Javier Portella - As Elites e o Povo

 por Javier Portella

(2023)

Insidiosamente, sem sequer nos darmos conta, o ar predominante, o espírito dos tempos, infiltra-se até mesmo naqueles de nós que mais ardentemente se opõem a ele.

A questão do populismo é, sem dúvida, o exemplo mais claro disso. Devemos ser populistas, é verdade, não há outra maneira; mas também devemos ser elitistas, ou seja, anti-igualitários, convencidos de que, como disse Aristóteles, é injusto tratar os desiguais como iguais, e estes como desiguais.

Vamos dar uma olhada mais de perto.

Claudio Mutti - Barão Sangrento: O Eurasianista a Cavalo

 por Claudio Mutti

(2012)

Em um discurso em Hamburgo em 28 de abril de 1924, Oswald Spengler evocou a figura do Barão von Ungern-Sternberg, que quatro anos antes havia reunido um exército "com o qual logo teria a Ásia Central firmemente ao seu alcance. Este homem - disse Spengler - havia incondicionalmente ligado a si mesmo a população de vastas regiões, e se ele tivesse querido tomar a iniciativa e sua eliminação não tivesse tido sucesso com os bolcheviques, não se pode imaginar como a imagem da Ásia já seria hoje".[1] O Barão Ungern-Sternberg já havia passado para a história. E à lenda.

Alberto Lombardo - Do Simbolismo do Machado

 por Alberto Lombardo

(2001)

O termo machado (ascia em italiano) existe em nossos idiomas quase inalterado ao longo dos milênios. Ele corresponde ao termo latino ascia, que deriva da forma indo-europeia *aksi/*agwesi, que os linguistas reconstruíram com base em comparações entre o termo latino e o termo gótico aqiziz, o termo antigo alto-alemão ackus (em alemão moderno Axt, em inglês ax, "adze") e o grego axi(on). No entanto, acho necessário ressaltar que esta forma é uma forma indo-europeia ocidental; os linguistas também reconstruíram a forma oriental, *peleku, desta vez com base em uma comparação entre certas formas linguísticas gregas e sânscritas. Em um processo bastante interessante, o pelicano é equiparado ao machado, por causa de seu bico grande característico.

Beau Albrecht - O Que é a Nova Ordem Mundial?

 por Beau Albrecht

(2022)

Tem havido muita discussão sobre a Nova Ordem Mundial e tópicos relacionados ultimamente. Alguns podem descartar totalmente a possibilidade, considerando que tudo isso é conversa fiada. Outros investigarão e não chegarão a lugar algum, perseguindo tocas de coelho sem fim. Haverá aqueles que têm medo de investigar, com medo do conhecimento perturbador que possam encontrar e do fardo que saber disso poderia trazer. Embora seja um assunto difícil, farei o que puder para trazer clareza.

Existe um conflito ideológico que já vem sendo travado há muito tempo. O nacionalismo é oposto pelo internacionalismo, mais conhecido hoje em dia como globalismo. Isto não é exatamente a mesma coisa que a familiar dicotomia política direita-esquerda, mas se combina de certa forma. Em termos mais gerais, este é um conflito entre a soberania nacional e o governo mundial.

Tiberio Graziani - O Equilíbrio do Planeta passa pela China

 por Tiberio Graziani

(2006)

"A China representa o centro de gravidade da massa asiática oriental. Todas as questões relativas ao equilíbrio mundial têm resposta em Pequim. A China é inatacável". Jordis von Lohausen

O que mais impressiona e surpreende o observador externo sobre a China é principalmente sua dimensão humana (atualmente cerca de um quinto de toda a população mundial é composta por chineses étnicos) e a grande capacidade dos sucessivos governos de organizá-la ao longo de sua longa história. Além disso, do ponto de vista geopolítico particular, a perseverança das classes dirigentes em buscar a unidade do espaço vital chinês é certamente espantosa. De acordo com o geopolítico francês Defarges [1], a unidade política da China evoca o trabalho de Sísifo: assim que a unidade é alcançada, ela sofre imediatamente tentativas de fragmentação. A constante reconstrução da Grande Muralha é a prova disso.

