Soryu - Recordando Inejiro Asanuma, Otoya Yamaguchi e os Anos Turbulentos do Pós-Guerra

 por Soryu

(2018)

Em 19 de janeiro de 1960, foi aprovada a lei indiscutivelmente mais controversa da Dieta japonesa. A aprovação do "Tratado de Cooperação Mútua e Segurança entre os Estados Unidos e o Japão", ou "Anpo" para abreviar, causando protestos generalizados e foi provavelmente o único momento na história japonesa do pós-guerra em que um espectro completo da sociedade se uniu a uma causa e protestou contra o que era visto como um rolo compressor da democracia parlamentar. O então Primeiro Ministro do Japão, Kishi Nobusuke, utilizou as mecanizações democráticas para forçar este projeto de lei e tratado através da Dieta.

As ramificações políticas e geopolíticas do Anpo serviram apenas para reforçar e revisar um tratado de paz que havia sido assinado em 1951 (Tratado de São Francisco), que viu a castração do poder geopolítico japonês e de sua soberania. Os americanos puderam exercer legalmente sua influência e seus interesses na política interna japonesa sem consequências. Após a assinatura desse tratado, vieram os sangrentos protestos do Dia de Maio, que foi sem dúvida o protesto mais sangrento da história japonesa do pós-guerra. A aprovação do Anpo também justificou a ocupação de Okinawa, um território a ser utilizado para as aventuras ultramarinas dos Estados Unidos.

No contexto da Guerra Fria, forçou o Japão a estar do lado da América. Nas proximidades estavam a União Soviética e a República Popular da China, ambas encarando Anpo como uma ameaça direta. Havia a preocupação de que a América não via o Japão senão como uma garantia. Os protestos começaram a aumentar em maio de 1960, quando os soviéticos anunciaram que atacariam qualquer base que enviasse aviões espiões americanos. O Japão, castrado e sua soberania geopolítica praticamente inexistente, foi forçado a se tornar um alvo. O início do pós-guerra foi forjado com protestos como estes, e as tensões no Japão nunca mais atingiram um nível tão alto.

Eric Delcroix - Imigração: A Piedade como Arma de Destruição em Massa

 por Eric Delcroix

(2022)

A invasão da Europa pelas massas do Terceiro Mundo só é possível porque os imigrantes indesejados vêm até nós armados de nossa própria piedade - o que, aliás, só provoca neles desprezo e arrogância. De memória, em Os Sete Pilares da Sabedoria, T. E. Lawrence, conhecido como Lawrence da Arábia, escreveu: "Tive pena de Ali, e esse sentimento nos degradou aos dois". O estado de decadência dos ocidentais é tal que eles são incapazes, como Jean Raspail previu n'O Campo dos Santos (1973), de se oporem a um invasor de países em plena explosão demográfica. No Ocidente, sob o império dos direitos humanos e do antirracismo, os mendigos exóticos são sagrados e despertam uma piedosa má consciência. O caso típico do Ocean Viking em novembro é marcante a este respeito. Agora o governo francês está censurando o governo italiano por não se comportar como convém a uma ordem de irmãs caridosas... Organizações poderosas, organizações supostamente não governamentais (ONGs), estão armando (!) navios que buscam imigrantes em sintonia com os contrabandistas dos quais eles são cúmplices objetivos. Esta é uma política de destruição da homogeneidade do tecido civilizacional e étnico europeu; é uma política de grande substituição de nossos povos milenares, psicologicamente desarmados por décadas de ordem moral antidiscriminatória.

Campanha de Pré-Venda das obras "Hispano-América contra o Ocidente", de Alberto Buela, e "O Hispanismo como Quarta Teoria Política", de José Alsina Calvés, pela Editora ARS REGIA

 

A equipe da Legio Victrix declara seu apoio à campanha de pré-venda da ARS REGIA: "Hispano-América contra o Ocidente", do filósofo peronista argentino Alberto Buela, e "O Hispanismo como Quarta Teoria Política", do filósofo dissidente espanhol José Alsina Calvés.

São duas obras fundamentais em que se busca investigar a essência e identidade do mundo ibérico e do mundo ibero-americano, exercício fundamental se quisermos ser nós mesmos e assumir um lugar no mundo multipolar. Nisso, os autores se enfrentam diretamente ao universalismo unipolar, cujo motor fundamental hoje está nos EUA.

Os autores são, já, conhecidos dos leitores de nosso blog.

Para apoiar e garantir seus livros: https://www.catarse.me/hispanidade

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Alain de Benoist - O Primeiro Federalista: Johannes Althusius

 por Alain de Benoist

(1999)

Johannes Althusius (1557-1638) foi chamado de "o mais profundo pensador político entre Bodin e Hobbes"[1] No século XVIII, no entanto, ele recebeu apenas algumas linhas no dicionário histórico de Bayle: "Althusius, jurista alemão, famoso no final do século XVI. Ele escreveu um livro sobre política. Vários outros juristas se opuseram a ele, porque ele argumentava que a soberania do Estado pertencia ao povo. [...] Nas duas edições anteriores, não mencionei que ele era um protestante, que, depois de ter sido professor de direito em Herborn, tornou-se administrador público em Bremen, e que os jesuítas, em resposta ao Anti-Coton,[2] o categorizaram como um protestante que falava contra o poder real".[3] Edmond de Beauverger dedicou metade de um capítulo a Althusius. [4] Frédéric Atger e, mais tarde, Victor Delbos, discutiram-no muito brevemente.[5] Mas a única apresentação substancial de suas ideias disponível na França é o trabalho de Pierre Mesnard sobre a filosofia política do século XVI. [7] Na maioria dos livros de história publicados depois de 1945, o nome de Althusius é marcado apenas por sua ausência. [7]

François Bousquet - Elon Musk: O Homem que desafiou o "Sistema"

 por François Bousquet

(2022)

Eu gosto de Elon Musk. Eu posso ouvir as críticas daqui. Que capitalista horrível! Que libertário horrível! Sim, sim, mas eu gosto dele. Ele não faz nada como os outros. Ele é um OVNI. Isso é bom: ele os faz. Isso é uma mudança em relação aos patrões do Vale do Silício. Ele não se rasteja diante do wokismo dominante. Sob a Covid, ele mandou os higienistas de todo tipo pastarem. Ao invés de uma máscara cirúrgica, ele usou uma bandana de cowboy espacial, prestes a roubar o banco com Billy the Kid e incendiar a Skynet com Sarah Connor. Agora ele quer deportar todos os promotores que estão lá fora na Internet. Quem vai reclamar? Ele uma vez brincou com a ideia de criar uma plataforma para avaliar a credibilidade da mídia central. Seu nome? Pravda.com. Nunca viu a luz do dia. Ele poderia também controlar diretamente a fonte de desinformação, neste caso o Twitter, mesmo que isso lhe custe 44 bilhões de dólares. "O vírus do espírito woke", advertiu ele, "está empurrando a civilização para o suicídio. Precisamos de uma contranarrativa".

Alexander Wolfheze - A Baleia Branca

 por Alexander Wolfheze

(2022)

Recentemente, alguém do Oriente perguntou: como é para os ocidentais viver no Ocidente no outono de 2022, sob uma cabala de poder e uma ideologia de ódio, agora abertamente em guerra com o mundo inteiro?

