por Julius Evola
(1957)
A imagem de cavalgar o tigre tem uma origem oriental. Trata-se de um provérbio extremo-oriental que diz que "aquele que cavalga o tigre não pode descer" porque, naturalmente, o animal o atacaria. Em vez disso, se ele mantiver o controle, pode estar certo nisso. Símbolos semelhantes, porém, podem ser encontrados em outros lugares no mesmo domínio religioso. Nos antigos mistérios de Mitra, dos quais conhecemos a grande difusão que tiveram no Império Romano, especialmente entre as legiões, Mitra, o herói divino, foi retratado como aquele que agarra um touro furioso pelos chifres, deixa-se arrastar por ele em uma corrida louca e não abandona a presa até que o animal, exausto, pare. Então ele o mata.
Um paralelo característico pode ser encontrado no chamado Zen, uma doutrina reputada como sendo a dos samurais, ou seja, da aristocracia guerreira japonesa. Também aqui, em uma sequência muito difundida e muito antiga de dez imagens simbólicas, o touro aparece. Entretanto, o episódio da execução final está faltando. Ao invés disso, no final, o animal exausto segue docilmente a pessoa que o montou sem se permitir ser ultrapassado.
Como todos os verdadeiros símbolos tradicionais, o mencionado acima é suscetível a múltiplas aplicações: à vida interior do indivíduo, mas também a situações históricas e coletivas.
Para este fim, devemos nos referir a uma interpretação da história que tem características idênticas tanto no Oriente como no Ocidente antigo. No mundo greco-romano, ela toma a forma da doutrina das quatro idades, a descida da humanidade da Idade de Ouro para o que Hesíodo chamou de Idade do Ferro. Não estamos lidando aqui com as míticas fantasias dos poetas. Em vez disso, como documentamos em um de nossos livros, o mito nos revela a mais significativa e profunda estruturação da história real.
A Índia conhece a mesma doutrina desde tempos não menos antigos. A última das quatro idades, ou yugas, aquela em que deveríamos estar agora, e que corresponde à Idade do Ferro de Hesíodo, é aqui chamada kali-yuga, ou "a idade das trevas". A principal contribuição desta doutrina tradicional ao tema geral consiste em apontar que uma das características fundamentais desta última é um clima de dissolução, a passagem a um estado livre e desenfreado de forças individuais e coletivas que antes estavam vinculadas por uma lei de cima, por princípios de uma ordem superior. Desta situação, que de fato parece ter seu epicentro na civilização ocidental moderna, a escola do Tantra dá uma imagem evocativa, dizendo que nela se "desperta plenamente" uma divindade feminina que, se por um lado simboliza a potência elementar e primordial do mundo, por outro lado também se apresenta como uma deusa do sexo e dos ritos orgíacos e como uma força destrutiva e ativamente dissolvente. Anteriormente "adormecida", ou seja, latente, na "idade das trevas", ela está acordada e ativa.
Mas é precisamente neste contexto que o simbolismo acima mencionado de cavalgar o tigre reaparece nos textos. A ideia que ela contém poderia ser expressa nos seguintes termos: quando uma civilização inteira se aproxima de seu fim, é difícil pensar em conseguir algo positivo se opondo ou resistindo: a corrente é muito forte, se seria varrido para longe. Por outro lado, recuar, desprender-se, mesmo que fosse possível, significaria desistir do jogo, resignar-se a um destino de declínio, fugir de toda responsabilidade tanto em relação a uma recuperação futura quanto, mais ainda, em relação ao mundo em que se vive.
A única solução, então, é "cavalgar o tigre", ou seja, não enfrentar diretamente as forças e processos de um mundo em crise, mas permitir-se, por assim dizer, ser levado por eles, dar-lhes rumo provisório sem, no entanto, deixar-se ultrapassar por eles, permanecendo firmemente no lugar, pronto para intervir quando "o tigre, que não pode se lançar sobre aqueles que o montam, estará cansado de correr". Em uma interpretação muito particular, o preceito cristão de "não resistir ao mal" poderia ter um significado diferente. Portanto, trata-se de possuir uma forma especial de ousadia. Aceitar o jogo, sem se deixar constranger, é sem dúvida arriscado. Somente o bom nadador pode usar a onda para correr com ela e depois se transportar mais adiante sob seu próprio poder após a onda ter passado. Pode-se também lembrar do princípio fundamental da luta japonesa: deixar o adversário exercer todas as suas forças, mas com um dado movimento usar exatamente essa força para tirá-lo do combate.
Estes princípios também podem, naturalmente, ser aplicados à vida pessoal, em termos de disciplina dos impulsos e conduta interna, mas aqui o risco é maior dada a facilidade com que a maioria das pessoas engana a si mesmas. Além disso, no nível das forças coletivas e das próprias forças políticas, talvez estejamos caminhando para situações em que tal sabedoria parece digna de meditação. Ela nos mostra uma forma de economizar e reunir nossas energias para poder dar a última palavra no momento certo: sem nos deixarmos impressionar pela prevalência e aparente triunfo de forças que, por não terem qualquer conexão com qualquer princípio superior, têm basicamente uma corrente medida. Um sorriso simples e sutil foi a única resposta dada pelo Ministro Tojo quando o tribunal estadunidense, brutal e prepotente, leu-lhe sua sentença de morte. E uma conhecida máxima da Hegel é: "A ideia não tem pressa".