por Giovanni Sessa
(2021)
A filosofia de Massimo Donà é um pensamento nascido de um confronto estreito, crítico e apaixonado com as grandes junções teóricas da especulação europeia. O momento culminante de suas reflexões se encontra no confronto com Hegel, ou melhor, com a vulgata exegética que faz do grande alemão a escola principal do historicismo, portador de um dialetismo positivo e conciliador. Isso é demonstrado pelas páginas de Sull'assoluto e altri saggi hegeliani (Sobre o absoluto e outros ensaios hegelianos), nas livrarias da Mimesis. A primeira parte do volume repropõe o conteúdo de Sull'assoluto, publicado em sua primeira edição há vinte e oito anos; a segunda recolhe as contribuições exegéticas produzidas pelo autor sobre o hegelianismo nos últimos quinze anos. O volume é enriquecido pelo prefácio à primeira edição de Emanuele Severino. Nele, o pensador neoparmenidiano argumenta que as páginas de Donà têm como objetivo rastrear na filosofia moderna, subjetivista e niilista, "traços", "ressonâncias" da eternidade das essências.
Na realidade, a ação hermenêutica do filósofo veneziano persegue objetivos muito mais ambiciosos: ela visa destacar a presença, na história especulativa do Ocidente, de um pensamento, cárstico, mas essencial, diferente do outro em relação à tendência logocêntrica, capaz de reanimar a vida. Isso fica claro na introdução. A historiografia filosófica, de fato, apresentou Hegel como o nobre pai da modernidade: ele teria tornado o mundo disponível para o "sujeito", abandonando-o à manipulação da tecnociência. O racional hegeliano seria, portanto, fundado na primazia do pensamento sobre o ser, além disso: "o Espírito dialético sempre foi considerado como uma lei positiva e conciliatória [...] como o télos inescapável da complexidade histórica em sua totalidade" (p.19). Tal hegelianismo é, de fato, privado do sentido grego original do evento, que Donà, ao contrário, repropõe à atenção do leitor. Para o pensador veneziano, a especulação panlogista se baseia em uma enigmaticidade radical e "trágica". A evocação rigorosa de um Absoluto que é irresoluvelmente dividido - e, portanto, tudo menos "conciliatório" e "resolutivo"" (p. 20).
É o próprio cerne do "conceito" hegeliano que é problemático e, em suas contradições, o autor se insinua, atento à lição gentiliana, exposta no negativo e centrada na consciência de que: "a vida de toda realidade finita é a sua morte" (p. 21). Apesar dessa intuição, o atualista não se libertou do teleologismo histórico, o que torna ainda mais necessário redescobrir o implícito, o "segredo exposto em evidência" próprio do pensamento de Hegel. Para isso, Donà questiona os conceitos hegelianos de "superação" e "temporalidade". Ele chega ao cerne das "aporias" do hegelismo e esclarece como essa posição teórica não está tão distante da de Schelling. Em Hegel, temos a: "A krisis radical do tempo cronologicamente entendido [...] que representa seu (do tempo) já ter sido para sempre retirado" (p. 23). Para chegar a esse ponto, o autor desenvolve seus argumentos nos três capítulos iniciais: no primeiro, destinado a discutir a dialética, ele compara as posições do idealista e as de Adorno. O que surge é um "repensar desencantado dessa quaestio" (p. 24), que leva a uma determinação diferente da dialeticidade, não mais voltada, sic et simpliciter, para a "conciliação", mas aberta ao surgimento do "negativo".
No segundo, a relação Hegel-Kant é apresentada à luz de uma revisão radical da leitura hegeliana da prova ontológica de Anselmo. Aqui, também, as conclusões precipitadas alcançadas pela historiografia "oficial" sobre o assunto são questionadas: a filosofia hegeliana, em geral, é reduzida a uma solução da aporética relacionada ao noumenon, quando, ao contrário, o hegelianismo tenta escapar da dualidade fenômeno-noumenon. A pedra fundamental de todo o volume é o terceiro capítulo. Em suas páginas, Donà enfrenta o problema do tempo: "entendido como aquela modalidade reveladora da dialética do Absoluto, na qual este último preserva sua possibilidade ek-sistencial original" (p. 25). A comparação essencial é com Agostinho e o Livro XI das Confissões. A temporalidade de Agostinho representa, de acordo com o autor, uma antecipação da conceitualização idealista do devir. Uma temporalidade "que em Agostinho, tanto quanto em Hegel, serve como um ícone perfeito do Absoluto" (p. 25). É aqui que a exegese de Donà vai muito além dos limites críticos já conquistados pelo atualismo e, com base na lição exemplar de Andrea Emo, aponta como esse Absoluto não domina os indivíduos, mas: "É de fato interno a eles, íntimo, ainda mais do que eles a si mesmos" (p. 156, Vitiello). A esse respeito, Donà acrescenta: "somente em um "um", o Um, o absolutamente simples, pode habitar; tudo nele" (p. 157). Esse Um, nada de ente, ni-ente, subjektum, é o estigma, a alma de toda presença e "positividade". O Hegel de Donà, portanto, está próximo do Caminho Hermético, como pode ser visto no penúltimo capítulo da segunda parte. O autor acredita que a relação Hegel-Hermetismo tem, no entanto, um traço "problemático": o "verdadeiro" hegeliano, de fato, é dado em forma racional. Isso implica a permanência de um resíduo subjetivista no alemão. Além disso, o "lembrado" hegeliano, aquilo para o qual se retorna, é: "aquilo que nunca abandonaria nenhuma de suas manifestações específicas" (p. 317). Segue-se que: "o círculo de círculos tematizado pelo pai do idealismo fala de uma circularidade que já foi sempre realizada, em relação à qual nenhum passo adiante poderia de forma alguma contribuir para sua manifestação" (p. 319). Hegel, com a dialética, sanciona a primazia do todo sobre a parte, sua unidade original carece da característica böhemiana e hermética de uma meta a ser reconquistada. A pressuposição panlogística, o Deus original, não pode de forma alguma preceder temporalmente seu próprio desenvolvimento lógico e existencial. Somente no final do processo é que o início se encontra em seu "antes".
No entanto, observa Donà, o começo "é feito começar" (p. 325). A partir de quê? De uma "força" que o induz a negar a si mesmo: é o fundamento infundado, o poder do nada, intuído por Leopardi, que anima o positivo. O abstrato (o começo) é dominado por um concreto que o força a negar a si mesmo e a se desdobrar dialeticamente em vista da conclusão reapropriadora. Esse dialetismo está próximo do que se manifestou nas relações Deus-Mundo do hermetismo. Hegel não consegue escapar do pensamento de um Deus transcendente, mas ainda implicado no mundo. Donà acompanha o leitor dentro da Lógica do Ser, que sanciona a co-dependência original do ser e do nada. De fato: "somente o nada consegue se constituir como um outro [...] que não é outro" (p. 331), na medida em que é não-ente. O nada está em sintonia com o Absoluto hermético, tematizado nos Sermões de Eckhart. Por essa razão, toda presença, na transfiguração de sua positividade, é uma imagem perfeita da totalidade, uma imagem iconoclasta. Esse é o Hegel "secreto" de Donà.