Aritz Recalde - Do Estado Neoliberal ao Estado Justicialista

 por Aritz Recalde

(2019)

"Não vamos sair desta crise somente com planos macroeconômicos ou ajustando o déficit fiscal. Isto é mais profundo, eticamente, moralmente, no subsolo onde a sociedade visível do nosso tempo está sendo construída. Temos que procurar uma saída e descobrir como tornar a Comunidade Organizada uma realidade" - Antonio Cafiero

A Globalização Neoliberal

"Não pode haver uma organização econômica mundial com o imenso poder de algumas nações de um lado e o resto do mundo empobrecido do outro" - Antonio Cafiero

A noção de globalização neoliberal foi formulada e disseminada pelas nações anglo-saxônicas ocidentais. Seus proponentes afirmam que ela explica uma mundialização inevitável e que descreve um processo natural no desenvolvimento das relações internacionais. Na realidade, não é a única e necessária forma de organizar o sistema mundial, mas representa e beneficia os interesses de um pequeno grupo de Estados e corporações.

Giovanni Pucci - A Aliança entre Cavaleiros e Povo na Guerra dos Camponeses como Mito Político na Revolução Conservadora

 por Giovanni Pucci

(2018)

Entre os muitos temas que tiveram um papel evocativo para o movimento cultural conhecido como a "Revolução Conservadora", que teve um papel não insignificante na Alemanha no período entre as duas guerras mundiais, estava a "Guerra dos Camponeses", aquela série de rebeliões ocorridas entre 1524 e 1526 no coração do Sacro Império Romano e que resultou em algo muito maior antes de ser sufocado em sangue. Entrando na história sob o epíteto de guerra, ela se diferenciou das revoltas anteriores no número de pessoas mobilizadas, na extensão geográfica das áreas envolvidas e na natureza radical das demandas.

Jafe Arnold - Guénon na Rússia: O Tradicionalismo de Aleksandr Dugin

 por Jafe Arnold

Uma introdução laboriosa

Desde pelo menos 2014, quando a revista política americana de alto nível Foreign Policy considerou-o um dos "principais pensadores e agitadores globais"[1], o filósofo e figura política russo Alexander Dugin (1962-) figurou na vanguarda da atenção jornalística e acadêmica no Ocidente. Um dos poucos estudiosos ocidentais que escreveram sobre Dugin antes desta "globalização", desde então, avaliou que Dugin se tornou "o mais bem comercializado de todos os ideólogos russos, tanto na Rússia como no Ocidente"[2]. De fato, através de uma infinidade de meios de comunicação, Dugin tornou-se irrevogavelmente notório com títulos sensacionalistas como "o filósofo mais perigoso do mundo", "um dos seres humanos mais perigosos do planeta", "o cérebro de Putin", "o Rasputin de Putin", o guru do Kremlin", e outros epítetos que, independentemente de sua persuasão ou precisão, são endêmicos da impressão cada vez mais difundida de que a posição de Dugin no discurso internacional do século XXI marca uma espécie de "pedra de toque da controvérsia". Como ato simbólico desta proeminência e controvérsia, em setembro de 2019 o Instituto Nexus organizou um debate público entre Bernard-Henri Lévy e Dugin em Amsterdã que foi apresentado como uma "reformulação" de Settembrini e Naphta da Montanha Mágica de Thomas Mann[3].

No entanto, embora a esmagadora maioria da atenção dedicada a Dugin continue a ser estritamente política (e mais frequentemente sobre o personagem), um corpo literário em constante crescimento tem se mostrado útil para considerar o perfil e o corpus intelectual real de Dugin. Em particular, a filiação de Dugin e seu engajamento com a corrente do Tradicionalismo, originalmente exposto pelo intelectual francês René Guénon (1886-1951) e popularmente associado com uma gama de autores como Ananda Coomaraswamy (1877-1947), Frithjof Schuon (1907-1998), Julius Evola (1898-1974), Hossein Nasr (1933-), bem como, de forma mais contestada, Mircea Eliade (1907-1986) e outros. Embora Dugin tenha repetidamente, reivindicado explicitamente sua identidade como Tradicionalista desde os anos 80, o reconhecimento e o exame desta filiação só veio a ser abordado na literatura acadêmica ocidental nas últimas duas décadas. Sem dúvida, o impulso seminal nesta direção pode ser atribuído à influente monografia de Mark Sedgwick de 2004 sobre o Tradicionalismo, Contra o Mundo Moderno: O Tradicionalismo e a História Intelectual Secreta do Século XX, cujo prólogo foi aberto com nada mais nada menos que um relato do encontro de Sedgwick com Dugin em 1999 e que apresentava um capítulo inteiro dedicado a Dugin, nele identificado como um "Tradicionalista de importância central" que, Sedgwick apresenta, é "responsável pela última grande modificação [do Tradicionalismo] do século XX, equipando o Tradicionalismo para o Oriente Europeu"[4]. O livro de Sedgwick também apresentou uma das primeiras investigações históricas sobre as origens intelectuais de Dugin na era soviética do grupo dissidente ocultista-tradicionalista conhecido como o "círculo Yuzhinsky"[5]. Em um estudo posterior, Sedgwick consideraria Dugin "um dos principais expoentes do tradicionalismo russo", discernindo que "uma forma de tradicionalismo que é tanto distintamente soviética quanto distintamente russa está no coração da política de Dugin", e finalmente sugerindo que "dado que o intelectual permaneceu consistente ao longo dos anos enquanto o político mudou um pouco e o público mudou ainda mais", uma atenção mais séria deveria ser dedicada ao pensamento real de Dugin, particularmente ao tradicionalismo de Dugin, ao invés de suas associações políticas percebidas[6]. Nas palavras de Sedgwick para a Academia Americana de Religião: "sua prática espiritual [de Dugin] pode ser explicada em termos de Guénon, e sua atividade política pode ser explicada em termos de Evola"[7].

Aleksandr Dugin - A Doutrina Tradicional dos Elementos (Lição VII) - A Matéria vista da Direita

 por Aleksandr Dugin

Transcrição da comunicação do VIIº Encontro do Clube dos 5 Elementos

Pensar a matéria vista da Direita é pensar uma crítica do atomismo dogmático, que só é capaz de conceber matéria descontínua. 

Primeiramente, precisamos compreender que a vontade de poder, tal como descrita por Nietzsche, se aplica perfeitamente às ciências naturais onde há um domínio e poder epistemológico que não é menor do que nas ciências humanas. 

A crítica do conceito de matéria é a raiz da Revolução Conservadora. Sem a revisão desse conceito central das ciências, das ideologias, das epistemologias não podemos libertar nossa mente dessa hegemonia da ideologia dominante. A ideologia dominante se projeta no conceito de matéria, que é o fundamento de todas as construções científicas.

Essa ideia de observar a matéria como continuidade é fundamental. Essa ideia é própria da física quântica, por exemplo, que é uma abordagem interessante mais ou menos pós-moderna. Aqui, apesar de ter mencionado um conceito pós-moderno de matéria é importante que o conceito de Quarta Teoria Política em sua crítica busca fazer coincidir uma perspectiva pré-moderna e uma pós-moderna.