Roberto Pecchioli - Horror Fati: A Recusa da Natureza

 por Roberto Pecchioli

(2023)

Um homem consegue se tornar uma mulher por lei, sem cirurgia ou caminhos psicológicos, simplesmente porque ele quer. Seu corpo é um mero acessório. Ela agora tem o direito legal de ser considerado o que não é. A decisão do tribunal de Trapani ameaça causar uma avalanche: o último episódio na desconstrução antes do resultado trans- e pós-humano. Outro rapaz pede para se tornar uma mulher, ter seu útero implantado para que ele possa fazer um aborto. Em outros tempos, eles teriam sido confiados a psicoterapeutas; hoje são direitos. A Disney - a vanguarda da regressão de sexo e gênero aplicada às crianças - está produzindo uma versão de Branca de Neve e os Sete Anões sem o Príncipe Encantado (heteropatriarcado intolerável) com anões multiétnicos em homenagem à obsessão antirracista e inclusiva - que não são assim: parece ruim insistir em uma brevidade injusta.

Stefano Mayorca - O Simbolismo dos Solstícios

 por Stefano Mayorca

(2011)

O Sol imortal nasce, fertiliza e dissipa a escuridão. Sua força vital confere regeneração e renascimento. O simbolismo dos solstícios se funde com os mitos solares e, estranhamente, não coincide com o caráter geral das estações correspondentes. Novamente, dois aspectos opostos, claro e escuro, estão presentes nesses eventos. O solstício de inverno, de fato, abre a fase ascendente do ciclo anual, enquanto o solstício de verão, por outro lado, abre a fase descendente. Daí o simbolismo greco-latino dos portões do solstício, representados pelas duas faces de Jano e, mais tarde, pelos dois São João, o de inverno e o de verão.

Claudio Mutti - Além das Termópilas

 por Claudio Mutti

(2019)

O outro lado da Pérsia antiga

"Maratona", "Salamina", "o choque da Europa com a Ásia", "a luta da democracia contra o despotismo oriental" e similares são praticamente as únicas noções relacionadas à Pérsia antiga que se apresentam imediatamente à mente do que Costanzo Preve chamou de "a classe média semiculta"; cuja cultura deve ter se enriquecido ainda mais depois que a indústria de Hollywood produziu um filme que afirma reconstruir, para uso e consumo da imaginação ocidental, a batalha épica que ocorreu nas Termópilas em 480 a.C. C.

O produto de Hollywood não era uma obscenidade puramente comercial: em um discurso em 11 de fevereiro de 2007 para marcar o aniversário da Revolução Islâmica, o presidente iraniano Mahmud Ahmadinejad declarou que o filme dos EUA, ao apresentar os persas como selvagens, constituía um ato de guerra psicológica contra o Irã.

Não é preciso dizer que a diferença de nível entre o grotesco filme americano e as imagens das guerras persas que nos são transmitidas pela poesia patriótica de nossa tradição literária é astronômica e abismal. Basta pensar, por exemplo, na evocação de Foscolo da voz da divindade que "nutre contra os persas em Maratona, / onde Atenas sagrou túmulos para seus homens valentes, / virtude e ira gregas" e a subsequente cena noturna das "larvas guerreiras" que não param de lutar no campo de Maratona[1]; ou a celebração de Leopardi da batalha de Termópilas[2], "onde a Pérsia e o destino muito menos fortes / foram de poucas almas francas e generosas! "[3].

Alejandro Taibi - Capitalismo Estético, Totalitarismo e Resistência

 por Alejandro Taibi

(2021)

Em sua obra A Estetização do Mundo, Lipovestky nos alerta sobre o advento do capitalismo estético, "momento em que os sistemas de produção, distribuição e consumo são impregnados, penetrados e remodelados por operações de natureza fundamentalmente estética"[1].

Um estágio, em suma, no qual a experiência estética se encontra em estreita articulação com a dinâmica do turbocapitalismo, caracterizado pela caotização da vida, como produto da desregulamentação e da globalização dos poderes financeiros, da desterritorialização da indústria e do consequente empobrecimento das condições de vida das massas desprovidas de raízes autênticas que constituem o precariado.   

