Aleksandr Dugin - Os Indo-Europeus

 por Aleksandr Dugin

(2018)

Vamos falar dos indo-europeus. Por que isto é importante? Porque, durante os últimos milênios, os povos indo-europeus, tanto no Ocidente – na Europa – como no Oriente – no Irã e na Índia –, estiveram no centro de todos os acontecimentos e processos mais significativos à escala planetária. Longe de todos estes acontecimentos terem sido engraçados ou maravilhosos, mas os altos e baixos dos últimos milénios não são obra de nenhum outro senão dos indo-europeus. Hoje, como o destino dos povos e culturas indo-europeias é cada vez mais problemático com cada dia que passa, e como uma crise de identidade, uma catástrofe demográfica e, em geral, uma espécie de obscurecimento evidente da consciência encaram os indo-europeus de frente, é hora de colocar a questão: quem são os indo-europeus? O que os une, se é que algo os une? O que eles enfrentam neste momento crítico da sua história e do seu destino?

Geydar Dzhemal - As Portas do Reino do Messias

 por Geydar Dzhemal

(2009)

Quem é a medida de todas as coisas?

Existem dois tipos principais de consciência que formam os polos metafísicos entre os quais se encontra a história universal. Um deles é percebido hoje como liberal e moderno, mas, na realidade, é antigo, natural e universal. Os gregos formularam melhor a essência desse tipo de consciência: «o homem é a medida de todas as coisas».

De fato, a especificidade do homem e sua diferença em relação a todos os seres que entram em sua órbita de atenção — dos animais aos anjos — é sua «centralidade». O homem se percebe como o fim da existência, como aquilo por que, segundo a expressão dos gregos, «o ser é e o nada não é».

Claro, esse polo tem versões sérias, tradicionalistas, «espirituais»... Mas também existem versões bastante egoístas e liberais. O antropocentrismo da Grécia Antiga, interpretado pelos magnatas financeiros modernos, se transforma em um hedonismo descarado e agressivo, no qual as grandes revelações dos metafísicos se convertem no pathos do consumo desenfreado. A diferença entre tradicionalismo e liberalismo é evidente!

Geydar Dzhemal - Obra em Vermelho

 por Geydar Dzhemal

(2010)

«A diferença entre o espírito e a matéria é apenas uma questão de grau, e nossa tarefa consiste em transformar a matéria em espiritual e o espírito em material». - Mercurio van Helmont, alquimista.

Entre todos os revolucionários da história mundial, Lênin representa uma figura muito especial. O fenômeno do leninismo é único. A revolução leninista, o «Grande Outubro», teve sucesso, enquanto todas as outras revoluções sociais que ocorreram ficaram na fase de tentativas fracassadas, projetos inconclusos e esperanças frustradas. Qualquer revolução tem que agir contra a colossal inércia do sistema mundial. Para realizar uma revolução, é necessário que confluam tantos fatores que é mais fácil imaginar a origem da vida na Terra. Uma revolução bem-sucedida é um milagre. A de outubro é um milagre duplo: em primeiro lugar, foi realizada e, em segundo lugar, praticamente tudo o que Lênin fez durante toda sua vida pré-revolucionária para realizá-la não serviu para nada ou, em alguns casos, acabou sendo um obstáculo.

Julius Evola - O Significado Espiritual da Autarquia

 por Julius Evola

(1938)

Não é incomum, em nossa época atual, que a força das circunstâncias — e essas "causas positivas" tão valorizadas em certos círculos — gerem situações que, à primeira vista, parecem extrair seu significado exclusivamente delas. No entanto, para o olhar perspicaz, tais situações prontamente se revelam suscetíveis de incorporar um valor superior e, assim, elevar-se acima do plano da mera contingência.

Usamos a palavra "suscetível" com plena intenção, desejando transmitir o sentido de possibilidade, e não de necessidade, que é próprio a essa vocação superior. Muitas vezes, o destino coloca algo ao nosso alcance sem que o percebamos ou saibamos como aproveitá-lo. E em muitas outras ocasiões, tanto na vida individual quanto na coletiva, a força das circunstâncias age como um domador que, embora possua um amor genuíno por um novo cavalo, é obrigado a chicoteá-lo repetidamente porque este não compreende sua vontade: executa cada parte do exercício com cuidado, mas invariavelmente para justamente no último passo — que, com o mínimo esforço, se apenas entendesse, poderia ser facilmente superado.