Durante décadas, uma cabala oculta, disfarçada no manto de "instituições democráticas" e "valores progressistas", travou uma guerra por procuração contra os povos ocidentais através da distorção cultural (educação "secular", ciência "soteriológica"), desconstrução social (libertação das mulheres, revolução sexual) e deslocamento étnico ("fronteiras abertas", "enriquecimento multicultural"), mas só recentemente, enfrentando as massivas ascensões nativas da era Trump-Brexit, ela descartou sua máscara. No início de 2020, ela decidiu optar por uma tomada de poder totalitário com o "Grande Reset", combinando as novas capacidades da Big Pharma (biohacking, nanomedicina), Big Tech (vigilância, censura) e Big Government (legislação "pandêmica", perseguição de "desinformação") - tudo em benefício das Grandes Empresas e da Alta Finança (quebra de pequenas e médias empresas privadas, aquisição de imóveis familiares, imposição de escravidão por dívidas generacionais, financiamento estatal sem riscos de modelos de negócios farmacêuticos e militares politizados). A fraude "Covid" (fechamento econômico, liminaridade social, trauma psicológico em massa), a fraude "BLM" (impunidade do terror nas ruas, justiça abertamente politizada, despossessão cultural) e a fraude "Biden" (fraude legalizada, censura total, exibicionismo) foram os maiores marcos nesta trajetória totalitária.

Philippe Conrad - A Magia do Natal: Origens e Tradições

 por Philippe Conrad

(2014)

"Os criados foram embora para 'colocar o tronco na fogueira' em seu país e em sua casa. Na fazenda, só ficaram as poucas pessoas pobres que não tinham família; e às vezes, parentes, algum velho rapaz, por exemplo, chegava à noite dizendo: 'Feliz festa! Viemos para colocar o tronco na fogueira com vocês, primos'. Todos juntos iríamos alegremente procurar a 'árvore de Natal' que - como era tradição - tinha que ser uma árvore frutífera. Levámo-lo para a casa da fazenda, todos em fila, o mais velho segurando-o em uma ponta, eu, o mais jovem, na outra; três vezes o levamos pela cozinha; depois, quando chegamos à lareira, meu pai derramou solenemente um copo de vinho cozido sobre o tronco, dizendo: 'Alegrem-se! Alegrem-se; meus lindos filhos, que Deus nos encha de alegria! Com o Natal, todas as coisas boas vêm. Deus nos conceda a graça de ver o próximo ano. E, se não mais numerosos, que não sejamos menos'. E todos nós gritamos: 'Alegrem-se, alegrem-se, alegrem-se!' e colocamos a árvore na lareira, e assim que o primeiro jato de chama irrompeu, 'Um brinde ao tronco em chamas', disse meu pai. E todos nós nos sentamos para comer. Ah A santa ceia, verdadeiramente santa, com toda a família ao redor, pacífica e feliz. Três castiçais brilhavam sobre a mesa, e se o pavio às vezes se voltava para alguém, era um mau presságio. Em cada extremidade, em um prato, havia grama de trigo verde, que havia sido colocada para germinar na água no dia de Santa Bárbara. Na toalha de mesa tripla branca apareciam por sua vez os pratos sacramentais: os escargots, que cada um tirou da casca com um prego comprido; o bacalhau fino e o muge com azeitonas, os cardos, as alcachofras, o aipo com pimenta, seguido de um monte de doces reservados para aquele dia, como por exemplo: fogaça ao óleo, uvas passas, nozes de amêndoa, maçãs do paraíso; depois, acima de tudo, o grande pão da calêndula, que nunca foi aberto até que um quarto dele tenha sido religiosamente dado à primeira pobre pessoa que tivesse passado. A vigília, enquanto se esperava pela missa da meia-noite, foi longa naquele dia; e durante muito tempo, ao redor do fogo, as pessoas falavam de seus antepassados e elogiavam seus feitos..."

A evocação do grande escritor provençal Frédéric Mistral dos Natais de sua infância resume perfeitamente como era este festival na Europa tradicional. Uma festa da família e da memória, uma festa da infância, cujo desdobramento combina, de diferentes maneiras dependendo da região, práticas imemoriais ligadas à árvore e ao lar, os rituais da mesa, a afirmação da solidariedade comunitária e a piedade cristã. O aniversário do nascimento de Cristo é um momento privilegiado para a manifestação do sagrado, confundido com o tempo das noites mais longas, anunciando o eterno retorno da vida. Um momento "maravilhoso" que vê se fundir o tempo cíclico das estações e o de uma história sagrada que traz a redenção do mundo, o Natal permanece o momento de recolhimento e alegria, de autorreflexão e generosidade, de comunhão com Deus e as luzes da esperança. Profundamente enraizada na longa memória europeia e cristã, a celebração do Natal, quaisquer que sejam os excessos comerciais que ela gere hoje, continua sendo uma oportunidade - no mundo cruelmente desencantado do início do século XXI - de renovar os fios do tempo, de reconstituir, através do olhar iluminado de uma criança ou no calor de uma família reunida, os poderosos laços que permitem às pessoas escapar do desespero contemporâneo.

Matthieu Giroux - Os Desenraizados de Maurice Barrès: Uma Crítica da Moral Kantiana

 por Matthieu Giroux

(2013)

"Existe, portanto, apenas um imperativo categórico, que é o seguinte: Aja somente de acordo com a máxima pela qual você possa desejar que se torne uma lei universal". Esta lei moral, formulada por Kant em Fundamentação da Metafísica dos Costumes e depois na Crítica da Razão Prática, é vigorosamente rejeitada por Maurice Barrès no primeiro volume de seu romance da energia nacional, Os Desenraizados. Para ele, o ensino da filosofia alemã contribuiu para afastar a juventude francesa de suas raízes.

Os Desenraizados de Maurice Barrès, publicado em 1897, descreve as vicissitudes de um grupo de jovens da Lorena. Influenciados por M. Bouteiller, um professor kantiano e gambettista, eles vão a Paris para tentar cumprir um destino cosmopolita. A moral pregada pelo professor carismático terá um efeito profundo em seu ser. Ao tentar alcançar o universal, os estudantes se livrarão de seus laços regionais, de seu vínculo carnal com a terra e de um certo particularismo. Para muitos, esta "elevação" se transformará em uma queda, uma perdição. Quando chegarem à capital, os lorenos  mais pobres não encontrarão a glória, apenas o isolamento e o vício.

Miguel Ángel Barrios - A Evolução da Guerra e sua Atualidade no Caso Venezuelano

 por Miguel Ángel Barrios

(2019)

As guerras, que acontecem em todo o mundo desde os tempos antigos, são eventos sangrentos e recorrentes ao longo da história. No entanto, a forma de fazer a guerra e seus objetivos mudaram ao longo do tempo. Uma de suas classificações mais conhecidas é a ideia de quatro gerações da guerra moderna descrita pelo paleo-conservador americano William Lind e outros quatro militares dos EUA [1], em seu artigo conjunto de 1989 intitulado “A mudança da face da guerra: em direção à quarta geração” [2]. Mais tarde, William Lind publicou um artigo aprofundando essa compreensão das guerras, intitulado “Compreendendo a Guerra de Quarta Geração” [3]. Vamos ver como essas quatro gerações da guerra moderna foram compreendidas.

Aleksandr Dugin - Kemi Seba: Esperança Africana de um Mundo Multipolar

 por Aleksandr Dugin

(2019)

Até alguns anos atrás, a África estava em um impasse. Após a primeira onda de descolonização na década de 1960, os novos regimes africanos tentaram todas as ideologias políticas da chamada era “moderna”. Esse processo levou ao surgimento de sociedades liberais, nacionalistas, comunistas ou socialistas em países pós-coloniais.

Infelizmente, a aplicação rigorosa desses paradigmas políticos exógenos arrastou dramaticamente as nações africanas para um inevitável declínio, com cada ideologia político-social dependente de um contexto matricial específico. Ao impor os princípios da modernidade ocidental na vida cotidiana das massas, embora tão distantes dessas correntes epistemológicas, as elites africanas destruíram e perverteram as profundas identidades dos povos, enquanto pensavam, paradoxalmente, em adensá-las. Eles se libertaram do colonialismo físico, mas não do colonialismo mental.