Adriano Erriguel - Tudo Estava em Pasolini

 por Adriano Erriguel

(2023)

Todo empreendimento intelectual que se preze é, entre outras coisas, uma tentativa de decifrar o significado do presente, de entender o momento histórico em que vivemos. É uma tarefa em que é fácil se perder em pistas falsas, confundir causas e consequências, deixar de distinguir o essencial do acessório e se envolver em problemas irrelevantes ou apenas aparentes. Também é muito comum errar os tempos e se apegar a interpretações ultrapassadas. Nem todo mundo é capaz de perceber o sentido do tempo. 

Por isso é estranho descobrir alguém para quem essas dificuldades não contam. Alguém com a capacidade de um sismógrafo de captar, com transparência de diamante, as revoluções silenciosas que são sempre as mais eficazes. Que sensação descobrir que tudo – ou quase tudo – o que vemos e pensamos já foi visto, intuído e anunciado por alguém, com a convicção e firmeza de um profeta!

Pasolini viu coisas. E o que ele viu nos dá as chaves para entender a inquietação do homem ocidental no século XXI. Os grandes debates que nos atormentam hoje - os limites do crescimento e a arrogância do capitalismo; o triunfo do virtual e o império do simulacro; os "tempos líquidos" e o "desencantamento do mundo"; a atomização social e o desenraizamento cultural; a montanha-russa da globalização e a dissolução da cultura europeia - já haviam sido levantados por Pier Paolo Pasolini em meados do século passado. Tudo isso estava em Pasolini, o homem que se definia como "uma força do passado" e que, talvez por essa mesma razão, foi quem melhor previu o futuro.

Gabrielle Liger - Dominique Venner: Nunca Tão Forte Quanto Morto

 por Gabrielle Liger

(2023)

Pobres, ou felizes, mortais, as pessoas sempre procuraram se antecipar aos acontecimentos cometendo suicídio. Mesmo que a palavra remonte apenas ao século XVIII - por muito tempo se usou "assassinar-se" ou "assassinar a si mesmo" - a prática é tão antiga quanto o próprio tempo: na antiguidade, Cleópatra preferiu se matar a sofrer a humilhação da rendição e, no século XX, Hitler também escolheu a morte quando os soviéticos entraram em Berlim. Embora essas pessoas sejam famosas e certamente tenham mudado o curso da história, o suicídio não é exclusividade dos poderosos - qualquer pessoa pode tirar a própria vida. É verdade que o suicídio tem menos repercussão na história da humanidade, mas pode acontecer que um ilustre desconhecido que tira a própria vida também seja notícia e seja lembrado.

Pensadores, especialmente sociólogos, sempre se perguntaram se o suicídio é um ato privado ou público. Émile Durkheim, um dos pioneiros nesse campo, sempre viu o suicídio como uma reação à sociedade. Em termos gerais, ele identificou três tipos de categoria: suicídio egoísta (para indivíduos que estão menos bem integrados ao seu grupo de referência) - como esse primeiro tipo não reivindica nada, não tem interesse no desenvolvimento atual; suicídio altruísta (em sociedades em que o grau excessivo de integração significa que as pessoas podem se sacrificar pelo grupo); suicídio anômico (devido à ruptura dos mecanismos sociais que não garantem mais a satisfação das necessidades básicas). Em seu ensaio O Suicídio (1897), o sociólogo "chama de suicídio qualquer caso de morte que resulte direta ou indiretamente de um ato positivo ou negativo, realizado pela própria vítima e que ela sabia que produziria esse resultado. A tentativa é o ato assim definido, mas interrompido antes que a morte tenha resultado".

