por Maxim Medovarov
(2024)
"Esqueça as liberdades terrenas,
mas incline seu ouvido para o chão
e ouça as águas subterrâneas,
ruidosas ali desde tempos imemoriais" [1, p. 6].
Em sua obra tardia, o tema da vida subterrânea e irracional seria tratado por Karpets mais de uma vez. Por exemplo, ele estava bastante preocupado com a característica geológica de Moscou, que fica diretamente sobre os vazios (em alguns lugares, eles começam a apenas 100-200 metros mais profundos do que o subsolo de Moscou). O poeta temia que, sob certas circunstâncias, Moscou pudesse afundar no subsolo, associando isso ao destino da múmia de Lênin: "E o cadáver afundará nas passagens subterrâneas / Junto com esse vazio de pedra" [1, p. 95]. Um pouco mais difíceis de interpretar são os versos de Karpets de "Canções do Campo de Tiro do Norte": "Lá, no alto, no fundo... Os Vedas do rio vivo, escondidos sob a grama, formam um círculo secular" [2, p. 20]. O mistério das imagens subterrâneas na poesia de Karpets se deve ao fato de que, onde se poderia supor associações com o ctonismo negro e satânico, vemos algo completamente diferente. As águas subterrâneas de Karpets são limpas de sujeira, preservam a tradição histórica russa, limpam-na dos pecados e são uma projeção do Paraíso celestial ("lá, no alto, no fundo", em comparação com o rio no qual Heinrich von Ofterdingen cai no romance de Novalis).
As associações com a Mãe Terra, a Materia Prima, são aceitáveis aqui (como em Klyuev: "A profética escuridão materna rugirá, brilhará, divinizará"), especialmente porque Karpets escreveu repetidamente sobre a matéria prima em suas obras herméticas e artísticas, mas nesse caso não estamos interessados nelas, ou melhor, não estamos interessados nelas de forma alguma. Quando Karpets escreve sobre águas subterrâneas, o próprio tom de seu discurso é um pouco diferente do famoso "Se eu não me curvar aos deuses celestiais, erguerei Aqueronte" de Virgílio. Em sua poesia, é possível ouvir o eco de uma tradição diferente e mais antiga. Qual?
Os leitores soviéticos estão acostumados com a tradução do épico assírio-babilônico de Gilgamesh feita pelo acadêmico I. M. Dyakonov, que começa com a frase "Sobre aquele que viu tudo até os confins do mundo". No entanto, no quarto de século desde a morte de Dyakonov, o significado do texto acadiano, à luz das novas descobertas de tabletes e dos avanços no estudo da linguagem, foi significativamente revisado. O epopeia começa com o verso sha nagba Ö muru, ishdi mati, no qual o acusativo da palavra nagbu, plural de nagb, era incompreensível. Dyakonov sabia que havia alguns textos em que ela significava "tudo, a totalidade", e cometeu o erro de ler sha nagba ī mura como "aquele que viu tudo". Mais tarde, ficou claro que o principal significado da palavra nagbu (e o único nos casos em que é escrita com o ideograma sumério IDIM "fonte, águas subterrâneas") é "nascente, águas subterrâneas, o reino do deus Ea". Etimologicamente, nagbu deriva do verbo acadiano qā bu, raramente usado, que significa "desflorar, fazer um buraco", e está associado à água que faz seu caminho de baixo para o solo.
Entretanto, após essa descoberta, surgiu uma nova ambiguidade: o que Gilgamesh viu? Um abismo subterrâneo ou alguma origem? Afinal, o nome do reino aquoso subterrâneo na cultura mesopotâmica é bem conhecido: é Apsu, as águas primárias do caos. Mas há textos em que nagbu também é usado em um contexto semelhante. A segunda linha da epopeia fala a favor da interpretação de nagbu como origens, onde um esclarecimento é dado: o herói viu ishdu mati, "as fundações do país", onde a palavra ishdu é "fundação", muitas vezes em um sentido cosmológico. Significado: as fundações da Terra, dos Céus, ou seja, praticamente "raízes das montanhas" (as palavras riksu e kitsru com o significado primário de "nó" também foram usadas posteriormente como sinônimos). Além disso, ishdu mati é uma tradução exata da expressão suméria anterior suhush kalama. Mas, novamente: que "fundações do país" Gilgamesh viu? As opiniões dos cientistas estão mais uma vez divididas.
Alguns, como o autor da nova tradução canônica do épico para o inglês, feita por A. R. George, acreditavam que se tratava apenas dos costumes e rituais de um determinado estado. Ele foi seguido por V. A. Jacobson, que assumiu a tarefa de corrigir a tradução de Dyakonov em 2011 e, tendo acabado de iniciá-la, morreu em 2015 [4, p. 20, 25]. A tradução de Jacobson começa com as palavras "Sobre aquele que viu o abismo". De seu ponto de vista, Gilgamesh viu o abismo subterrâneo e, por alguma razão, imediatamente separado por uma vírgula: as leis do país, o que parece estranho.
