Julius Evola - Panorama Racial da Itália Pré-Romana

 por Julius Evola

(1941)

Há dois métodos distintos para lidar com o problema das origens. Um deles é o daqueles que se gabam de não ter "pressupostos" e que se baseiam exclusivamente nos chamados "dados positivos" - este é o método seguido por uma grande parte dos pesquisadores contemporâneos e que também é predominante na Itália, devido à sobrevivência da mentalidade crítico-positivista do século XIX. O outro método se refere aos ensinamentos tradicionais e não faz segredo do fato de que estes ensinamentos fornecem deliberadamente a base sólida para tentar conectar e ordenar o conjunto de traços dispersos e fragmentados que nos foram trazidos desde os primeiros tempos nos vários domínios da antropologia, arqueologia, paleontologia, filologia, etc.

Mesmo no campo das ciências físicas, tivemos que nos convencer no final de que os "fatos", em si mesmos, não provam nada, já que tudo depende das premissas e do sistema geral a partir do qual se começa a explicá-los, de modo que o mesmo fato pode provar teorias muito diferentes - se um Poincaré, um Le Roy, um Braunschweig certamente teve que reconhecer tal relatividade do "fato" em relação ao conhecimento mais "positivo" imaginável, isto não pode senão se aplicar em maior medida em relação ao conhecimento das origens e (isto não pode deixar de ficar claro) à relatividade daquelas investigações que, tendo como princípio a falta de princípios, procedem de forma desordenada, passando incessantemente de uma hipótese para outra.

No presente artigo pretendemos dar um breve esboço do problema das raças na Itália pré-romana, partindo precisamente de um ponto de vista, aqui estão os principais pontos de referência para o mundo mediterrâneo em geral.

Dmitry Shlapentokh - O Tempo de Dificuldades na Narrativa de Aleksandr Dugin

 por Dmitry Shlapentokh

(2018)

Introdução

Muitas nações apelam para a história dos países estrangeiros para definir suas próprias identidades nacionais. A Rússia, cuja elite tem estado perplexa sobre a posição civilizacional de sua nação há gerações, é uma delas. Por mais de um século, a elite russa tem estado fascinada com a Revolução Francesa.

O interesse pela Revolução Francesa como modelo explicativo não se deveu a semelhanças externas entre os acontecimentos na Rússia no século XX, e especialmente na primeira metade daquele século, e aqueles na França no final do século XVIII e início do século XIX. Ao contrário, um segmento considerável da elite russa, cada vez mais ocidentalizada nas perspectivas e comportamento nos últimos anos do regime czarista, desejava ver o país seguindo o Ocidente, de modo geral. Estes pontos de vista foram defendidos não apenas pelos liberais, mas também pelos radicais. De fato, o credo deste último, o marxismo, era de origem ocidental. A crença no Ocidente era a pedra angular da maioria dos intelectuais russos, especialmente os de uma linha dissidente ou semidissidente nas grandes cidades. E foram eles que saudaram as reformas de Gorbachev e o colapso final do regime. Situando a história russa e soviética no contexto de um 'Termidor' final e irreversível, eles tinham uma variedade de expectativas. Seria ingênuo supor que eles realmente acreditavam no triunfo da democracia como o sinal final da incorporação da Rússia na ordem ocidental. Bem poucos realmente professavam o "fukuyamismo", tão popular no Ocidente no início dos anos 90. A maioria deles desprezava profundamente as massas - 'sovki' nojentos que ou agiam em conluio com o regime soviético perseguindo a elite intelectual ou eram absolutamente estranhos aos intelectuais. Eles não viam nenhum problema nas autoridades soviéticas lidando duramente com a população, uma tradição que remonta ao início do século XIX, quando o poeta seminal da Rússia, Alexander Pushkin, comparou as massas com ovelhas que desconheciam qualquer senso de honra (chesti klich). Portanto, elas deveriam ser tosqueadas ou abatidas por causa da carne. Embora a democracia não fosse o fruto esperado do novo "Termidor", o poder e a prosperidade eram esperados. A Rússia ocidentalizada, nesta narrativa, juntar-se-ia ao concerto das potências ocidentais e manteria sua igualdade com os EUA. Seria um país rico com rápido progresso econômico. A herança imperial era vista como um entrave que impedia a Rússia de alcançar tudo isso na nova era 'termidoriana'.