Horst Mahler, Günther Mäschke & Reinhold Oberlercher - Declaração Solene sobre o Movimento de 1968

 por Horst Mahler, Günther Mäschke e Reinhold Oberlercher

(2002)

Após os discursos de Bernd Rabehl nos comícios de Munique e Bogenhausen e o apelo de Mahler por uma união nacional além da esquerda e da direita, uma declaração solene sobre o movimento de 1968 lança uma nova pedra no charco dos círculos de esquerda. Esta declaração é obra de três antigos militantes da SDS (Federação Alemã dos Estudantes Socialistas) – Horst Mahler, Günter Maschke e Reinhold Oberlercher:

Aqueles que, como funcionários e apologistas, defendem hoje o domínio estrangeiro sobre o povo alemão e, mais amplamente, a dominação "global" imperialista do capital sobre todos os povos da Terra, têm o estranho hábito de invocar o mito de 1968. Este abuso de linguagem levou os signatários a publicar esta declaração para as gerações futuras e para a História. É o testemunho de pessoas que viveram os eventos de 1968 e podem afirmar que esse movimento não defendia nem o comunismo, nem o capitalismo, nem o terceiro-mundismo, nem os valores propagados pelo Ocidente ou pelas democracias populares. O movimento de 1968 trabalhava apenas pelo direito de cada povo à autodeterminação de tipo nacional-revolucionário. Nunca defendemos a política partidária, o parlamentarismo, as coalizões vermelho-verdes ou o capitalismo político sob o disfarce da democracia. O liberalismo era tão estranho para nós quanto o conservadorismo ou o socialismo, entendidos como a dominação de uma classe sobre a sociedade. O movimento de 1968 não defendia a americanização do mundo, a destruição dos povos e das famílias pela redução de tudo e de todos ao mercado, o foco no emprego, a má música, a pornografia, as drogas, o capitalismo e o crime, mas sim o seu oposto.

Kai-Uwe Zwetschke - Entrevista com Horst Mahler

 por Kai-Uwe Zwetschke

(2000)

Introdução

No final de março de 2000, o público que compareceu a Karlsruhe a convite da estrutura local dos Nacionalistas Independentes (organização da qual fazem parte os membros alemães da Frente Europeia de Libertação) pôde ouvir um orador pouco comum: Horst Mahler, ex-líder da extrema-esquerda, hoje muito requisitado pelos meios nacionalistas e conservadores. Seu percurso político é, no mínimo, inesperado. Nascido na Silésia, em uma família nacional-socialista, ele se interessou pela política desde cedo. Sua trajetória o levou das Juventudes Socialistas à principal organização da extrema-esquerda alemã nos anos 1960, o SDS (Sozialistischer Deutscher Studentenbund: Federação Alemã dos Estudantes Socialistas). Em 1968, ele foi um dos principais porta-vozes da revolta estudantil. Seu coração estava decididamente à esquerda, e, pela virulência de seus discursos, ele rapidamente se tornou, aos olhos da direita conservadora, a encarnação do grande Satã. Seu envolvimento como advogado ao lado dos terroristas da extrema-esquerda do Grupo Baader assumiu formas tão extremas que lhe renderam uma condenação a dez anos de prisão.

Deutsche Stimme - Entrevista com Horst Mahler

 por Deutsche Stimme

(1999)

 

Em uma entrevista concedida ao jornal nacional-democrata Deutsche Stimme em abril de 1999, Horst Mahler, o ex-ativista da Fração do Exército Vermelho (Rote Armee Faktion), tornando-se advogado em Berlim após sua saída da prisão, explica suas posições. Pareceu-nos útil reproduzi-las aqui em tradução francesa, pois elas nos revelam a evolução incomum e surpreendente desse homem apaixonado. Nosso objetivo, aqui, não é tomar partido pelos compromissos passados ou atuais do Dr. Mahler, mas sim fazer um trabalho de historiador, ou seja, revelar um documento-testemunho importante, que permita julgar com serenidade com base em fatos e não gritar slogans ditados pela ditadura midiática. Aqueles que os gritam, e aqueles que, certamente, nos criticarão, com a boca em bico ou babando de raiva, por termos traduzido esta entrevista, são profundos imbecis. Debiloides mentais. Que desprezamos profundamente. Suas logorreias nos deixarão indiferentes. O documento é interessante porque foi publicado antes que o Dr. Mahler se envolvesse ruidosamente nas fileiras nacional-democratas, no momento em que esse partido está ameaçado de dissolução pelo tribunal constitucional da RFA. Nossa posição nesse debate é clara: não defendemos os nacional-democratas, somos críticos em relação ao pessoal que essa formação política recruta em suas fileiras e depois exibe nas ruas, mas também afirmamos com igual clareza que não cabe a um tribunal constitucional examinar, com vistas a uma proibição, os programas, escritos e opiniões emitidos no âmbito de um partido, seja qual for sua orientação. Esse exercício é ainda mais inútil porque o partido não atrai especialmente o eleitorado, justamente por causa de sua política medíocre de recrutamento. Aqui, a vox populi não se engana: essa política é de fato inaceitável.