Nicolas Gauthier - Entrevista com Alain de Benoist: "A Ecologia possui uma Força Conservadora-Revolucionária"

 por Nicolas Gauthier e Alain de Benoist

(2018)

Com a demissão de Nicolas Hulot do governo Macron, chegamos a pensar que um ministro da ecologia estivesse definitivamente privado de valor, ao ponto de se demitir. Uma outra oportunidade perdida?

Podemos culpar Nicolas Hulot de muitas coisas, mas ele certamente não é acusável de oportunismo. Não digo o mesmo do seu sucessor, que me parece ter uma boca bem adestrada para engolir as serpentes. Hulot não queria ser um ministro, no final cedeu a pressões e se arrependeu. E foi embora. Mas partindo disse a verdade, isto é, que apesar de todas as besteiras que podem ser ouvidas acerca do “capitalismo verde” e “desenvolvimento sustentável”, a ecologia e a economia obedecem a lógicas inconciliáveis. A ecologia não é compatível com o capitalismo liberal e nem com a lógica do lucro, pois é o seu ímpeto global a causa de toda a degradação ambiental que vemos hoje. É aqui que a palavra de Bossuet deveria ser citada sobre aqueles que deploram as consequências dos que amam as causas.

Desse ponto de vista, um ministro da ecologia pode ser apenas um idiota útil para o momento em que figura. Está lá para “tornar verde” a imagem do governo para simples objetivos eleitorais. Estou seguro de que nesse cargo François de Rugy fará milagres. De fato, enquanto não colocarmos em discussão a obsessão pelo crescimento e consumo, a onipotência da mercadoria, o axioma dos juros e a loucura do produtivismo, nada fundamentalmente melhorará.

Gustavo Morales - Castro: Do Azul ao Vermelho

 por Gustavo Morales

(2016)

Conheci Fidel Castro — o Comandante — em 1978. Á época, eu fazia parte de uma delegação espanhola que participava do Festival Mundial da Juventude e dos Estudantes, em Cuba. 

Aleksandr Dugin - A Impotência dos Patriotas Russos

 por Aleksandr Dugin

(2018)

Um número específico de nossa população nutre uma nostalgia fundamental pelo período soviético. Aqueles que não vivenciaram esse período, projetam a imagem patriótica e positiva de um Estado social e justo, de progresso tecnológico, de novos horizontes, de relações morais entre as pessoas e de disciplina, de modo que pode se dizer um certo afeto neo-soviético permanece vivo em nossa sociedade – nos idosos, como algo natural, e em pessoas jovens e de meia-idade, como algo polêmico (inserido dentro do viés dos liberais modernos da oposição a Stálin).

O Estado, ao verificar que, na nostalgia soviética, há algo de patriotismo, bem como um certo continuum com o modelo totalitário, cultiva-a em parte, da maneira que lhe é conveniente (se antes havia o totalitarismo ideológico, agora há o administrativo).

Augusto Fleck - Noomaquia e a Busca do Logos Brasileiro

 por Augusto Fleck

(2022)

O que é noomaquia?

Em primeiro lugar gostaria de dizer que é muito difícil delinear um tema tão extenso e complexo em um momento tão curto. Por isso, minhas primeiras palavras devem ser em tom de alerta e de convite para que, suscitadas as devidas reflexões a respeito do tema apresentado, cada um se sinta movido na direção de um melhor e maior entendimento das concepções duginianas sobre a noomaquia e sua importância para o mundo multipolar. Muito deste conteúdo pode ser encontrado em todos os escritos do professor Dugin, divulgados e debatidos amplamente pela Nova Resistência, assim como na tradução das aulas introdutórias ao tema da Noomaquia, presentes no acervo do blog Legio Victrix.

Sobre a pergunta acima, sua resposta é complexa, mas tentaremos dar alguns passos iniciais. Nossa questão, é, fundamentalmente, quem somos, e nossa luta é, fundamentalmente, uma luta de ideias, uma luta mental. O século XX foi marcado por essa luta, mas essa luta se deu num campo profundamente desigual, em que a essência de quem somos estava dada, ainda que quase imperceptivelmente, por apenas um dos lados. Isso deixa claro que não nos bastam questões ideológicas que não coadunem com nossa essência. Uma integração cultural, política e econômica dentro de um polo civilizacional pode ser, como vemos no caso da UE, uma integração a favor do imperialismo. Um nacionalismo, como recentemente defendido pelo profeta do fim da história liberal, Francis Fukuyama, pode ser uma manifestação deste mesmo liberalismo. Não nos basta sermos um polo íbero-americano nacionalista, se não compreendermos como sê-lo. A resistência deve ser, portanto, de essência. A noomaquia é a revelação desta batalha, sua manifestação no mundo cultural, cultura entendida aqui como perspectiva, cosmovisão, isto é, a visão existencial do mundo.

Mario Bozzi Sentieri - 50 Anos da Morte de Ezra Pound: O Poeta e a sua Visão Alternativa na Política

 por Mario Bozzi Sentieri

(2022)

1 de novembro de 1972. Ezra Pound morre em Veneza. Sua vida - como escreveu Massimo Bacigalupo, um grande estudioso da obra de Pound - "é em si um poema, vivido e escrito por ele e por outros". Uma vida e uma obra marcadas por aparentes antinomias, que continuam - não surpreendentemente - a interessar tanto os estudiosos quanto os leitores. Cinquenta anos após a morte de Pound vêm novas traduções (Patrizia Valduga, "Canti I-VII", Mondadori), leituras (Luca Gallesi, "I Cantos di Ezra Pound. Una guida", Ares) e reimpressões ("Canti postumi", Mondadori). Merano recorda o poeta com a exposição "Make It New. Pound no Turbilhão da Vanguarda" (Palazzo Mamming, até 6 de janeiro).

Embora seja sem dúvida verdade que um poeta da grandeza de Pound deve ser restaurado à complexidade de seu percurso e criação poética, não se pode negar que ele também está em seu compromisso político e social, do qual não apenas sua poesia e ensaística estão entrelaçados.

Giandomenico Casalino - Problemas do Espírito

 por Giandomenico Casalino

(2022)

O verbo latino augeo é o fundamento das palavras: auctoritas, augurium, augustus, augur, auctor, e o fundamento é tão etimológico quanto semântico na natureza, pois seu significado intrínseco é: "enriquecer, aumentar, fortalecer, carregar (algo ou alguém) com energia sagrada e legitimadora" (sobre este ponto ver G. Casalino, Res Publica Res Populi, Forlì 2004, pp. 77 ff.).

Tudo isso sendo aprendido, conhecido e pressuposto, diante da quaestio da natureza da relação, de um ponto de vista fenomenológico, que o Romano, Magistrado e/ou Sacerdote estabelece com o Divino, com o Invisível, é necessário, para a mesma possibilidade de iniciar o discurso em torno do conhecimento da Tradição Romana, colocar o pensamento abalizado de três autores bem conhecidos da cultura tradicional de natureza sapiencial como a base epistemológica da mesma: Julius Evola, segundo o Conhecimento hermético-platônico; Arturo Reghini, segundo o pitágoro-maçônico; Guido de Giorgio, segundo a dimensão sacro-dantesca de seu Conhecimento, com autoridade, embora com linguagens diferentes, em torno da questão acima mencionada, afirmam o mesmo conceito: a característica surpreendentemente única, no panorama do Mundo Antigo, da espiritualidade religiosa romana é a de ser radicalmente diferente de todos os povos e tradições contíguas e coevas aos mesmos e de ser, portanto, de forma evidente e indiscutível, qualificada, em sua essência seca e inexoravelmente eficaz, por uma relação direta, ativa e intensiva, ontologicamente de natureza mágica, com o Divino, onde não existem presenças, realidades ou mediações de qualquer tipo ou espécie: nem mítica, nem simbólica, nem misteriosa, excluindo, portanto, qualquer existência de consórcios, associações, seitas ou irmandades que possam ser comparadas tanto às formas e realidades da experiência mistérica contemporânea à própria romanidade quanto às formas modernas do sectarismo maçônico em todas as suas fenomenologias, pretensamente "esotéricas".

