.

Michele Fabbri - A Prostituição Sagrada na Itália Antiga

 por Michele Fabbri

(2006)

Entre as várias formas do sagrado que se manifestaram no mundo antigo, destaca-se como uma das mais singulares o instituto da prostituição sagrada. Sobre este tema foram escritos vários ensaios, entre os quais o de Cristiano Panzetti, A prostituição sagrada na Itália antiga, que é o primeiro estudo dedicado à prostituição ritual na Itália antiga e que constitui um ponto de partida para investigações adicionais sobre o assunto. A primeira parte do livro descreve o fenômeno em seus caracteres gerais: nas religiões pagãs havia rituais que previam matrimônios sagrados celebrados nos templos, orgias sagradas que propiciavam a fertilidade dos campos, ritos iniciáticos e cultos mistéricos de fundo erótico. Estas cerimônias religiosas eram o legado das épocas pré-históricas, nas quais se praticava o culto da Grande Deusa, o que permite intuir o significado mágico e místico que as populações pré-históricas atribuíam à figura feminina, a ponto de as primeiras organizações sociais se apresentarem com evidentes características matriarcais. Com o advento de formas sociais mais complexas e com a chegada dos povos indo-europeus, as divindades masculinas se manifestam com características heroicas e guerreiras, e as femininas assumem características eróticas mais acentuadas: introduzem-se assim elementos de forte diferenciação sexual.

Geydar Dzhemal - A Luta Política no Futuro Pós-Guerra

 por Geydar Dzhemal

(2012)

O mundo de hoje encontra-se diante do dilema que está essencialmente contido na organização fundamental da sociedade humana: o gênero humano no seu estado atual é incapaz de manter o “pagamento” pela sua existência. Não se trata de que grupos humanos cada vez mais reduzidos se apropriem da proporção cada vez maior das riquezas mundiais, e que a desproporção global entre os produtores e os consumidores leve a economia universal para o colapso. É totalmente certo, mas a verdade é muito mais profunda.

A existência da sociedade mundial está baseada na contínua e total alienação do tempo vital de todos os seus membros, enquanto esse tempo alienado sofre uma revalorização permanente e constitui a substância básica do capital mundial. Em última instância, cria-se a contradição entre o preço demasiado baixo do tempo vital da absoluta maioria dos habitantes do planeta e as despesas necessárias para mantê-los dentro do formato da sociedade global. A única saída desta situação para as elites mundiais consiste na drástica separação entre o que estas elites consideram como “civilização” (cidade mundial) e a absoluta maioria da humanidade que fica fora deste marco. Semelhante perspectiva por si mesma não significa o fim do globalismo. Trata-se da sua fundamental reestruturação. O novo globalismo do futuro será a geoeconomia da guerra permanente.

Geydar Dzhemal - Consequências Jurídico-Sociais da Terceira Guerra Mundial

 por Geydar Dzhemal

(2012)

O principal problema do direito como regulador da vida social é a sua fonte e a sua motivação profunda, essencial. A maioria das pessoas, quando cumpre as regras de trânsito, reparte os bens, dedica-se aos negócios ou, por vezes, responde por um delito, não costuma perguntar-se como surgiu o discurso jurídico no qual vivem imersas.

É claro que toda a gente sabe que as leis são elaboradas pelos juristas e aprovadas pelos parlamentos, mas o que guia os juristas e os parlamentos é um tema que permanece alheio ao homem comum. No entanto, a questão da norma jurídica não é comum, é uma questão metafísica. Na realidade, trata-se de decidir se vivemos dentro de uma existência "incorreta", de uma realidade falsificada, baseada no engano, na injustiça, na opressão... ou se o mundo à nossa volta corresponde a certas normas superiores do "bem e da beleza". É evidente que o direito – a própria ideia de "direito" – tem um fundo religioso. A diferença entre a justiça e a injustiça é uma diferença religiosa. O fato de toda esta problemática se transferir para o terreno da administração laica, "juriscracia" (domínio dos advogados) liberal, etc., não altera as premissas de partida deste problema.

Geydar Dzhemal - O Armagedom Termonuclear destruirá a Superioridade Tecnológica do Ocidente

 por Geydar Dzhemal

(2012)

“Em verdade, as artimanhas de Satã são débeis!” (Alcorão, 4:76)