Giovanni Sessa – Cioran e Eliade: Uma Cumplicidade Discorde

 por Giovanni Sessa

(2020)

Cioran e Eliade, dois distintos representantes da cultura romena do século XX. O primeiro, escritor puro, refinado transcritor do nada, cético contemplativo do mundo e do seu destino, o segundo historiador das religiões e erudito, exegeta de mitos e contos fabulosos com os quais também aprendeu a técnica requintada de um romancista de qualidade. Suas relações são duradouras, eles "frequentam" um ao outro, pelo menos epistolarmente, por mais de cinquenta anos, passando por momentos dramáticos e trágicos da história do século XX. Isso é lembrado pela recente e digna publicação de sua correspondência, Uma Cumplicidade Secreta. Cartas 1933-1983, editada por Massimo Carloni e Horia Corneliu Cicortaş, aparecendo no catálogo da Adelphi (pp. 299, euro 22,00). O volume é encerrado no Apêndice por dois escritos: no primeiro, Cioran fala de Eliade, no segundo, ao contrário, Eliade se ocupa com Cioran. Seguem-se dois ensaios dos editores, permitindo ao leitor contextualizar historicamente o conteúdo do epistolário.

A antologia consiste de cento e quarenta e seis cartas, noventa e seis de Cioran e cinquenta de Eliade, mantidas em arquivos e bibliotecas americanas, francesas e romenas. As cartas do historiador das religiões são escritas em romeno, as de Cioran, depois de 1958, são em francês, a língua de "adoção" deste último. O primeiro encontro entre os dois aconteceu em Budapeste, no final de uma palestra dada por Eliade sobre Tagore, que também contou com a presença do muito jovem escritor. O conhecimento entre os dois foi propiciado, naquela noite distante, pelo filósofo Constantin Noica. Cioran tinha vinte e um anos, seu correspondente, recentemente retornado da Índia, e já bastante conhecido como ensaísta e jornalista, vinte e cinco. O escritor lembra que, desde o ensino médio, lia vorazmente todos os artigos do futuro acadêmico, considerado o mestre da "nova geração" de intelectuais transilvanos. Tais leituras o introduziram a civilizações e culturas distantes. Mesmo durante os anos da universidade, Cioran continuou com as leituras eliadianas, embora conduzidas em extrema solidão. Os dois estavam ligados por interesses comuns que, nos seus primeiros anos, eram também de natureza política, devido à sua proximidade mútua com o fascismo europeu e, em particular, com a Legião de Codreanu. Isto é confirmado em uma carta de Eliade datada de 24 de julho de 1936, escrita no seu retorno de Londres, onde ele havia sido enviado para saber sobre o Movimento do Grupo Oxford. Diz: "Eu fui lá e vi; é a coisa mais magnífica da Europa. Supera até mesmo Hitler" (p. 23).

Julius Evola - O Simbolismo da Águia

por Julius Evola

(1941)

O simbolismo da águia é "tradicional" em um sentido mais elevado. Ditado por razões analógicas precisas, está entre aqueles que testemunham um "invariante", ou seja, um elemento constante e imutável, dentro dos mitos e símbolos de todas as civilizações tradicionais.