Giuseppe Acerbi - A Questão dos "Três Dilúvios" na Tradição Helênica

 por Giuseppe Acerbi

(1998)

Na cosmologia helênica, fala-se basicamente de dois Dilúvios: um talvez mais arcaico, o Dilúvio ogigiano; e um talvez mais recente, o de Deucalião e Pirra. Platão também fala do Dilúvio atlante, que tem paralelos nos relatos dos aztecas mexicanos, dos maias costarriquenhos e dos incas peruanos. De fato, as tradições ameríndias mais explicitamente colocam um Dilúvio no final de cada era cíclica, cujo contorno lembra inequivocamente - além de algumas variantes indígenas importantes - as cosmologias arcaicas do Velho Mundo.

Julius Evola - Os Povos de Gog e Magog

 por Julius Evola

(1956)

A essência de todo esforço civilizatório e, mais geralmente, de todo verdadeiro Estado consiste em dar uma forma superior a tudo aquilo que na humanidade é sem forma, instintivo, subpessoal, selvagem, atado ao elemento massa, matéria e número; portanto, consiste também em fechar os caminhos para as forças que, deixadas a si mesmas, só produziriam destruição e caos. Mas essas forças sempre existem, contidas, como uma ameaça latente, por baixo das diversas instituições informadas por um princípio de hierarquia, ordem, justiça, autoridade espiritual. Nas tradições antigas, a função de ordenação de cima sempre esteve ligada ao símbolo de um Soberano, que, dependendo do povo, toma uma ou outra figura, mas que em essência reproduz um único tipo ou "arquétipo". O ponto de partida pode, a este respeito, ser uma dada figura histórica. Mas na imaginação popular tal figura em seu significado como representante da função acima mencionada não leva muito tempo para assumir traços míticos que, até certo ponto, a distanciam da história e a universalizam. Isto aconteceu, por exemplo, com Alexandre o Grande, Carlos Magno, Frederico da Suábia, bem como com alguns soberanos orientais. A Índia já havia essencializado tal ideia em uma concepção metafísica, naquele Chakravarti, ou "Rei do Mundo".

Julius Evola - Os Treze e o Escolhido

 por Julius Evola

(1939)

Uma das observações de Guénon, que é de fundamental importância para toda uma nova orientação dos estudos etnológicos e folclóricos, é que a "primitividade" e a "espontaneidade" comumente assumida nas tradições, costumes e lendas populares dos estratos sociais e também das populações inferiores, não é nada mais que um conto de fadas. Ao invés disso, em tudo isso, com raras exceções, deve ser visto como a forma involutiva e degenerativa de elementos e significados originalmente pertencentes a um plano superior. As chamadas "superstições" populares devem ser consideradas desta forma: e o nome, em sua etimologia, já o diz: superstição significa sobrevivência, aquilo que subsiste e sobrevive. Superstições populares são muitas vezes relíquias de concepções anteriores superiores que não são mais compreendidas e, portanto, se degradam e subsistem, por assim dizer, como algo mecânico e desanimado, que continua a exercer uma certa sugestão, para alistar forças irracionais e instintivas de fé para uma espécie de atavismo, sem mais a capacidade de fornecer uma explicação inteligível.

Robert Bridge - Vladimir Zhirinovsky e a Arte das Previsões Políticas

 por Robert Bridge

(2022)

A maioria das pessoas conhece o colorido líder do Partido Liberal-Democrático da Rússia como algo como um bobo da corte que durante anos se safou dizendo as coisas que ninguém mais se atreveria. Ao mesmo tempo, porém, ele tem um histórico menos conhecido de prever os eventos, e suas últimas deveria dar uma pausa tremenda aos Estados Unidos.

Nascido em Almaty, então a capital da República Socialista Soviética do Cazaquistão, em 25 de abril de 1946, Zhirinovsky mudou-se para Moscou em 1964 onde recebeu vários diplomas, inclusive em direito e filosofia. Em 1991, ele foi o principal fundador do PLDR, que foi na época o primeiro partido de oposição credenciado na União Soviética. Vários meses depois, Zhirinovsky se tornou um nome conhecido no mundo da política, quando ficou em terceiro lugar nas eleições presidenciais, tendo atraído mais de 6 milhões de votos.

Embora muitas páginas pudessem ser escritas sobre as notórias tiradas do líder do PLDR que se tornaram lendárias (basta dizer que suas opiniões não filtradas conseguiram que ele fosse declarado persona non grata mesmo no Cazaquistão, sua terra natal, depois de propor alterações na fronteira russo-cazaque), o objetivo aqui é considerar suas previsões, algumas das quais são surpreendentes em sua exatidão.

Claudio Mutti - A "Perspectiva Eurasiática" de Franz Altheim

 por Claudio Mutti

(2018)

O leitor italiano não especializado só se familiarizou com parte da produção de Franz Altheim (1898-1976) - latinista, historiador do mundo antigo, arqueólogo - no início dos anos 60, quando O Deus Invencível [Der unbesiegte Gott][1] e A Face da Noite e da Manhã: Da Antiguidade à Idade Média [Gesicht vom Abend und Morgen: Von der Antike zum Mittelalter][2] foram traduzidos. Na verdade, muito pouco tinha aparecido na Itália nos anos anteriores sobre este estudioso. E ainda Franz Altheim, um aluno de Walter F. Otto e companheiro de Leo Frobenius e Károly (Karl) Kerényi, foi um dos "primeiros e mais confiáveis intérpretes das inscrições rupestres de Val Camonica, datáveis entre os séculos IV e I a.C., mas atestando a presença de uma cultura indo-europeia mais antiga"[3], de modo que teria sido normal que no nosso país fossem tornados acessíveis também os estudos em que os resultados de suas pesquisas sobre esses temas, um documento da migração transalpina dos latinos, são expostos: Das Origens das Runas [Vom Ursprung der Runen][4], A Itália e as Migrações Dóricas [Italien und die dorische Wanderung][5], Itália e Roma [Italien und Rom][6], História da Língua Latina [Geschichte der lateinischen Sprache][7].

David Engels - Após o Fim da Política: A Vinda do Cesarismo?

 por David Engels

(2022)

Não nos enganemos: não é através de processos democráticos convencionais que conseguiremos a vitória do que ocasionalmente chamei de "hesperialismo", a fim de distinguir claramente entre o patriotismo cultural para a Europa cristã e o nacionalismo convencional liberal-conservador que muitas vezes envolve uma idealização ingênua dos chamados "bons e velhos anos 80". Isto não se deve ao fato de se rejeitar eleições como tais (qualquer forma de governo é tão boa ou ruim quanto as pessoas que as determinam), mas porque todo o sistema político atual, apesar do pluralismo formal, é tão unilateralmente dominado pelo liberal-esquerdismo que torna uma vitória eleitoral global para a "direita" efetivamente impossível e, portanto, só pode ser descrito como democrático de forma limitada. Seja a orientação esquerdista da mídia, da escola, da universidade, do mundo profissional, das instituições estatais ou dos cargos políticos: em toda parte, a sincronização ideológica é tal que apenas pequenas nuances de esquerdismo parecem ser toleradas, enquanto qualquer movimento cultural patriótico ou é asfixiado, desintegrado de dentro, desacreditado ou erradicado.

