Pierre Vial - A Morte de um Lansquenete

 por Pierre Vial

(2021)

Ironicamente, Götz von Berlichingen, que faleceu em 23 de julho de 1562, aos 82 anos, morreu em sua cama no Castelo de Hornberg. No entanto, ele foi um daqueles que a Camarde normalmente deveria ter agarrado e levado cem vezes, em vez de uma, durante uma das inúmeras batalhas que travou.

Götz (diminutivo de Gottfried) nasceu em Jagsthausen, na Suábia, em 1480. No coração de um mundo germânico em plena transformação, marcado pela ascensão dos Habsburgos, cujo marco importante foi o casamento de Maximiliano com Maria, herdeira da Borgonha, em 1477. Enquanto o poder de homens endinheirados, como os Fuggers, estava em ascensão e a arte alemã florescia com Mathias Grünewald, Albert Dürer e muitos outros, um profundo mal-estar estava se desenvolvendo entre os alemães, política, social e religiosamente. O pano de fundo era um sentimento de frustração que Lutero expressou bem quando escreveu em 1516: "Não há nação mais desprezada do que a alemã". Sua crítica virulenta à Igreja Romana teve um forte impacto sobre o povo alemão.

Alain de Benoist - Morte a Crédito

 por Alain de Benoist

(2011)

Ezra Pound, em seu famoso Canto XLV Com Usura, escreve:

Com usura homem algum terá casa de boa pedra
cada bloco talhado em polidez
e bem ajustado
para que o esboço envolva suas faces,
com usura
homem algum terá paraíso pintado na parede de sua igreja

[...]

com usura, pecado contra a natureza,

sempre teu pão será rançosas códeas

sempre teu pão será de papel seco

sem trigo da montanha, sem farinha forte

com usura uma linha cresce turva

com usura não há clara demarcação

e homem algum encontra sua casa.

O talhador não talha sua pedra

o tecelão não vê o seu tear

[...]

Cadáveres dispostos no banquete

às ordens da usura.

Os excessos do empréstimo de dinheiro foram condenados em Roma, como foi testemunhado por Catão, que também escreveu que, se os ladrões de objetos sagrados merecem punição dupla, os usurários merecem punição quádrupla. Aristóteles (Política I, X), em sua denúncia da crematística, ou seja, a obsessão por questões monetárias, parece ser ainda mais radical: 

"Há dois tipos de obtenção de riqueza, como eu disse; uma faz parte da administração doméstica, a outra é o comércio varejista: a primeira é necessária e honrosa, enquanto a que consiste em troca é justamente censurada, pois não é natural e é um modo pelo qual os homens ganham uns dos outros. O tipo mais odiado, e com maior razão, é a usura, que gera lucro com o próprio dinheiro, e não com seu objeto natural. Pois o dinheiro foi planejado para ser usado em trocas, mas não para aumentar com juros. E esse termo 'juros', que significa o nascimento do dinheiro a partir do dinheiro, é aplicado à criação do dinheiro porque a prole se assemelha ao pai. Portanto, de todos os modos de obter riqueza, esse é o mais antinatural".

Laurent Guyénot - A Psicopatia Bíblica de Israel

 por Laurent Guyénot

(2023)

Estou cansado de ler que Netanyahu é um psicopata. Ele certamente não é. Não vejo razão para considerá-lo, ou qualquer outro líder israelense, um psicopata no sentido médico da palavra. Ele, e outros como ele, sofre de uma psicopatia coletiva, o que é algo bem diferente.

A diferença é a mesma que existe entre uma neurose pessoal e uma neurose coletiva. De acordo com Freud, a religião (ele se referia ao cristianismo) é uma neurose coletiva. Freud não quis dizer que as pessoas religiosas são neuróticas. Pelo contrário, ele observou que a neurose coletiva tendia a tornar as pessoas religiosas imunes à neurose pessoal [1]. Não concordo com a teoria de Freud, apenas a utilizo para apresentar a minha própria teoria: os sionistas, mesmo os mais sanguinários, não são psicopatas em nível individual; em sua comunidade, muitos deles são pessoas atenciosas e até mesmo altruístas. Em vez disso, eles são os vetores de uma psicopatia coletiva, ou seja, de uma forma particular (que poderíamos definir como não humana) pela qual eles veem e interagem como um coletivo com outras comunidades humanas.

Esse é um ponto crucial, sem o qual não podemos entender Israel. Não adianta chamar seus líderes de psicopatas. O que devemos fazer é reconhecer Israel como uma entidade que sofre de psicopatia coletiva e estudar a origem desse caráter nacional único. É uma questão de sobrevivência para o mundo, assim como é uma questão de sobrevivência para qualquer grupo de pessoas reconhecer um psicopata entre eles e entender seus padrões de pensamento e comportamento.