As formulações particulares que este tema constante recebe são, no entanto, naturalmente diferentes de acordo com a raça. Digamos imediatamente que o simbolismo da águia na tradição dos povos indo-europeus teve um caráter distintamente "olímpico" e heroico, algo que propomos esclarecer no presente trabalho com um grupo de referências e aproximações. Quanto ao caráter "olímpico" do simbolismo da águia, ele já resulta diretamente do fato de que este animal era sagrado ao Deus olímpico por excelência, Zeus, que por sua vez nada mais é do que a representação ário-helênica particular (e mais tarde, como Júpiter, ário-romana) da divindade da luz e da realeza venerada por todos os ramos da família ária. Outro símbolo, o do relâmpago, foi por sua vez ligado a Zeus, e vale a pena lembrar disto, pois veremos que desta forma muitas vezes ele completa o simbolismo da própria águia. Recordemos outro ponto: de acordo com a antiga visão ária do mundo, o elemento "olímpico" é definido sobretudo em sua antítese em relação ao elemento titânico, telúrico e até mesmo prometeico. Agora, é precisamente com o relâmpago que Zeus derruba os Titãs no mito. Nos indo-europeus, que viam cada luta como uma espécie de reflexo da luta metafísica entre as forças olímpicas e titânicas, e que se viam como uma milícia das primeiras, vemos a águia e o relâmpago como símbolos e insígnias que contêm um significado profundo e geralmente negligenciado. Segundo a antiga visão ária da vida, a imortalidade é algo privilegiado: não significa simples sobrevivência à morte, mas participação heroica e régia no estado de consciência que define a divindade olímpica.

Cristiano Ruzzi - A Vida Misteriosa de Francis Parker Yockey

 por Cristiano Ruzzi

(2017)

Entre as diversas figuras que animaram a chamada "Internacional Negra" (composta de partidos neofascistas de origem europeia e anglo-americana) no período pós-Segunda Guerra Mundial, destaca-se em particular a figura de Francis Parker Yockey: uma figura bastante conhecida entre os grupos americanos próximos à extrema-direita, mas que não encontrou a mesma resposta no continente europeu, onde trabalhou boa parte de sua vida (isto se deve à falta de traduções italianas de seus escritos, exceto A Proclamação de Londres publicado pela Effepi, que contém algumas partes de sua obra principal, Imperium). 

Uma figura peculiar, nem que fosse pelo fato de sua terra natal estar do outro lado do Atlântico: Yockey nasceu em Chicago em 18 de setembro de 1917, filho de Louis Francis Yockey e Rose Ellen 'Nellie' Foley, a mais jovem de uma família de duas irmãs e um irmão mais velho. Após a Grande Depressão, sua família se estabeleceu em Ludington, Michigan. Em 1934, após ser admitido na Universidade de Michigan em Ann Arbor, leu O Declínio do Ocidente, de Oswald Spengler, obra que teve um profundo impacto sobre ele e forneceu a base para sua educação política e filosófica. 

Lorenzo Pennacchi – D’Annunzio Revolucionário

 por Lorenzo Pennacchi

(2015)

Este mundo não basta, canta Sköll, referindo-se a grandes eventos e personagens do início do século XX italiano. Entre eles, obviamente, Gabriele D'Annunzio, uma dessas personalidades que escapam a qualquer tipo de classificação, desmantelando radicalmente os esquemas pré-estabelecidos. Sobre ele, costuma-se dizer que era fascista. Talvez, pelo menos em parte, ele tenha sido, mas, com certeza, não foi apenas isso. O significado deste pequeno artigo, que é possível graças à magistral coleção de discursos e textos d'annunzianos editados por Emiliano Cannone e intitulado Manual do Revolucionário, é justamente mostrar o outro lado do poeta-soldado que com um Me Ne Frego e seu "espírito jovem" tentou tirar a Itália da podridão em que se encontrava. Não é por acaso que, no Congresso da IIIª Internacional, Lênin dirá: "Na Itália há apenas um revolucionário: Gabriele d'Annunzio". O paralelismo entre o Vate de Pescara e o revolucionário russo não se detém nesta frase. Em 9 de junho de 1920, em entrevista a Randolfo Vella, D'Annunzio confessou: "Eu sou a favor do comunismo sem ditadura [...] É minha intenção fazer desta cidade uma ilha espiritual da qual eu possa irradiar uma ação eminentemente comunista para todas as nações oprimidas".

