Pietro Missiaggia - História e Hemiplegia do Século XX: A Esquiva Figura de Delio Cantimori

 por Pietro Missiaggia

(2023)

Um anticlerical de Mazzini ao fascismo e os estudos iniciais sobre a Renascença e a Reforma

Delio Cantimori nasceu em 30 de agosto de 1904 na cidade de Russi, na província de Ravenna, filho de seu pai Carlo e de sua mãe Silvia Mazzini.

Seu pai, Carlo, foi um dos principais intelectuais do republicanismo da Romagna e, em seguida, professor e diretor de escola secundária, que se apropriou do corpo ideológico de Mazzini e, mais tarde, aderiu às ideias de D'Annunzio, que encontraram sua maior expressão, em termos de ação política, com o empreendimento de Fiume. A influência das ideias republicanas de seu pai, que eram principalmente progressistas e socialistas, foi fundamental na formação política e histórica do jovem Carlo e se entrelaçou ao longo de sua vida.

Além da influência do pai, uma das primeiras influências sobre o futuro intelectual foi a influência do ambiente do ensino médio, de 1919 a 1924, do Ginnasio e depois do Liceo Classico em Ravenna. Em seguida, concluiu seus estudos no Liceo Ginnasio Giovanni Battista Morgagni em Forlì, onde obteve seu bacharelado clássico em 1924 e foi admitido no Normale Superiore em Pisa no mesmo ano. Foi durante esses anos de sua educação em Pisa que ele se aproximou do fascismo.

Georges Feltin-Tracol - Pino Rauti

 por Georges Feltin-Tracol

(2019)

Giuseppe Umberto Rauti, conhecido como "Pino", nasceu em Cardinal, Calábria, em 19 de novembro de 1926 e faleceu em Roma em 2 de novembro de 2012. Durante toda a sua vida, foi um teórico, ativista e político neofascista e nacionalista-revolucionário. Foi membro do Parlamento do Lácio de 1972 a 1992 e membro do Parlamento Europeu de 1994 a 1999. Autor de vários ensaios, publicou em 1989 A Herança Cultural e Linguística da Europa.

Sua filha Isabella é senadora do movimento Irmãos da Itália desde 2018. Seu marido, Gianni Alemanno, foi o primeiro prefeito de direita de Roma desde a Segunda Guerra Mundial, entre 2008 e 2013.

Membro das forças armadas da República Social Italiana (1943 - 1945), Pino Rauti tornou-se mais tarde um ativista juvenil do Movimento Social Italiano (MSI). Ele via o fascismo como uma superação nacional, popular e social-revolucionária da direita e da esquerda. Conversava frequentemente com Julius Evola e logo organizou uma corrente evoliana, "Os Filhos do Sol", dentro do MSI. No entanto, ele deixou o partido, que considerava conservador, de direita e burguês, em 1956. Anteriormente, ele havia criado o centro de estudos Ordine Nuovo. Visto pelas autoridades como um "Gramsci negro" (pela camisa), ele declarou do pódio de um congresso do MSI em 1954: "A democracia é uma infecção do espírito". Preso uma dúzia de vezes e às vezes mantido em prisão preventiva, Pino Rauti era suspeito de contribuir para a "estratégia de tensão". Os tribunais sempre o inocentaram de todas essas acusações.

Michel Geoffroy - O Macronismo: Um Extremo-Centrismo que Destrói a França

 por Michel Geoffroy

(2023)

Proibições, censura e votos bloqueados estão se tornando cada vez mais as marcas registradas da presidência pós-democrática de Emmanuel Macron e de seu governo minoritário. Porque o simultâneo presidencial nos impõe o pior da esquerda e o pior da direita. O extremo-centrismo de Macron é um golpe duplo garantido para os franceses!

Alain de Benoist - Comunitaristas vs. Liberais

 por Alain de Benoist 

(1994)

"O testemunho mais importante e doloroso do mundo moderno, aquele que talvez reúna todos os outros testemunhos que esta era é responsável por assumir [...] é o testemunho da dissolução, deslocamento ou conflagração da comunidade" (Jean-Luc Nancy, La communauté désoeuvrée, Christian Bourgois, 1986, p. 11).

A ideologia liberal, em geral, interpretou o declínio do fato comunitário como intimamente ligado ao surgimento da modernidade: quanto mais o mundo moderno se impunha como tal, mais os laços comunitários iriam se enfraquecer em favor de formas de associação mais voluntárias e contratuais e de modos de comportamento mais individualistas e racionais. Desse ponto de vista, a comunidade aparece como um fenômeno residual, que as burocracias institucionais e os mercados globais estão destinados a erradicar ou dissolver. Toda ênfase dada ao valor da própria noção de comunidade pode, então, ser interpretada como uma "sobrevivência" conservadora, testemunha de uma era passada, ou como parte de uma nostalgia romântica e utópica ("sonho de uma vida simples", uma "era de ouro") ou, ao contrário, como um apelo a alguma forma de "coletivismo". Um tema relacionado é que, em troca do abandono das antigas comunidades, os cidadãos desfrutarão de maior liberdade e bem-estar, destinados até mesmo a serem estendidos ad infinitum, e para os quais a reorganização da sociedade em uma forma racional e atomizada é precisamente a condição. Como podemos ver, todo esse tema está estruturado em torno das noções de progresso, razão e indivíduo.