Paolo Galiano - Os Equites: O Ludus Troiae e o Eixo Equinocial

 por Paolo Galiano

(2016)

No dia seguinte aos Idos de Setembro, e portanto em estreito contato com a celebração do Dies Natalis do templo de Júpiter Optimus Maximus e o lectisternium oferecido ao Deus naquele dia pelo Colégio de Epulões (bastante diferente em sua sacralidade do "rico epulão" da tradição evangélica cristã), era realizada a Equorum Probatio, cerimônia solene dos equites, distinta da Transvectio Equitum de julho: esta coincidência de tempos demonstra a relação especial entre Júpiter e os equites [1] e entre eles e Urbe, cuja função eles assumiam, como veremos, como protetores nos dias dos equinócios.

Martino Mora - O Ocidente é um Sistema Econômico ou uma Cosmovisão?

 por Martino Mora

(2022)

"O Ocidente atual é um sistema econômico ou uma visão do mundo?" Meu amigo Mario Iannaccone me fez recentemente esta pergunta.

Minha resposta é que são as duas coisas.

É um modelo de civilização que Carl Schmitt chamou de "marítimo", e que Thomas Mann e Oswald Spengler (e outros) chamaram de "zivilisation". É um modelo no qual dinheiro, ciência e tecnologia, a produção e consumo de mercadorias, a centralidade do indivíduo em detrimento de qualquer comunidade, a exaltação da mudança como "progresso", a rejeição explícita ou implícita das crenças religiosas, são absolutamente relevantes. Na verdade, coincide com a "modernidade" e a "pós-modernidade" vencedoras.

Alejandro Linconao - Desterritorialização e Virtualidade

 por Alejandro Linconao

(2022)

A operação russa na Ucrânia teve importantes implicações econômicas globais, com particular relevância na esfera energética. Esta questão, por sua vez, é muito mais ampla e faz parte de um conjunto maior de mudanças.

Na modernidade, tudo se liquefez, tudo perdeu sua forma e se entrelaçou. Das relações, aos estratos étnicos dos Estados, às religiões, ao poder. Junto com a queda do patrimônio material que moldou famílias e povos, as referências individuais e grupais diminuíram. Onde antes uma nacionalidade, algo compartilhado por grandes grupos de pessoas, era um fator vinculante, agora ela foi substituída por uma tribo virtual ou uma preferência sexual. A partir da fusão do sólido, passamos à virtualização, acompanhada de uma consequente desterritorialização.

Diego Fusaro - "Deus Está Morto": Nietzsche, Heidegger e o Tempo do Relativismo Absoluto

 por Diego Fusaro

(2022)

O aforismo 125 d'A Gaia Ciência de Nietzsche é o lugar epifânico do niilismo ligado à desdivinização, com o Gottes Tod, com a "morte de Deus". Ao contrário do discurso científico e antimetafísico que se desenvolve no espaço do moderno, Nietzsche não afirma a inexistência de Deus, argumentando-a talvez more geometrico. Pelo contrário, ele alude à morte de Deus e, portanto, ao seu declínio ou, mais corretamente, à evaporação de uma ordem de valores e ontologia que encontrou seu fundamento último na figura de Deus. Nas palavras d'A Gaia Ciência:

"Quem nos deu a esponja para apagar completamente o horizonte? O que fizemos para soltar esta terra da corrente de seu sol? Para onde ela está se movendo agora? Para onde estamos nos movendo? Longe de todos os sóis? A nossa não é uma queda eterna? E para trás, de lado, para a frente, para todos os lados? Ainda há um acima e um abaixo? Não estamos vagueando como se atravessássemos um infinito nada? Não sentimos o sopro do vazio sobre nós? Não está ficando mais frio? A noite não continua a chegar, cada vez mais noite?"