Claudio Mutti - A Gotteskampf de Johann von Leers

 por Claudio Mutti

(2000)

 

 

I

Sol Invictus

"E estas Rochas, eu sabia, tinham sido o centro dos ritos solares germânicos em tempos imemoriais. (…) Aqui, há mais de quatro mil anos, os sábios e guias espirituais das tribos germânicas (…) reuniam-se para saudar o primeiro nascer do Sol no dia sagrado de junho."

Savitri Devi, Pilgrimage, Calcutá 1958.

Se devêssemos acreditar em certos caçadores de nazistas desesperados à procura de “criminosos de guerra”, o prof. dr. Johann von Leers estaria hoje, no ano 2004 da era vulgar, ainda vivo e bem [1]. E teria a venerável idade de cento e dois anos. Na realidade, o professor von Leers morreu em 1965, aos sessenta e três anos.

Nascido em 25 de janeiro de 1902 em Vietlübbe, Mecklemburgo, Johann (Johannes) von Leers estudou nas universidades de Kiel, Berlim e Rostock. Doutorou-se em direito, mas também cultivou estudos linguísticos, dedicando-se à eslavística; estudou russo e polonês, mas também iídiche e até mesmo húngaro e japonês; como tantos outros intelectuais alemães de sua geração, escrevia fluentemente em latim. Ernst Jünger (1895-1998) não estava, portanto, errado ao defini-lo como “um gênio linguístico” [2].

Edson Cáceres - Bosques e Catacumbas: Pensamentos Jüngerianos

 por Edson Cáceres

(2025)

 

"Os filósofos da história consideram o passado como antítese e etapa prévia a nós, vendo em nós o produto de uma evolução. Nós nos fixamos no que se repete, no constante, no único, como algo que encontra eco em nós e é compreensível para nós". (Jacob Burckhardt)

A literatura enquanto ciência histórica, apresentada dessa forma por Immanuel Kant em sua Lógica, expressa figurativamente uma constelação de ideias que são convertidas em motivos seguidos na realidade literal: o mundo dos fatos é insuflado por meio de lendas e mitos. A história ocidental é um composto de formas de pregar a epopeia, seu tema principal é a conquista do herói em peregrinação iniciática rumo ao seu triunfo transformativo, uma enteléquia com seu início e fim retilíneos.

Outra forma de capturar a história está expressa no ordem cósmico oriental, como na religião védica, para a qual o tempo é um eterno repetir-se cuja ciclicidade vai desde uma idade de ouro até a idade de ferro, em degradação de níveis marcados como de prata e bronze. As idades ou yugas determinam o de cima e o de baixo, o movimento dos céus e os temperamentos.

Giovanni Sessa - Transatualismo e Ultraniilismo nas Filosofias de Julius Evola e Andrea Emo

 por Giovanni Sessa

(2013)

 

Augusto Del Noce, uma das vozes mais instigantes do pensamento filosófico italiano da segunda metade do século XX, na introdução de seu "Giovanni Gentile. Por uma interpretação filosófica da história contemporânea", questionou-se sobre o atualismo: "Esta filosofia representa hoje um passado? Quem escreve está convencido disso; desde que se acrescente que hoje também é passado o que pode ser chamado de mito de 1945; segundo o qual esse neoidealismo teria sido o símbolo do isolamento... da Itália em relação à cultura mundial".[1] Pois bem, parece-nos que essas palavras do pensador católico sejam suficientes para fazer compreender as razões que nos levaram a aprofundar duas experiências, ao mesmo tempo especulativas e existenciais, como as de Julius Evola e Andrea Emo, amadurecidas no interior de um intenso confronto com os pressupostos do gentilianismo.