Outros, como o novo tradutor do poema épico mais antigo do mundo para o russo, R. M. Nurullin, chegaram à conclusão de que estamos falando sobre os fundamentos cosmológicos não do país, mas da terra, da terra como um todo: "As águas subterrâneas (nagbu) servem como o alicerce (ishdu) sobre o qual, de acordo com as crenças dos habitantes da Mesopotâmia, a terra repousava" [3, p. 200]. Portanto, Nurullin traduziu as primeiras linhas da Epopeia de Gilgamesh da seguinte forma: "Aquele que viu as origens, os fundamentos da terra". É claro que isso tinha de ser apoiado por outros argumentos. De fato, foram descobertos outros textos mesopotâmicos não relacionados ao épico, nos quais o idim sumério e o nagbu acadiano são usados no sentido de fontes subterrâneas e como sinônimos de fundação. O hino sumério à cidade de Kish fala de "um templo [apontado] para o céu a partir de uma montanha, na terra em direção às fontes" (e anshe kuram kishe idimam). Em uma das fontes assírias, "seus deuses desceram às águas subterrâneas" (uriduma the shunu uriduma nagabish): aqui falamos do sinônimo de nagbu e ishdu. Portanto, Gilgamesh não foi de forma alguma aquele que "viu tudo" ou mesmo aquele que "viu o abismo", mas ele viu as origens e os fundamentos muito específicos da terra subterrânea.
Do que estamos falando exatamente? Supõe-se que seja o episódio no final do épico, quando o herói mergulha no fundo do Apsu e pega a flor da imortalidade. No entanto, há também uma versão em que Gilgamesh viu a "fonte dos rios" onde vive seu ancestral Utnapishtim, que recebeu a imortalidade, esse Noé babilônico. Deve-se observar aqui que, na cultura mesopotâmica, a nascente de qualquer rio era considerada sagrada. O rei assírio Salmaneser III se autodenominava "aquele que viu as nascentes do Tigre e do Eufrates", que ele valorizava muito mais do que suas campanhas militares. Foi na Mesopotâmia que se formou a crença de que todos os rios fluem de uma única fonte no Paraíso, o que se reflete na primeira página da Bíblia: "Um rio saía do Éden para irrigar o Paraíso e depois se dividia em quatro rios [ramos]" (Gênesis 2:10).
Nesse contexto, o simbolismo sagrado das fontes de água subterrânea é compreensível. Ela nunca é simplesmente "água" (cf. os capítulos sobre a metafísica da água em "Ontologias Internas", de A. G. Dugin), mas ao mesmo tempo é um símbolo indivisível de sabedoria e sophia. Embora menos comumente usada do que Apsu, a palavra nagbu significa "sabedoria, inteligência, o reino de Ea" em expressões como "todas as fontes de sabedoria" e "aquele que alcançou a fonte da sabedoria". Em outras palavras, as águas subterrâneas não são algo maligno e ctônico em um sentido negativo; elas são boas e sóficas. Essa Sophia é personificada pelo deus sumério Enki, também conhecido como Ea assiro-babilônico, que ordena o mundo como a Sophia bíblica da Sabedoria (veja o poema "Enki e a Ordem Mundial"). E quando Karpets se voltou para o tema das águas subterrâneas como portadoras da Tradição, em sua juventude foi a brilhante percepção do poeta sobre o simbolismo universal e, nos anos posteriores, foi um apelo consciente ao tema mesopotâmico. Em seu diário inicial, o pensador derivou repetidamente a sacralidade do poder real das doutrinas monárquicas sumérias (um tema agora desenvolvido no livro de A. G. Dugin, Ser e Império). Na mente de Karpets, essa fonte antiga, da qual a Rússia acabou adotando tanto a águia suméria de duas cabeças quanto a lenda do gorro branco babilônico, foi identificada com o tema russo da prisão, no qual a sabedoria divina de Ea é combinada com a adesão aos valores tradicionais, aos laços e aos fundamentos não apenas de um país, mas da terra.
Considerando a reverência de Vladimir Karpets pelo Imperador Paulo I, seria inadmissível ignorar o maior ideólogo conservador de Pavlov e o início do reinado de Alexandre: o General M. M. Filosofov (1732-1811), que em suas anotações repetia constantemente o conceito de "firmamento doméstico" como aquele conjunto inabalável de tradições russas que a monarquia é chamada a proteger do ataque subversivo do Ocidente liberal [5]. Se você traduzir "firmamento doméstico" para o acadiano a partir dos Protocolos do Conselho Permanente do Império Russo de 1800, obterá literalmente ishdi mati....
A serpente Ea é aforça sombria da vida, um movimento sem formaao longo de uma onda senoidal nas esferas do pré-existente:Velia Vlaga, a profundidade que,pulsante, vomitabolas não fertilizadas em direção acampos gravitacionais.Pois a Serpente Velia Ea é silenciosa, e o som é escuridão,e as pessoasque se cercaramestão se desfazendo em som. Tímpanos surdos e mudos estão soando nos porões.Também é um círculo,é impossível vê-lo, eu seicom certeza. E então há amara noturna, a vegetação ultravioleta,o horror que grita nos espelhos, krunkrungoram;é ela que infecta o sanguecom ocom o trabalho tenaz e sem esperança de milhões de negros nasminas de São Francisco.<...>para que Ea pudesse se arrastar peloo deserto e se tornar nitrogênio,e seus olhos só pudessem vera dança de Alfa [7].