Jafe Arnold - Pensando em Continentes: Hiperbórea e Atlântida na Concepção de Tradição de René Guénon

 por Jafe Arnold

(2018)

Introdução

A noção de civilizações perdidas que representam valores antitéticos ou superiores às sociedades humanas existentes cativou a imaginação humana e inspirou a investigação estudiosa por tanto tempo que se tornou indiscutivelmente uma das indagações mais consistentes na história das ideias. Desde o quarto século da antiguidade grega, quando um conto sobre a ilha desaparecida da Atlântida foi evocado no Timeu-Crítias de Platão para formar um contraponto à República ideal de Platão, a postulação de terras ou culturas perdidas e remotas como pontos de referência para sistemas de valores e visões de mundo passou a ser reconhecida como um tipo emblemático de formação de identidade, como na teoria da "orientação sagrada"[1] de Jeffrey Kripal ou na "orientalização" de Gerd Baumann. [2] De fato, como Martin Lewis e Karen Wigen apontaram em seu O Mito dos Continentes de 1997, a própria prática de distinguir espaços geográficos em relação a critérios tipológicos é uma das formas mais impactantes em que os humanos ordenam sua compreensão do mundo e está intimamente ligada a paradigmas ideológicos.[3] As terras empiricamente perdidas ou mesmo míticas imbuídas de características arquetípicas estão, como o estudioso americano Joscelyn Godwin demonstrou em seus estudos sobre os mitos da Hiperbórea e da Atlântida, entre os temas mais antigos e persistentes da história das ideias humanas a respeito das origens e do significado da vida na Terra, e até mais além.[4] Isto é especialmente relevante na história do esoterismo e do ocultismo ocultos ocidentais, sobre o qual Sumathi Ramaswamy apontou: "O ocultismo quase não tem sido escrutinado pelos estudiosos, e ainda assim isto é enormemente revelador dos trabalhos de perda que distinguem sua modernidade... A preocupação esotérica com os continentes perdidos tem sido amplamente depreciada tanto por estudiosos profissionais quanto por estudiosos independentes, mas eles falham ou se recusam a considerar por que o ocultismo fetichiza os lugares perdidos"[5].

Luca Siniscalco - Religiosidade Cósmica e Folclore: A Europa de Mircea Eliade

 por Luca Siniscalco

(2021)

"Muitos culparam Eliade por não ter ficado na Índia. Devemos estar felizes, ao contrário, porque ele também aceitou se comprometer, aqui conosco, e ver nisto uma renúncia mais importante do que a contemplativa. Aceitar a história me parece o maior heroísmo". (Emil Cioran, Mircea Eliade e suas Ilusões, 1936)

Mircea Eliade (1907-1986) é conhecido, até mesmo pelo público em geral, como um dos mais importantes historiadores das religiões do século XX. Para alguns, o mais importante. Este título, alcançado em virtude da riqueza e profundidade de uma pesquisa e produção científica sem fim, deve no entanto ser combinado, a fim de obter uma ideia orgânica do autor, com sua peculiar e transbordante atividade cultural "não acadêmica". Além disso, é precisamente dentro desta parte de sua obra, que consiste em romances, contos, peças de teatro, artigos de jornal, páginas de diários e cartas (pense no esplêndido epistolário com Emil Cioran), que Eliade expressa toda a "falta de palavras" - para citar uma expressão eficaz de Marcello de Martino - de sua especulação. A "esfera diurna" de sua sagacidade é assim unida por uma "esfera noturna". No coração desta prosa, íntima e metafísica ao mesmo tempo, Eliade se revela um intelectual curioso e apaixonado, um investigador sismográfico, no sentido jüngeriano - e não é coincidência que com o Contemplador solitário, ele dirigiu a portentosa revista "Antaios" por cerca de dez anos -, um rapsodista das interferências entre o visível e o invisível.

Axel Nrnak - As Ideias-Forças do Nacional-Bolchevismo

 por Axel Nrnak

(2022)

O ódio de nossos inimigos nos honra! 

E ainda assim, tivemos tolos que perseguiram, torturaram, censuraram, assassinaram, exilaram, zombaram de nós! Mas nós ainda estamos aqui! Podemos dizer bem: somos praticamente o único movimento, por mais polimorfo que seja, que tem sido atacado por praticamente todos os outros. Nós somos o ponto de convergência dos ódios, os únicos que fazem todos os outros concordarem! Nós proclamamos a paz atraindo ódios! 

Pierre-André Taguieff - Alexander Dugin: O Ícone do Novo Tradicionalismo Imperial Russo

 por Pierre-André Taguieff

(2022)

"O império se tornou nosso destino". Alexander Dugin (2021)

Os novos tradicionalistas russos são acima de tudo nacionalistas que, como Alexander Dugin [1], denunciam o "globalismo" com uma face americana, muitas vezes pareada com o "sionismo" (ainda "mundial"), como o inimigo absoluto. Dugin resumiu sua visão de mundo e sua perspectiva geopolítica em uma entrevista publicada em agosto de 2013:

"O sionismo é uma força local muito negativa no nível geopolítico porque segue as ordens de Washington (...) Eu acredito que o sionismo é de certa forma o pequeno Shaitan [árabe para 'diabo'], enquanto os Estados Unidos com sua mania de querer controlar o mundo é o grande Shaitan. (...) Nós cristãos ortodoxos (...) e os (...) representantes do Islã tradicional queremos criar uma frente contra o que chamamos de Anticristo (Dajjal para os muçulmanos), porque identificamos o princípio do mal no desejo dos Estados Unidos de criar um mundo unipolar com a OTAN e o Ocidente como força única e absoluta".

 Todos esses tradicio-nacionalistas são nostálgicos da Rússia imperial e se apresentam como defensores de uma identidade russa que, distinta da identidade europeia segundo eles no processo de americanização, é aos seus olhos inseparável do modelo do Império (czarista e soviético) que eles se esforçam para legitimar e ressuscitar. Esta identidade é civilizacional e se confunde com a autoafirmação de uma grande potência eurasiática diante da potência estadunidense e da potência chinesa. Estes intelectuais explicitamente antiliberais, que rejeitam as democracias pluralistas ocidentais e celebram regimes autoritários, retomam muitos dos conceitos e temas desenvolvidos desde os anos 20 pelos ideólogos do eurasianismo [2]. Em Dugin, os círculos tradicionalistas russos encontraram seu principal teórico político e místico ortodoxo. Em 2002, a Dugin publicou duas obras significativas em Moscou: A Filosofia do Tradicionalismo e Eurásia Acima de Tudo, enquanto criava um partido eurasianista, o Partido Eurásia, próximo ao governo russo.

José Luis Ontiveros - Quem é José Luis Ontiveros?

 por José Luis Ontiveros

(2015)

Trata-se de um escritor maldito, um transgressor permanente, dado mais à intensidade do que ao prolongamento. Um militante em ação direta em sua distante juventude, tanto na Itália de chumbo com a Avanguardia Nazionale, como na Espanha pós-Franco, onde assumiu o lema "Viver perigosamente", não apenas no nível físico, mas também no reino do espírito: arriscar tudo pela ideia.

Eduardo Nuñez - 50 Anos da Morte de Henry de Montherlant

 por Eduardo Nuñez

(2022)

Henry de Montherlant foi um romancista, ensaísta, dramaturgo e acadêmico francês de origem catalã, e um dos melhores escritores do século XX em língua francesa. 

Ele nasceu em Paris, em 20 de abril de 1895. De uma família nobre e aristocrática, ele foi educado em um elitismo influenciado por Maurice Barrès e Nietzsche, e foi um ardente nacionalista e esportista que combinou os valores do paganismo e da religião cristã.

