Gerardo Adami - Entrevista com Luca Siniscalco: O Eixo Arqueofuturista de Aleksandr Dugin, de Platão a Heidegger

 por Gerardo Adami

(2020)

Explicar o pensamento político e filosófico de um dos intelectuais mais originais da cena eurasianista, Aleksandr Dugin, de acordo com um possível eixo "arqueofuturista": esse é o objetivo do diálogo com Luca Siniscalco, um dos curadores na Itália das obras do pensador de Moscou.

Luca Siniscalco, da Quarta Teoria Política ao Platonismo Político. Dugin vai além das correntes atuais do pensamento político-filosófico. Com que perspectiva?

Toda a especulação filosófico-política de Dugin é uma tentativa corajosa de revelar cenários hermenêuticos, simbólicos e narratológicos sem precedentes, por meio dos quais se pode entender - e orientar demiurgicamente - um novo horizonte comunitário de significado e destino.

Se a Quarta Teoria Política representa um pátio aberto para a elaboração de uma doutrina e de uma práxis políticas capazes de ir além das três grandes narrativas ideológicas do século XX (liberalismo, comunismo, nazifascismo), de acordo com um eixo arqueofuturista que liga as instâncias tradicionais aos cenários pós-modernos, o platonismo político constitui uma fórmula para a compreensão e a orientação de um novo horizonte comunitário de significado e destino, o platonismo político constitui uma fórmula para tematizar a estrutura do político mais uma vez em um sentido axial, tradicional e organicista, por meio de um esforço revolucionário-conservador destinado a repensar, com base em uma "topografia vertical" e uma "política transcendente", a estrutura geral da vida agregada do homem no novo milênio.

Luca Siniscalco - Religiosidade Cósmica e Folclore: A Europa de Mircea Eliade

 por Luca Siniscalco

(2021)

"Muitos culparam Eliade por não ter ficado na Índia. Devemos estar felizes, ao contrário, porque ele também aceitou se comprometer, aqui conosco, e ver nisto uma renúncia mais importante do que a contemplativa. Aceitar a história me parece o maior heroísmo". (Emil Cioran, Mircea Eliade e suas Ilusões, 1936)

Mircea Eliade (1907-1986) é conhecido, até mesmo pelo público em geral, como um dos mais importantes historiadores das religiões do século XX. Para alguns, o mais importante. Este título, alcançado em virtude da riqueza e profundidade de uma pesquisa e produção científica sem fim, deve no entanto ser combinado, a fim de obter uma ideia orgânica do autor, com sua peculiar e transbordante atividade cultural "não acadêmica". Além disso, é precisamente dentro desta parte de sua obra, que consiste em romances, contos, peças de teatro, artigos de jornal, páginas de diários e cartas (pense no esplêndido epistolário com Emil Cioran), que Eliade expressa toda a "falta de palavras" - para citar uma expressão eficaz de Marcello de Martino - de sua especulação. A "esfera diurna" de sua sagacidade é assim unida por uma "esfera noturna". No coração desta prosa, íntima e metafísica ao mesmo tempo, Eliade se revela um intelectual curioso e apaixonado, um investigador sismográfico, no sentido jüngeriano - e não é coincidência que com o Contemplador solitário, ele dirigiu a portentosa revista "Antaios" por cerca de dez anos -, um rapsodista das interferências entre o visível e o invisível.

Luca Siniscalco - Entrevista com Jafe Arnold: "Dugin, O Filósofo Mais Perigoso do Mundo"

 por Luca Siniscalco e Jafe Arnold

(2019)

Um dos aspectos mais estimulantes do estudo do esoterismo é sem dúvida a sua transversalidade temporal e a pluralidade das suas "gemações" internas: a combinação destes elementos permite um estudo diacrónico, baseado na articulação cronológica, bem como um sincrônico, através da comparação e estudo profundo de ideias, temas, arquétipos e figuras. Cruzar as duas metodologias não é uma tarefa fácil, mas pode conduzir a resultados sem precedentes, mesmo no que diz respeito à rigorosa contemporaneidade. É o que nos propusemos fazer nesta entrevista, que visa explorar as peculiaridades da investigação esotérica do conhecido intelectual russo Aleksander Dugin.