Gerardo Adami - Entrevista com Luca Siniscalco: O Eixo Arqueofuturista de Aleksandr Dugin, de Platão a Heidegger

 por Gerardo Adami

(2020)

Explicar o pensamento político e filosófico de um dos intelectuais mais originais da cena eurasianista, Aleksandr Dugin, de acordo com um possível eixo "arqueofuturista": esse é o objetivo do diálogo com Luca Siniscalco, um dos curadores na Itália das obras do pensador de Moscou.

Luca Siniscalco, da Quarta Teoria Política ao Platonismo Político. Dugin vai além das correntes atuais do pensamento político-filosófico. Com que perspectiva?

Toda a especulação filosófico-política de Dugin é uma tentativa corajosa de revelar cenários hermenêuticos, simbólicos e narratológicos sem precedentes, por meio dos quais se pode entender - e orientar demiurgicamente - um novo horizonte comunitário de significado e destino.

Se a Quarta Teoria Política representa um pátio aberto para a elaboração de uma doutrina e de uma práxis políticas capazes de ir além das três grandes narrativas ideológicas do século XX (liberalismo, comunismo, nazifascismo), de acordo com um eixo arqueofuturista que liga as instâncias tradicionais aos cenários pós-modernos, o platonismo político constitui uma fórmula para a compreensão e a orientação de um novo horizonte comunitário de significado e destino, o platonismo político constitui uma fórmula para tematizar a estrutura do político mais uma vez em um sentido axial, tradicional e organicista, por meio de um esforço revolucionário-conservador destinado a repensar, com base em uma "topografia vertical" e uma "política transcendente", a estrutura geral da vida agregada do homem no novo milênio.

Nikolai Berdyaev - A Mente Burguesa

 por Nikolai Berdyaev

(1935)

Um estado espiritual

1. O que a palavra realmente significa?

2. Ela permanece inexplicada, embora tenha sido muito usada e muitas vezes mal aplicada.

3. Mesmo quando usada superficialmente, é uma palavra com um poder mágico próprio e sua profundidade precisa ser sondada.

4. A palavra designa um estado espiritual, uma direção da alma, uma consciência peculiar do ser.

5. Não é uma condição social nem econômica; no entanto, é algo mais do que psicológico e ético - é espiritual, ontológico.

6. O estado de ser burguês sempre existiu no mundo.

7. Sua imagem imortal está para sempre fixada nos evangelhos com sua antítese igualmente imortal, mas no século XIX ela atingiu seu clímax e reinou suprema.

Paul Kingsnorth - A Grande Inquietação

 por Paul Kingsnorth

(2021)

Não existe uma sociedade perfeita, e qualquer um que tentar construir uma ficará louco ou se tornará um tirano. Os seres humanos são decaídos, ou simplesmente naturais, e ambas as palavras são sinônimos de "imperfeito". Afinal, o que é "perfeição"? É um conceito concebido por uma parte da mente humana moderna - a parte que gosta de linhas limpas, respostas fáceis, enredos que terminam amarrando todos os fios. A busca pela perfeição é uma busca por homogeneidade e controle, e leva ao gulag e à guilhotina, ao campo de extermínio e à guerra santa. Mesmo que pudéssemos concordar sobre o que seria a perfeição, nenhum de nós estaria equipado para construí-la.

Mas. Embora nunca tenha havido uma cultura humana que não fosse imperfeita, todas as culturas humanas duradouras da história foram enraizadas. Isso quer dizer que elas foram vinculadas por e a coisas mais sólidas, atemporais e duradouras do que os processos cotidianos de seu funcionamento ou os desejos pessoais dos indivíduos que as habitam. Algumas dessas coisas sólidas são criações humanas: tradições culturais, um senso de linhagem e ancestralidade, cerimônias criadas para adoração ou iniciação. Outras são não humanas: o mundo natural em que essas culturas habitam ou a força divina que elas - sempre, sem falta - adoram e com a qual se comunicam de alguma forma.

Alberto Giovanni Biuso - Wokismo e Desconstrução

 por Alberto Giovanni Biuso

(2023)

Os fenômenos coletivos que atendem pelo nome de cultura “woke” e “cancel culture” (aqueles que, por exemplo, geram a derrubada de estátuas de poetas e pensadores em nome de princípios contemporâneos) podem parecer e são um pouco desvairados e fanáticos.