Sua principal contribuição à literatura francesa foi um ciclo de quatro romances elegantemente escritos, que retratavam análises interiores. Sua fama como dramaturgo é baseada em seus numerosos dramas históricos, incluindo Malatesta (1946), O Mestre de Santiago (1947) e Port-Royal (1954).

Dominique Venner - Por uma Leitura da Ilíada e da Odisseia, a "Bíblia" dos Europeus

 por Dominique Venner

(2009)

"Quando eu estava no khâgne", lembra François Jullien, uma das mentes mais aguçadas de nosso tempo, "um amigo e eu fomos chamados de homeristas... E me convenci cada vez mais de que, se você está procurando as categorias decisivas do pensamento europeu (as categorias de 'ação', como as categorias do 'conhecimento'), é em Homero ou Hesíodo que você tem que fazê-lo, bem antes de Platão... Vincule [a Ilíada e a Odisseia] e você obtém as orientações decisivas da filosofia grega[1]."

Os poemas fundadores também contêm a primeira expressão do pensamento histórico. No início da Guerra do Peloponeso, Tucídides se refere à Ilíada para esboçar a história antiga dos gregos, dando assim crédito a Homero por ter lançado as bases. Mas este mérito era pequeno em comparação com o resto. Inspirado pelos deuses e pela poesia, o que é o mesmo, Homero nos legou a fonte esquecida de nossa tradição, a expressão grega de toda a herança indo-europeia, celta, eslava ou nórdica, com uma clareza e perfeição formal sem igual. É por isso que Georges Dumézil relê a Ilíada em sua totalidade a cada ano.

John Morgan - Alexander Dugin: Homem Internacional do Mistério

 por John Morgan

(2018)

O pensador e ideólogo russo Alexander Dugin, que tem trabalhado para moldar a vida política e intelectual russa ao longo de quatro décadas, tem atraído muitos apoiadores e detratores. Eles estão profundamente divididos, e ainda assim compartilham uma coisa em comum: ambos o veem como uma figura quase mitológica. 

Para seus inimigos, ele é um demônio: a mão negra por trás do trono de Putin, um fascista ocultista empurrando a Rússia de volta ao totalitarismo e à agressão expansionista, com tentáculos alcançando o nacionalismo populista crescente da Europa e especialmente entre a administração americana Alt-Right e a Trump [2017-2021]. Para seus apoiadores, ele é um herói para nossa era: um mestre da filosofia e do esoterismo que está construindo as bases para um novo paradigma sociopolítico que proporcionará verdadeira liberdade para todos os povos do mundo e os libertará da devastação da globalização e do neoliberalismo.

Maurizio Rossi - Adriano Romualdi: Conduta Exemplar e Pureza da Visão Política

 por Maurizio Rossi

(2020)

Através do magistério de Adriano Romualdi, tivemos o privilégio de poder unir nossa alma com a alma mais profunda e remota da Europa, a pátria continental ancestral de nossos povos. Aproveitando suas energias sempre preciosas e sempre presentes, suas poderosas raízes espirituais, culturais, étnicas e políticas que foram plenamente incorporadas naquela longa marcha da revolução europeia que marcou de forma indelével o século passado.

René-Henri Manusardi - Pelo Bem da Causa: Exortação à Luta pela Civilização Multipolar

 por René-Henri Manusardi

(2022)

As raízes de uma continuidade ideal

"Esta guerra espiritual contra o mundo pós-moderno me dá forças para viver. Eu sei que estou lutando contra a hegemonia do mal pela verdade da Tradição eterna". - Daria Dugina

A adesão ao pensamento político de Aleksandr Dugin é a consequência consistente e o cumprimento atual do caminho político do "ordinovismo", que desde suas origens fez da Tradição, da estrutura metapolítica imperial e do pensamento de Julius Evola seus fundamentos. Em uma visão do mundo que já nos anos 50 superava o mito do sangue do nacional-socialismo e a concepção fascista do Estado, para dar um novo rosto à ideia imperial como uma vasta realidade geopolítica natural e sagrada de uma confederação de povos e grupos étnicos.

Jonathan McCormack - O Cadáver de Satã: O Simbolismo Oculto do Petróleo

 por Jonathan McCormack

(2022)

"As pessoas pensam que vendem petróleo, mas na verdade elas estão se tornando petróleo" - Victor Pelevin

Como o petróleo vai, assim vai o mundo. Tornamo-nos excruciantemente dependentes do material, os políticos o comparam a um vício em drogas, ele transformou completamente tanto a Terra quanto a humanidade de maneiras insondáveis.

Como devemos pensar sobre isso? Qual é importância, ou significado, espiritual da manifestação física do petróleo? Como isso afetou nossa inconsciência, a maneira como enquadramos o mundo?

O grande estudioso sufi Henry Corbin falou sobre o "Mundo Imaginal", não as fantasias imaginárias particulares de um indivíduo, mas o reino onde realidades invisíveis se tornam visíveis e onde as coisas corpóreas são espiritualizadas. Um intermediário entre o mundo sensorial e o mundo inteligível que se comunica através de símbolos e imagens.

Este é o reino onde podemos poeticamente "imaginar" o petróleo e sua influência.

Campanha de Pré-Venda da obra "Teoria do Mundo Multipolar", de Aleksandr Dugin, pela Editora ARS REGIA

 

A equipe da Legio Victrix declara seu apoio à campanha de pré-venda da ARS REGIA: "Teoria do Mundo Multipolar", do filósofo, sociólogo e geopolitólogo russo Aleksandr Dugin.

Trata-se de uma obra essencial em que Dugin analisa os fundamentos teóricos da multipolaridade, bem como critica as várias escolas contemporâneas das Relações Internacionais, indicando ainda algumas diretrizes e possibilidades para a construção prática de uma ordem mundial multipolar. Dado o contexto da operação especial militar russa na Ucrânia e os indícios de que estamos passando de um momento unipolar a um momento multipolar, nenhuma pessoa inteligente pode se dar ao luxo de ficar sem essa obra.

O autor, ademais, dispensa apresentações.

Para apoiar e garantir seus livros: https://www.catarse.me/teoria_do_mundo_multipolar

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Stenbock - Death in June: Honra, Disciplina e Lealdade

 por Stenbock

(2022)

Death In June é um projeto musical profundamente interessante. A reação do público à sua arte não é surpreendente, seja ela uma rejeição total dada sua estética provocativa ou o fascínio pela beleza de suas composições e a rica mitologia por trás delas.

Ironicamente para uma banda tipicamente associada ao nazismo e a toda a estética do Terceiro Reich, esta encontra sua gênese no Crisis, uma banda de marcantes tendências antifascistas fundada por Douglas Pearce e Tony Wakeford em 1976, quando ambos eram militantes trotskistas. Com letras tão carregadas politicamente como "Não deixe seis milhões morrer em vão" (Holocaust) ou "Sua raça e nação são uma invenção capitalista" (White Youth), Crisis não deixava espaço para dúvidas com sua mensagem. Entretanto, conflitos internos, dificuldades para tocar ao vivo e a desilusão dos membros com a política de esquerda acabariam levando à ruptura da banda.

Israel Lira - Putinismo: Entre Russofobia e Russofilia

 por Israel Lira

(2022)

Putin o tirano, Putin o sátrapa, Putin o assassino, Putin o genocida, que transformou a Rússia em um país autoritário e antidemocrático, que viola os direitos humanos e particularmente os das minorias sexuais, que viola a liberdade de expressão, que intimida seus próprios funcionários, que persegue seus oponentes. Em suma, Putin, o Stálin do século XXI. Esta é a visão predominante hoje no Ocidente como consequência óbvia da intervenção estratégica russa na Ucrânia, típica de uma demonização realizada pela chamada "Imprensa Livre" do "Mundo Livre", sendo esta última a categoria mais alta de uma expressão quase lisológica - a da "Comunidade Internacional"; quase lisológica porque pretende significar muitas coisas (na narrativa), mas que no final, (e na realidade), está reduzida aos Estados Unidos e à Aliança Atlântica e seu enorme poder geopolítico.