Atualmente, o Ocidente baseia todas as suas pretensões de controle global exclusivamente na sua capacidade de cobrir todo o globo terrestre com os seus sistemas eletrônicos-digitais de vigilância e ataque. Após 1985, os EUA deixaram de produzir automóveis com motores de carburador. Há muito que a aviônica dos aviões ocidentais se baseia exclusivamente no "hardware" mais atual. Quando, em 1976, Belenko fugiu para Tóquio com o seu MIG-25, os leigos riam-se porque aquela incrível máquina supersônica, em vez de semicondutores, usava lâmpadas de onda progressiva. No entanto, deveriam saber que apenas os aparelhos com estas lâmpadas (em particular, os velhos aparelhos de rádio de válvulas) podem continuar a funcionar em condições de radiação eletromagnética. Um dos planos soviéticos para o início de uma Guerra Mundial contra os EUA previa a explosão de uma carga termonuclear a 500 km de altitude sobre o seu território. A essa distância, a onda de choque e o efeito de luz não funcionam, mas a irradiação eletromagnética inutiliza instantaneamente todos os meios de comunicação, assim como os sistemas de transporte e armas que dependem de eletrônica. A União Soviética, aliás, neste sentido estava muito melhor preparada para a guerra termonuclear: devido à sua orientação para a geração tecnológica anterior, todos os seus sistemas eram menos vulneráveis à radiação eletromagnética.

Geydar Dzhemal - O Roteiro da Catástrofe Asiática

 por Geydar Dzhemal

(2012)

A vida política internacional da última década decorre sob o signo de uma furiosa campanha de propaganda contra o programa nuclear do Irã. O Ocidente tenta desesperadamente criar a sensação de que o Irã está prestes a fabricar a sua bomba nuclear. O escândalo, continuamente alimentado pelos meios de comunicação mundiais anti-iranianos, assim como por diferentes estruturas burocráticas internacionais como a Agência Internacional de Energia Atômica (AIEA) e alguns burocratas ativos e reformados, tem um caráter tão pouco adequado que muitos se dão conta de que o objetivo do Ocidente é muito diferente. A campanha contra o átomo iraniano não é mais do que uma cortina de fumaça; na realidade, trata-se de derrubar o regime que não é do agrado da "comunidade internacional". Imediatamente surgem várias perguntas. Este mesmo Ocidente "fechou os olhos" perante as armas nucleares da Índia e do Paquistão. Mais ainda, no seu tempo, a União Soviética opôs-se desesperadamente à perspectiva do aparecimento da bomba nuclear chinesa. Parecia que o Ocidente deveria ter unido os seus esforços aos da União Soviética, mas este apoio a Moscou não se produziu, muito pelo contrário: a China obteve ajuda ocidental, também nesta direção. Não é segredo que os cientistas nucleares franceses contribuíram notavelmente no desenvolvimento das tecnologias nucleares por parte da República Popular da China, não só da bomba, mas também na criação dos submarinos nucleares chineses. Quanto à Índia, sabe-se que o seu programa nuclear se apoiava na ajuda de Israel e da África do Sul.

Geydar Dzhemal - A Questão do Gênero no Islã

 por Geydar Dzhemal

(2011)

Após a expulsão do Paraíso, o homem e a mulher se encontram numa situação ambígua: estão unidos por um destino comum, mas permanecem num antagonismo eterno. O monoteísmo abraâmico é realista ao descrever a relação entre os sexos e não oferece nenhuma solução ilusória para o problema.

E o problema existe! A humanidade não pode existir sem a união do homem e da mulher. Mas como construir a sociedade, como continuar o gênero humano no tempo, se o homem e a mulher são antagonistas?

Ao longo dos milênios, a sociedade pagã tentou encontrar a saída para esta armadilha, mas não fez mais do que vaguear, e continua a fazê-lo, pelos labirintos deste conflito fundamental. As soluções oferecidas pelas sociedades que ignoram a Revelação monoteísta resumem-se ao ditado bruto do homem – o patriarcado como base da organização social, ou a diferentes formas de predomínio social da mulher – o matriarcado. Ambas as formas não estabelecem a paz, mas fixam o antagonismo, dão-lhe, poder-se-ia dizer, um caráter permanente.

Aleksandr Dugin - Der Arbeiter: Sobre Ernst Jünger

 por Aleksandr Dugin

(1995)

Ernst Jünger é o maior escritor alemão moderno, cujo percurso literário e político é um símbolo clássico de tudo o que foi vanguardista, vivo e inconformista na cultura europeia do século XX. Participante e testemunha de duas guerras mundiais, um dos principais teóricos da Revolução Conservadora alemã dos anos 20 e 30, inspirador do nacional-socialismo que rapidamente se tornou um "dissidente de direita" após a ascensão de Hitler ao poder, tendo sobrevivido ao ostracismo durante o período do totalitarismo nazista e, no entanto, alvo de repúdio por parte dos vencedores durante a "desnazificação", conseguiu, com seu talento e profundidade de pensamento, superar os preconceitos dos "democratas" – Jünger é hoje, com justiça, considerado um emblema do século XX, o intérprete dos sentimentos não apenas de uma "geração perdida", mas de um "século perdido", repleto de uma luta apaixonada e dramática, dos últimos surtos sagrados da vida nacional contra o profanismo asfixiante da modernidade tecnicista e universalista.