Uma leitura rápida dos títulos das suas obras e um olhar rápido sobre as fontes bibliográficas das suas obras é suficiente para compreender como a sua obra cobre uma vasta gama de cenários e disciplinas - da filosofia contemporânea à filosofia antiga, da geopolítica à sociologia, da antropologia à história das religiões, das relações internacionais ao esoterismo - e como a natureza complexa e proteiforme da sua produção intelectual não pode ser reduzida à vulgata do jornalismo ocidental, que até agora tem tematizado - muitas vezes em tons farsescos - apenas as suas reflexões sobre assuntos políticos atuais. Numa inspeção mais atenta, porém, torna-se claro que mesmo o Dugin dos tempos modernos, polemista político e eurasianista, recorre a estruturas conceituais, linguísticas e simbólicas que são intrinsecamente esotéricas nos seus argumentos. Dugin não só dedicou a maior parte dos seus esforços à publicação de obras metafísicas, histórico-religiosas, e esotéricas (poucas das quais, infelizmente, foram traduzidas para línguas europeias, e quase nenhuma delas é conhecida pelos estudiosos da corrente dominante), mas mesmo quando fala e escreve sobre questões distintas - política, atualidade, até cultura pop - as categorias interpretativas que adopta refletem sempre uma hermenêutica mítico-simbólica impregnada de esoterismo.

Luca Siniscalco - Em Memória de Eduard Limonov: Sonhador e Guerreiro, Poeta da Superação da Solidão Cósmica

por Luca Siniscalco

(2019)

“Tenho várias vidas: a literária, a política, até mesmo a mística e, claro, a privada. Mas o destino não queria que eu sossegasse: as várias famílias que tentei constituir sempre se desmoronaram. E agora eu vivo assim: eu pego moças na estação de Leningradskaya ou, caso contrário, passo longos meses sozinho com o meu rato” (Zona Industrial)

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Soube agora da sua morte. O meu fôlego tropeça perante a memória de uma jornada decembrina de poucos meses atrás. O entusiasmo com a notícia do seu regresso à Itália, a alegria com a sua entrada no “palco” da conferência de imprensa (ele que era um ator shakespeariano nato), a honra de poder ter uma conversa, ainda que breve, com ele, a desilusão de reconhecer a sua dura frieza eslava, a serenidade, pouco depois, na experiência do pathos da distância – o que Nietzsche ensina, poucos compreendem, e menos ainda a praticam. Emmanuel Carrère tentou compreendê-lo, com resultados literários extraordinários, e conseguiu criar um fenômeno cultural generalizado: ao proletário anárquico e elitista que fundou Limonka – um jornal com o título dadaísta, “granada Limonov” – nunca foi de agrado.

Luca Siniscalco - Pensamentos para um Novo Humanismo: A Metanoia Antropológica (Comunitarista) de Mircea Eliade

por Luca Siniscalco

Minha intervenção se desenvolve a partir de dois pressupostos teóricos essenciais, que vale a pena assinalar de imediato para evitar equívocos ou sobreposição de planos de análise heterogêneos.

Em primeiro lugar, é fundamental, enquanto elemento crítico constitutivo, assumir que não pode haver uma filosofia política sem uma prévia e coerente antropologia (seja esta descritiva ou normativa). Sem dispôr de uma ideia precisa do homem, entendido como sujeito operante em uma rede de relações interpessoais com outros atores - assunção inevitável para escapar de qualquer perspectiva niilisticamente solipsista - não pode haver uma especulação razoável sobre modelos teóricos através dos quais examinar e organizar dita ação. Estudar o homem, e fazê-lo, empregando o vocabulário husserliano, considerando não só a quantidade, mas acima de tudo sua qualidade, e portanto a via régia com o fim de elaborar uma perspectiva comunitária advertida, que não se limita a brincadeira ingênua e sentimental.

Em segundo lugar, é importante em minha opinião estender a reflexão comunitarista a autores normalmente descuidados pelos principais teóricos dessa corrente filosófica; não por cometer estéreis parricídios ou realizar forçações ideológicas, aplicando facciosamente esquemas teóricos a autores estranhos a esta corrente com o simples objetivo de exibi-los como estampas de uma nova religião secular, mas para aceitar o desafio proposto por Aleksandr Dugin quando, em seu ensaio fundador A Quarta Teoria Política [1], convida o leitor a considerar o próprio modelo não sic et simpliciter a hipóstase de uma doutrina completa, mas uma "obra aberta" com o fim de estimular, especialmente nas pars construens, as melhores mentes da cultura antimodernista, o esforço de identificar uma postura capaz de alcançar aquela superação da linha do niilismo com a qual se enfrentaram Jünger e Heidegger na famosa Sobre a Linha [2].