Andrea Giumetti - Uma Flor de Papel em sua Memória: Carta Póstuma a Daria Dugina

 por Andrea Giumetti

(2022)

Caríssima Daria Alexandrovna Dugina. Nunca nos encontramos pessoalmente, mas até certo ponto eu a conhecia, porque acompanhava de perto suas atividades e li seus escritos, tanto como jornalista quanto como estudiosa de geopolítica. Eu teria gostado muito de conhecê-la e ter um diálogo com você: devo confessar que muitas vezes eu preferia seu trabalho ao de seu pai, a quem tive a oportunidade de conhecer... uma lacuna generacional... talvez, quem sabe... Sim, porque na verdade tínhamos a mesma idade, 30 anos, quando sua vida terminou de uma forma atroz e surrealista. Em uma Moscou onde os acidentes rodoviários acontecem o tempo todo, seu carro explodiu. 

John Morgan - In Memoriam Daria Dugina

 por John Morgan

(2022)

Dado meu trabalho e conexão com seu pai, Daria e eu nos correspondemos ocasionalmente ao longo dos anos, mas infelizmente eu nunca tive o prazer de conhecê-la pessoalmente, o que era algo que eu esperava fazer em minha ainda não realizada viagem à Rússia. Mas, claro, como sou um admirador e tenho estado em contato com o próprio Dr. Dugin por mais de vinte anos, fiquei profundamente abalado por este ataque. 

Pascal Eysseric - Nossa Homenagem a Daria Dugina

 por Pascal Eysseric

(2022)

Daria Dugina foi incinerada na explosão de uma bomba colocada no carro que ela dirigia no sábado 20 de agosto, por volta das 21h30, diante dos olhos de seu pai, Alexander Dugin, que estava consternado e transtornado. E é esta verdade atroz que deixou a equipe editorial da Elements chocada com o dilúvio de informações falsas que tem circulado desde esta manhã. Os ocidentais queriam a cabeça do pai desde 2014, quando ele foi banido da União Europeia, e acabaram de conseguir a cabeça da filha do "cérebro de Putin", de acordo com a terminologia cordeirista da mídia, da maneira mais vergonhosa e covarde possível. Sem dúvida: Daria está morta por causa de um mito que os próprios ocidentais forjaram e sustentaram: "Dugin, o Rasputin de Putin", um termo que ele negou há menos de três meses, durante nossa última reunião, nas páginas da Elements, e que sua filha, Daria, tinha, como de costume, organizado eficientemente.

Alexander Markovics - Necrológio por Daria Dugina

 por Alexander Markovics

(2022)

Na noite de 20 de agosto de 2022, Daria Dugina morreu aos 29 anos de idade em um ataque terrorista covarde perto de Moscou. Mas quem era ela? Daria era, antes de tudo, uma filósofa comprometida em palavras e atos com sua pátria, a Rússia, e com um mundo melhor. Seguidora da Quarta Teoria Política, ela lutou por um mundo mais justo e multipolar e para acabar com a dominação infligida pelo Ocidente globalista.

Alain de Benoist - Ucrânia: A Guerra Fria Nunca Acabou

 por Alain de Benoist

(2014)

O caso ucraniano é um caso complexo e mesmo sério (em outra época e sob outras circunstâncias, poderia muito bem ter dado origem a uma guerra regional ou mesmo global). Sua complexidade decorre do fato de que os dados à nossa disposição podem levar a juízos contraditórios. Em tais circunstâncias, é necessário, portanto, determinar o que é essencial e o que é secundário. O que é essencial para mim é a relação de forças que existem em escala global entre os partidários de um mundo multipolar, ao qual pertenço, e aqueles que desejam ou aceitam um mundo unipolar sujeito à ideologia dominante representada pelo capitalismo liberal. De tal perspectiva, qualquer coisa que ajude a diminuir o domínio americano ocidental sobre o mundo é uma coisa boa, qualquer coisa que tende a aumentá-lo é uma coisa ruim.

Julius Evola - Aspectos da Morte na Romanidade

 por Julius Evola

(1937)

A compreensão do mundo antigo, entre nossos contemporâneos e, sobretudo, entre os vários "especialistas", é dificultada pela suposição de que o homem antigo tinha mais ou menos os mesmos problemas que o homem moderno e buscava, como nós, a solução sob a forma de "teorias", de fórmulas conceituais. Esta suposição não poderia ser mais errada: a mentalidade antiga, em sua natureza específica e particular, não pode ser reduzida à racionalidade; ela tinha outras formas de conhecimento, às quais o símbolo e o mito, não o conceito ou a "teoria", serviam como meios de expressão. Um segundo preconceito dos intérpretes modernos deve ser rejeitado aqui: o preconceito de que o mito é apenas uma expressão diferente, imaginativa e primitiva dos mesmos significados que o homem moderno expressa através dos conceitos. Mais uma vez, é uma questão diferente: a base do mito era essencialmente estados de consciência, referia-se a "experiências", não a construções lógicas.

Antonio Medrano - A Ideia Romana de Fas ou Lei Divina

por Antonio Medrano

(2019)

Entre os muitos conceitos, valores e ideias que nos chegaram da antiga tradição romana, que é um dos grandes pilares da civilização ocidental, há um elemento básico do ideário romano de que raramente se fala, mas que é particularmente interessante e sugestivo devido ao conteúdo espiritual que contém e à profunda sabedoria que transmite. É o conceito de Fas. 

Uma palavra carregada de ressonâncias tão altas e vibrantes, embora seja difícil, se não impossível, de traduzir. Uma voz bela e sonora como poucas outras, uma palavra com um significado profundo que, com suas múltiplas derivações e ligações linguísticas, deixou sua marca na língua espanhola, como veremos. Uma marca importante, de alto valor semântico, embora talvez não a tenhamos percebido, e sem dúvida ficaremos surpresos ao vê-la.

Tal é a importância deste conceito, hoje praticamente desconhecido ou condenado ao esquecimento total, e tal é sua riqueza de nuances, com as várias derivações linguísticas a que aludimos, que vale a pena estudá-lo em profundidade. Analisaremos, portanto, numa tentativa de decifrar seu significado mais profundo e desvendar as implicações que isso implica. Também demonstraremos a ampla gama de termos e conceitos que surgiram ou estão intimamente ligados a ele, todos eles surgindo com força eloquente do mesmo ventre ideal, conceitual e normativo, o que nos levará a considerar uma série de ideias e ensinamentos insuspeitos que são da maior relevância quando se trata de orientar, construir e desenvolver nossas vidas.

Pietro Missiaggia - Um Pensamento Incompreendido: O Manifesto Nacional-Anarquista de Troy Southgate

 por Pietro Missiaggia

(2022)

Quando o estudioso italiano de doutrinas políticas, o historiador da "direita radical", da chamada "esquerda revolucionária" ou dos movimentos anarquistas ouvem sobre o nacional-anarquismo e seu principal ideólogo Troy Southgate, ficam ao mesmo tempo perplexos e hesitantes diante de tal pensador e de tão inovadora visão de mundo (Weltanschauung); isto porque ele é completamente ignorado no contexto da Europa mediterrânea; a Itália, no entanto, em alguns aspectos, é uma exceção à regra. 