A cidade em questão é, obviamente, a tão cobiçada Fiume, invadida, ocupada e anexada ao Reino da Itália em 12 de setembro de 1919, sob o grito Eia Eia Alalà (adotado no lugar do "bárbaro" Hip Hip Hurrah). Poucos meses depois o Vate dirá aos seus legionários:

"O espírito de Fiume transcende seus muros, vai além de seu porto, vai além de seu círculo cárstico. O domínio espiritual de Fiume é imenso. E não basta fechar os olhos para negá-lo, como tenta fazer a estúpida avestruz britânica. O exemplo de Fiume pode ser reconhecido hoje em todas as rebeliões contra a injustiça, em todas as revoltas em busca de liberdade, da Irlanda ao Egito, da Rússia ao novo império árabe, da Bélgica às Índias, dos Bálcãs ao Sudão, das colônias de Trajano às tribos de afrivianos. Nossa próxima primavera se anuncia como um vasto tumulto de luta e fervor, onde ouviremos os corações fraternais mais distantes batendo. Agora começa o belo."

Yukio Mishima - Chamado às Armas: O Último Discurso de Mishima

por Yukio Mishima

(1970)

Nosso Tatenokai [1] recebeu treinamento do Jieitai [2]. Neste sentido, o Jieitai é como nosso pai ou irmão mais velho. Então como é que decidimos realizar esta ação aparentemente ingrata? No passado, fomos tratados quase como militares dentro do Jieitai e tivemos a garantia de um treinamento altruísta no curso dos últimos quatro anos para mim e nos últimos três anos para meus alunos. Amamos o Jieitai do fundo do nosso coração e foi aqui que sonhamos com o verdadeiro Japão, que não pode mais ser encontrado fora dos muros do Jieitai e aqui chegamos a conhecer "os lamentos do homem"[3] que eram impossíveis de encontrar no Japão do pós-guerra.

O suor que derramamos aqui foi puro, nada forçado, e caminhamos pelas encostas do Monte Fuji[4] como camaradas que compartilhavam o mesmo espírito patriótico. Eu nunca tive a menor dúvida sobre isso. Para nós, o Jieitai era nossa casa e o único lugar onde podíamos respirar um ar vivo e saudável no fracoJapão de hoje. O amor e as atenções que recebemos de nossos instrutores durante os exercícios foram sem limites. Entretanto, optamos por iniciar esta ação aqui e agora. Por quê? Mesmo correndo o risco de ser considerado um sofista, devo ressaltar que tudo isso se deve ao nosso amor pelo Jieitai.

O Japão do pós-guerra se esparramou na prosperidade econômica, esqueceu os fundamentos de uma nação, perdeu seu espírito nacional, esqueceu o essencial e se dispersou em bagatelas, engajou-se na improvisação e na hipocrisia, e perdeu sua alma. Isto é o que pudemos constatar.

Carlos Pissolito – Geopolítica da Dívida Externa

 por Carlos Pissolito

(2020)

"Há duas maneiras de conquistar e escravizar uma nação. Uma é a espada, a outra é a dívida". - John Adams. 2º Presidente dos Estados Unidos da América (1797-1801)

Como introdução: Niall Ferguson é um conhecido historiador, escritor e professor de história econômica e financeira que ocupa as cadeiras de História na Universidade de Harvard e de Administração de Empresas na Harvard Business School. Ele sempre demonstrou um grande interesse pelo curso da economia argentina; ele sustenta que ela é uma espécie de laboratório onde acontecem questões interessantes. Além disso, ela assegura que muitas vezes, estas estão à frente do que acontece a nível global.

Especificamente, em seu livro "A Ascensão do Dinheiro", [1] ele examina a longa história do dinheiro, do crédito e dos bancos; ele prevê uma crise financeira como resultado da economia mundial e, em particular, profetiza que o uso excessivo do crédito pelos Estados Unidos está produzindo uma grande bolha, prestes a estourar.