Expressões de sua natureza são alguns elementos muito claros: a vitimização elevada a princípio metodológico; a tendência fortemente censora em relação a tudo o que os “despertos” acreditam ser expressão do Mal absoluto; a aspiração de fazer tabula rasa de todo o passado da humanidade, cujas vicissitudes eles acreditam que devem reescrever como se fosse uma página em branco; uma dimensão fortemente midiática distante do sentimento comum à grande maioria das pessoas; a consequente atenção que o wokismo recebe da informação e das instituições, apesar de constituir um fenômeno de nicho; a analogia singular com o fanatismo da “Revolução Cultural” maoísta, que também queria acabar com toda a cultura chinesa; a natureza profundamente americanista e puritana da cultura do cancelamento, que, embora muitas vezes se apresente com uma roupagem “esquerdista” é, na realidade, o exato oposto das tradições mais férteis da esquerda, como a liberdade de expressão, a libertação do fundamentalismo religioso, a primazia das questões coletivas sobre os desejos individuais.

Em vez disso, as culturas woke e cancel representam uma mistura bizarra de certas expressões da cultura de “direita” em seus componentes individualistas e liberalistas e da cultura de “esquerda” em seus componentes igualmente individualistas que tendem a transformar semântica e legalmente certos desejos individuais legítimos, fruto de contextos históricos muito precisos, em direitos naturais.

Ernst Jünger - A Máquina

 por Ernst Jünger

(1925)

O mundo em que nascemos aparece para nós como algo evidente. Desde o momento de nosso nascimento, estamos cercados por uma infinidade de coisas e, com os primeiros indícios de consciência, aprendemos a defini-las mais claramente a partir do eu que as percebe. Ainda não podíamos falar e não sabíamos o que era movimento, mas o barulho dos trens que corriam sobre os trilhos através de florestas e campos já era algo familiar para nós. Se fôssemos crescer em alguma cabana entre as florestas virgens da América do Sul, nos familiarizaríamos com o movimento, observando as copas das árvores balançando ao vento, os pássaros voando e o voo de uma flecha. Aldeia, pássaros coloridos e flechas seriam algo natural para nós. Mas, dos braços de nossa mãe, observávamos enormes vagões de ferro e complicados mecanismos de aço, sem entendê-los nem um pouco. Essa verdade foi descoberta na história do pensamento há muito tempo: primeiro percebemos os objetos e só depois submetemos a variedade da experiência a uma classificação rigorosa. Às vezes, devemos nos lembrar dessa verdade para ver o quanto estamos conectados à nossa era e ao nosso ambiente. Supomos que podemos conquistar ambos com o pensamento, mas, na realidade, o pensamento é apenas a função deles.

Giovanni Sessa - O Hegel Secreto de Massimo Donà

 por Giovanni Sessa

(2021)

A filosofia de Massimo Donà é um pensamento nascido de um confronto estreito, crítico e apaixonado com as grandes junções teóricas da especulação europeia. O momento culminante de suas reflexões se encontra no confronto com Hegel, ou melhor, com a vulgata exegética que faz do grande alemão a escola principal do historicismo, portador de um dialetismo positivo e conciliador. Isso é demonstrado pelas páginas de Sull'assoluto e altri saggi hegeliani (Sobre o absoluto e outros ensaios hegelianos), nas livrarias da Mimesis. A primeira parte do volume repropõe o conteúdo de Sull'assoluto, publicado em sua primeira edição há vinte e oito anos; a segunda recolhe as contribuições exegéticas produzidas pelo autor sobre o hegelianismo nos últimos quinze anos. O volume é enriquecido pelo prefácio à primeira edição de Emanuele Severino. Nele, o pensador neoparmenidiano argumenta que as páginas de Donà têm como objetivo rastrear na filosofia moderna, subjetivista e niilista, "traços", "ressonâncias" da eternidade das essências. 

Tiberio Graziani - A Estratégia Multipolar da Índia

 por Tiberio Graziani

(2006)

"Há o suficiente na Terra para as necessidades de todos, mas não para a ganância de alguns".

Mohandas K. Gandhi

"O status de potência de segunda classe, que uma comunidade internacional todo-poderosa concede a muitas nações [...], não pode mais ser aplicado à Índia do século XXI".

Olivier Guillard

"Como resultado da estratégia global americana e de sua busca pela hegemonia, a Índia e a China estão sob pressão significativa. Elas são as nações mais populosas do mundo e não podem ser facilmente influenciadas e controladas".