Troy Southgate nasceu em Londres em 1965, formou-se em História e Teologia na Universidade de Kent e surgiu como o ideólogo de um movimento nacional-anarquista que visa criar novas sínteses e ir além da direita e da esquerda. Na Itália, felizmente, o pensamento de Southgate foi lido e conhecido, ainda que apenas marginalmente, graças à iniciativa de divulgação posta em prática pelas Edizioni Sì que publicou seu Manifesto Nacional-Anarquista (Edizioni Sì, Milano,2018) e graças ao interesse da Libere Comunità que retoma parcialmente o pensamento de Southgate em sua elaboração comunitarista. 

Este artigo procura ilustrar objetivamente o pensamento de Southgate e refletir sobre o que o leitor italiano pode extrair de suas ideias em nossa era de pura dissolução. 

Aritz Recalde - Do Estado Neoliberal ao Estado Justicialista

 por Aritz Recalde

(2019)

"Não vamos sair desta crise somente com planos macroeconômicos ou ajustando o déficit fiscal. Isto é mais profundo, eticamente, moralmente, no subsolo onde a sociedade visível do nosso tempo está sendo construída. Temos que procurar uma saída e descobrir como tornar a Comunidade Organizada uma realidade" - Antonio Cafiero

A Globalização Neoliberal

"Não pode haver uma organização econômica mundial com o imenso poder de algumas nações de um lado e o resto do mundo empobrecido do outro" - Antonio Cafiero

A noção de globalização neoliberal foi formulada e disseminada pelas nações anglo-saxônicas ocidentais. Seus proponentes afirmam que ela explica uma mundialização inevitável e que descreve um processo natural no desenvolvimento das relações internacionais. Na realidade, não é a única e necessária forma de organizar o sistema mundial, mas representa e beneficia os interesses de um pequeno grupo de Estados e corporações.

Giovanni Pucci - A Aliança entre Cavaleiros e Povo na Guerra dos Camponeses como Mito Político na Revolução Conservadora

 por Giovanni Pucci

(2018)

Entre os muitos temas que tiveram um papel evocativo para o movimento cultural conhecido como a "Revolução Conservadora", que teve um papel não insignificante na Alemanha no período entre as duas guerras mundiais, estava a "Guerra dos Camponeses", aquela série de rebeliões ocorridas entre 1524 e 1526 no coração do Sacro Império Romano e que resultou em algo muito maior antes de ser sufocado em sangue. Entrando na história sob o epíteto de guerra, ela se diferenciou das revoltas anteriores no número de pessoas mobilizadas, na extensão geográfica das áreas envolvidas e na natureza radical das demandas.

Jafe Arnold - Guénon na Rússia: O Tradicionalismo de Aleksandr Dugin

 por Jafe Arnold

Uma introdução laboriosa

Desde pelo menos 2014, quando a revista política americana de alto nível Foreign Policy considerou-o um dos "principais pensadores e agitadores globais"[1], o filósofo e figura política russo Alexander Dugin (1962-) figurou na vanguarda da atenção jornalística e acadêmica no Ocidente. Um dos poucos estudiosos ocidentais que escreveram sobre Dugin antes desta "globalização", desde então, avaliou que Dugin se tornou "o mais bem comercializado de todos os ideólogos russos, tanto na Rússia como no Ocidente"[2]. De fato, através de uma infinidade de meios de comunicação, Dugin tornou-se irrevogavelmente notório com títulos sensacionalistas como "o filósofo mais perigoso do mundo", "um dos seres humanos mais perigosos do planeta", "o cérebro de Putin", "o Rasputin de Putin", o guru do Kremlin", e outros epítetos que, independentemente de sua persuasão ou precisão, são endêmicos da impressão cada vez mais difundida de que a posição de Dugin no discurso internacional do século XXI marca uma espécie de "pedra de toque da controvérsia". Como ato simbólico desta proeminência e controvérsia, em setembro de 2019 o Instituto Nexus organizou um debate público entre Bernard-Henri Lévy e Dugin em Amsterdã que foi apresentado como uma "reformulação" de Settembrini e Naphta da Montanha Mágica de Thomas Mann[3].

No entanto, embora a esmagadora maioria da atenção dedicada a Dugin continue a ser estritamente política (e mais frequentemente sobre o personagem), um corpo literário em constante crescimento tem se mostrado útil para considerar o perfil e o corpus intelectual real de Dugin. Em particular, a filiação de Dugin e seu engajamento com a corrente do Tradicionalismo, originalmente exposto pelo intelectual francês René Guénon (1886-1951) e popularmente associado com uma gama de autores como Ananda Coomaraswamy (1877-1947), Frithjof Schuon (1907-1998), Julius Evola (1898-1974), Hossein Nasr (1933-), bem como, de forma mais contestada, Mircea Eliade (1907-1986) e outros. Embora Dugin tenha repetidamente, reivindicado explicitamente sua identidade como Tradicionalista desde os anos 80, o reconhecimento e o exame desta filiação só veio a ser abordado na literatura acadêmica ocidental nas últimas duas décadas. Sem dúvida, o impulso seminal nesta direção pode ser atribuído à influente monografia de Mark Sedgwick de 2004 sobre o Tradicionalismo, Contra o Mundo Moderno: O Tradicionalismo e a História Intelectual Secreta do Século XX, cujo prólogo foi aberto com nada mais nada menos que um relato do encontro de Sedgwick com Dugin em 1999 e que apresentava um capítulo inteiro dedicado a Dugin, nele identificado como um "Tradicionalista de importância central" que, Sedgwick apresenta, é "responsável pela última grande modificação [do Tradicionalismo] do século XX, equipando o Tradicionalismo para o Oriente Europeu"[4]. O livro de Sedgwick também apresentou uma das primeiras investigações históricas sobre as origens intelectuais de Dugin na era soviética do grupo dissidente ocultista-tradicionalista conhecido como o "círculo Yuzhinsky"[5]. Em um estudo posterior, Sedgwick consideraria Dugin "um dos principais expoentes do tradicionalismo russo", discernindo que "uma forma de tradicionalismo que é tanto distintamente soviética quanto distintamente russa está no coração da política de Dugin", e finalmente sugerindo que "dado que o intelectual permaneceu consistente ao longo dos anos enquanto o político mudou um pouco e o público mudou ainda mais", uma atenção mais séria deveria ser dedicada ao pensamento real de Dugin, particularmente ao tradicionalismo de Dugin, ao invés de suas associações políticas percebidas[6]. Nas palavras de Sedgwick para a Academia Americana de Religião: "sua prática espiritual [de Dugin] pode ser explicada em termos de Guénon, e sua atividade política pode ser explicada em termos de Evola"[7].

Aleksandr Dugin - A Doutrina Tradicional dos Elementos (Lição VII) - A Matéria vista da Direita

 por Aleksandr Dugin

Transcrição da comunicação do VIIº Encontro do Clube dos 5 Elementos

Pensar a matéria vista da Direita é pensar uma crítica do atomismo dogmático, que só é capaz de conceber matéria descontínua. 

Primeiramente, precisamos compreender que a vontade de poder, tal como descrita por Nietzsche, se aplica perfeitamente às ciências naturais onde há um domínio e poder epistemológico que não é menor do que nas ciências humanas. 

A crítica do conceito de matéria é a raiz da Revolução Conservadora. Sem a revisão desse conceito central das ciências, das ideologias, das epistemologias não podemos libertar nossa mente dessa hegemonia da ideologia dominante. A ideologia dominante se projeta no conceito de matéria, que é o fundamento de todas as construções científicas.

Essa ideia de observar a matéria como continuidade é fundamental. Essa ideia é própria da física quântica, por exemplo, que é uma abordagem interessante mais ou menos pós-moderna. Aqui, apesar de ter mencionado um conceito pós-moderno de matéria é importante que o conceito de Quarta Teoria Política em sua crítica busca fazer coincidir uma perspectiva pré-moderna e uma pós-moderna.