Historicamente, ele argumenta que foi a República Argentina que produziu o primeiro default da história e levou à falência da Baring Brothers House, em Londres. Ele explica que isso se deveu ao nosso não pagamento de um empréstimo contraído pelo Ministro do Governo e das Relações Exteriores da Província de Buenos Aires, Sr. Bernardino Rivadavia, em julho de 1824, por um total de um milhão de libras esterlinas. Este empréstimo deveria ser pago 80 anos depois, durante a presidência de Julio A. Roca.

Quase dois séculos depois do nosso primeiro default, outro jornal britânico, o "The Financial Times", afirmou, há apenas alguns meses, em sua edição semanal, que a Argentina estava se aproximando de seu nono default.

Thibault Isabel - A Exaustão Consumista da Civilização Ocidental

por Thibault Isabel

(2012)

Para Confúcio, a cultura é absolutamente essencial para o desenvolvimento da vida, de modo que um indivíduo ou um povo completo só pode ser um indivíduo ou um povo culto. Isto não significa que um certo grau de educação seja exatamente equivalente a um certo grau de bem-estar (embora provavelmente haja uma quantidade considerável de alegria em ser instruído e assim elevar sua visão das coisas). A cultura é mais do que mera instrução: ela refere-se a tudo o que faz um homem disciplinar sua conduta, orientar razoavelmente suas ações e pensar com uma perspectiva de longo prazo e não com um olho para a gratificação imediata. Pode haver cultura em todas as classes e em todos os meios, porque a cultura genuína consiste em ajudar aqueles ao seu redor para que você possa ser ajudado em troca, em esforçar-se para amar os outros para que você não acabe sozinho, em semear hoje para que você possa colher amanhã, em adiar certas tentações presentes para que você não estrague prazeres futuros, em aproveitar ao máximo o presente para que você não se arrependa mais tarde e, acima de tudo, em renunciar a caprichos para que você possa preservar o que é essencial. A cultura fornece raízes e um horizonte; ela nos ancora em uma herança a partir da qual construir, assim como fornece um caminho pelo qual podemos explorar o mundo.

Infelizmente, o crescimento da cultura tem estagnado gradualmente. A sociedade ocidental foi construída sobre um modelo de civilização que lhe permitiu crescer muito alto, mas que também continha dentro de si as sementes de sua futura falência. A minhoca estava na fruta. Será acordado que toda cultura está condenada a desaparecer um dia. Mas a nossa ainda mais, pois repousava sobre bases eminentemente instáveis e adotou uma posição hemiplégica. Em nome do progresso, renunciou às velhas tradições; em nome do indivíduo, renunciou aos grupos; em nome da ordem, renunciou às diferenças. Desta forma, ela se desvitalizou profundamente, e a majestosa flor perdeu sua seiva. É por isso que o Ocidente está agora definhando. Ela está levando até mesmo o resto do mundo consigo, já que seu antigo esplendor tecnológico e econômico lhe permitiu conquistar o planeta e colonizar todo o imaginário.

Nicola Sgueo – Dominique Venner e a Ética do Rebelde como Único Destino

 por Nicola Sgueo

(2017)

Em entrevista há alguns anos, àqueles que lhe perguntaram o que significava ser rebelde hoje em dia, Dominique Venner, antes de mais nada, respondeu: "Eu me pergunto acima de tudo como é possível não ser um! O Rebelde como o único caminho, como o homem saudável de evoliana memória.

Em 21 de maio de 2013, Dominique Venner tirou sua própria vida na Catedral de Notre Dame. Uma morte voluntária, realizada serenamente com aquele desapego frio de uma visão olímpica e heroica daqueles que não são objeto de dominação alheia, mantendo, ao invés disso, uma firme vontade e domínio do espírito. Certamente, Venner havia tido a oportunidade de se aprofundar nos ensinamentos do Sêneca.

Ele o fez para "despertar as consciências adormecidas" dos europeus, uma espécie de virada de mesa quando as coisas estão indo por água abaixo. Neste caso, é a Europa que estava indo por água abaixo. A Europa como unidade de destino, de pátrias e nações, de tradições ancestrais, aquelas tradições que não passam porque são eternas, sempre presentes.