A.S. Hasan

Crescimento econômico da Índia

Assim como a China, embora em um ritmo mais lento (cerca de 6% ao ano), a Índia também registrou uma taxa de crescimento econômico tão alta nos últimos quinze anos que pode ser incluída entre as quatro economias mais importantes do planeta nas projeções de 2020 feitas pelo Banco Mundial e pelo FMI. Outro fato relevante, que sempre deve ser levado em consideração quando se analisam nações caracterizadas por uma massa demográfica maciça (1.028.610.328 habitantes no caso da República de Bhārat, de acordo com o censo de 2001), é também sua porcentagem de crescimento anual, que, embora não seja alta, na verdade, apenas cerca de 1,6% (1998-2003), constitui um parâmetro de avaliação importante e indispensável para tentar entender o papel e o peso que a Índia adquirirá, em nível global, nas próximas décadas.

Aleksandr Dugin - Escatologias do Mundo Multipolar

 por Aleksandr Dugin

(2023)

BRICS: A criação da multipolaridade

 

A XV Cúpula do BRICS: Estabelecimento de um mundo multipolar

A XV Cúpula do BRICS tomou uma decisão histórica de admitir mais seis países na organização: Argentina, Egito, Etiópia, Irã, Arábia Saudita e Emirados Árabes Unidos. Isso efetivamente completou a formação do núcleo de um mundo multipolar.

Embora o BRICS, antigo BRIC, fosse uma associação condicional de países semiperiféricos (de acordo com Wallerstein) ou do "segundo mundo", o diálogo entre esses países, que não fazem parte da estrutura do Ocidente coletivo (OTAN e outras organizações rigidamente unipolares dominadas pelos Estados Unidos), delineou gradualmente os contornos de uma ordem mundial alternativa. Se a civilização ocidental se considera a única, e essa é a essência do globalismo e da unipolaridade, os países do BRICS representavam civilizações soberanas e independentes, diferentes do Ocidente, com uma longa história e um sistema de valores tradicionais completamente original.

Inicialmente, a associação BRIC, criada em 2006 por iniciativa do presidente russo Vladimir Putin, incluía quatro países - Brasil, Rússia, Índia e China. O Brasil, a maior potência da América do Sul, representava o continente latino-americano. A Rússia, a China e a Índia têm, por si só, escala suficiente para serem consideradas civilizações em escala real. Eles são mais do que simples Estados-nações.

Pietro Missiaggia - A Herança de Pedro o Grande na História da Rússia

 por Pietro Missiaggia

(2023)

1.1 Preâmbulo

O texto da historiadora e professora de história russa da University College de Londres, Lindsey Hughes (1949-2007), sobre a figura do Czar da Rússia, Pedro I "O Grande" Romanov[1], é uma das principais fontes para a compreensão da figura do monarca russo e de sua obra: o legado que ele deixou para seu povo continua até hoje na Federação Russa.

O texto a seguir se concentrará na análise do legado e da recepção da figura e da obra de Pedro, o Grande, especialmente com base nos dois últimos capítulos do ensaio de Hughes, Pedro, o Grande, publicado em 2002 em inglês e em italiano para a Einaudi em 2012: XI. Legado e XII. Comemorando Pedro, a ser complementado com A História da Rússia, que considera o desenvolvimento da Rússia até os dias atuais.

Arnaud Imatz - O Populismo: Ameaça ou Promessa de uma Nova Democracia?

 por Arnaud Imatz

(2020)

O interesse e o entusiasmo da opinião pública espanhola e da mídia espanhola pelo populismo têm sido tão tardios quanto surpreendentes. Durante muitos anos, os comentaristas políticos da Península viram-no apenas como um fenômeno típico dos países latino-americanos, um acidente no caminho do desenvolvimento econômico e social, um epifenômeno inimaginável na Espanha moderna.

Sobre os muitos populismos da Europa, especialmente o da França, os proclamados "especialistas" diziam que eram anomalias, pseudofascismos rançosos, doenças vergonhosas destinadas a morrer com o tempo. A democracia representativa ocidental moderna e os valores que a sustentam (mercantilismo, hedonismo, consumismo, individualismo, multiculturalismo e direitos humanos) foram quase unanimemente descritos como o horizonte imbatível do pensamento político, o fruto acabado do processo histórico de amadurecimento humano. As editoras que se arriscavam a publicar obras não conformistas sobre o populismo, escritas por autores nacionais ou estrangeiros, eram uma raridade. Interessantes ou não, esses livros estavam condenados de antemão a passar despercebidos.

Enquanto isso, o populismo foi objeto de inúmeras pesquisas e publicações, às vezes rigorosas e muitas vezes polêmicas, em todos os principais países da Europa e da América (Argentina, Alemanha, Áustria, França, Grã-Bretanha, Itália, Estados Unidos, etc.). Vítima do pensamento único, o mundo acadêmico espanhol ficou para trás, tornando realidade o velho e criticado slogan "A Espanha é diferente". Foi somente com a chegada do Podemos em 2014, nada menos que seis anos após a crise financeira de 2008, que o cenário mudou.