Dmitry Moiseev - Evola e Jünger: Do Radicalismo Político à Apoliteia

 por Dmitry Moiseev

(2023)

Os intelectuais europeus de "direita" Barão Julius Evola (1898-1974) e Ernst Jünger (1895-1998) são representantes proeminentes do pensamento político radical do século XX. Evola e Jünger pertenciam ao mesmo campo ideológico, que chamamos de "direita", e suas obras políticas pertenceram à mesma época. Ambos foram notáveis radicais políticos na década de 1920, escolheram o caminho da "emigração interior" na década de 1930, recusando-se a estabelecer relações com os regimes radicais de direita que chegaram ao poder na Itália e na Alemanha e, após a guerra, afastaram-se da política e se concentraram exclusivamente no trabalho intelectual.

Neste artigo, examinaremos brevemente o movimento de Julius Evola e Ernst Jünger do radicalismo político ativo para a apoliteia, ou seja, para o estabelecimento de uma distância interna significativa da política contemporânea, juntamente com a recusa em participar ativamente dela, e tentaremos entender os motivos que levaram esses pensadores a fazer essa escolha de vida.

Alexander Dugin - Paradigmas Sociológicos e o Gênero Russo

 por Alexander Dugin

(2023)

Russos da Internet e Russos da TV

O objetivo específico da realização desta pesquisa é descrever a opinião dos "netizens", os "russos da Internet". Há muitos deles? Sim, são muitos. Em termos sociológicos, os russos podem ser divididos em duas categorias: "russos da TV" e "russos da Internet", que diferem significativamente em suas atitudes. Atualmente, um número significativo de pessoas, especialmente a geração mais jovem, não assiste à televisão e, provavelmente, muitos nem sabem o que é isso. A televisão se tornou um nicho bastante limitado para a transmissão de informações. Não se pode dizer que os espectadores de televisão são russos em si, mas também não se pode dizer que os russos da Internet são todos russos. Há ambos, e a opinião de ambos os grupos é importante. Provavelmente há uma categoria mista: Russos da TV-Internet que sabem o que é a TV, assistem a ela de vez em quando, mas se informam principalmente pelas redes sociais.

Alain Soral - Da Guerra Civil na França

 por Alain Soral

(2023)

Estamos quase lá.

Não da maneira antiga, proletariado versus burguesia na questão social, mas a escória de baixo aliada à escória de cima contra a França da maioria do povo, metodicamente perseguida desde os anos 1980, os anos Mitterrand da esquerda do PS.

A França perseguida econômica, étnica e culturalmente pelo globalismo da desindustrialização, do imigrantismo e da subcultura americana… Essa ideologia antifrancesa foi promovida e imposta nos últimos 40 anos por nossas próprias elites; elites invertidas, ilegítimas e parasitárias que, como a escória de baixo agora em ação em nossas ruas, também passaram a saquear nossa economia produtiva, principalmente por meio do caso Alstom…

Pietro Missiaggia - História e Hemiplegia do Século XX: A Esquiva Figura de Delio Cantimori

 por Pietro Missiaggia

(2023)

Um anticlerical de Mazzini ao fascismo e os estudos iniciais sobre a Renascença e a Reforma

Delio Cantimori nasceu em 30 de agosto de 1904 na cidade de Russi, na província de Ravenna, filho de seu pai Carlo e de sua mãe Silvia Mazzini.

Seu pai, Carlo, foi um dos principais intelectuais do republicanismo da Romagna e, em seguida, professor e diretor de escola secundária, que se apropriou do corpo ideológico de Mazzini e, mais tarde, aderiu às ideias de D'Annunzio, que encontraram sua maior expressão, em termos de ação política, com o empreendimento de Fiume. A influência das ideias republicanas de seu pai, que eram principalmente progressistas e socialistas, foi fundamental na formação política e histórica do jovem Carlo e se entrelaçou ao longo de sua vida.

Além da influência do pai, uma das primeiras influências sobre o futuro intelectual foi a influência do ambiente do ensino médio, de 1919 a 1924, do Ginnasio e depois do Liceo Classico em Ravenna. Em seguida, concluiu seus estudos no Liceo Ginnasio Giovanni Battista Morgagni em Forlì, onde obteve seu bacharelado clássico em 1924 e foi admitido no Normale Superiore em Pisa no mesmo ano. Foi durante esses anos de sua educação em Pisa que ele se aproximou do fascismo.