Jean Thiriart - Carta aos Militantes: Ordem na Casa, Ordem nas Ideias

 por Jean Thiriart

(1962)

"O movimento será liderado pelo menor número possível de grupos; esses grupos devem ser homogêneos e possuir a experiência de revolucionários profissionais. Quanto ao movimento, ele abrangerá o maior número possível de grupos variados e heterogêneos recrutados nas várias camadas do proletariado e de outras classes da nação."

Tudo o que foi dito acima é de Lênin, palavra por palavra.

Parafraseando Arquimedes (o mundo) e Lênin (a Rússia), posso dizer a vocês: "Nos dotemos de uma organização revolucionária e levantaremos a Europa".

Para manter os instáveis e os hesitantes fora de nosso movimento, não podemos nos contentar em recrutar "simpatizantes", ao contrário, queremos militantes comprometidos, militantes que trabalhem.

Simon Bornstein - Entrevista com Alain de Benoist: "Distinguir a UE da Europa e Sonhar um Nomos da Terra Multipolar"

 por Simon Bornstein e Alain de Benoist

(2023)

A Europa sempre ocupou um lugar fundamental em seu pensamento. Como você a definiria?

Como um continente, uma origem, um caldeirão de culturas e civilizações, uma série de paisagens que me pertencem e às quais eu pertenço. Uma história complexa que, partindo de raízes que remontam pelo menos ao período paleolítico, nunca deixou de evoluir e se enriquecer com novos elementos. Um continente que dá ao mundo seu eixo geopolítico. E também o berço da filosofia, o que significa muito para mim.

Não é hoje o jugo sob o qual os povos se dobram?

Você está confundindo a Europa e a União Europeia. Como foi implementada por seus iniciadores e continuada por seus sucessores, a construção da UE colidiu com o bom senso desde o início. Ela partiu da economia e do comércio, em vez da política e da cultura. Foi estruturada de cima, sob o domínio de um organismo tecnocrático fiel ao centralismo jacobino e ao princípio da omnicompetência, a Comissão de Bruxelas, em vez de se erigir de baixo, respeitando o princípio da subsidiariedade ou competência suficiente em todos os níveis, desde o mais local ao mais geral.

Vincent Téma - Frederico II: Um Imperador Evoliano

 por Vincent Téma

(2023)

Monarca pouco conhecido pelo público em geral na França, ofuscado - para aqueles que ainda têm alguma cultura histórica - por seu contemporâneo São Luís, Frederico II merece, no entanto, ser mais conhecido, especialmente em nossos círculos, que estão sempre à procura de símbolos esclarecedores e "ancestrais" de prestígio. Também nos perguntaremos por que é interessante para nós evocar a memória de uma figura que morreu há quase oito séculos...

Um grande defensor da ideia de uma monarquia universal, um rebelde contra os vários papas que nunca deixaram de excomungá-lo, um verdadeiro cristão que serviu aos interesses do catolicismo melhor do que muitos dos cruzados belicosos de sua época ou anteriores a ele, um oponente feroz do poder crescente da burguesia, defensor da adaptação das leis ao contexto e à cultura locais, homem de vasta cultura e inimigo de todo fanatismo, a imagem de Frederico II foi até mesmo explorada algumas vezes por "cosmopolitas" dispostos a ver nele um apóstolo da paz beata e do multiculturalismo, no sentido nocivo em que é entendido hoje. O que me proponho a fazer aqui não é analisar o que esse homem excepcional poderia representar na mente do Inimigo, mas sim analisar o que ele realmente foi e ver de que forma essa figura conseguiu incorporar uma ideia e valores que têm mais a ver com grandeza e tradição (no sentido evoliano do termo) do que qualquer outra coisa.

Julius Evola - Através e Além de Nietzsche

 por Julius Evola

(1925)

Dois destinos, duas forças irredutíveis se enfrentaram e se manifestaram há dezenove séculos, uma e a outra se propuseram a conquistar o Ocidente e colher o legado do esplendor romano: o cristianismo e o mitraísmo.

Mitra: o Dominador do "Sol", o assassino do "Touro", emblema de uma raça real regenerada na "força forte das forças", dos Conquistadores, dos seres sem "bem" ou "mal", sem "necessidade", sem "desejo", sem "paixão".

Cristianismo: a voz dos escravos, de uma raça perturbada por ser problemática, doente, de infelizes que agitam a necessidade de amar, de acreditar, de se abandonar, de se perder; pessoas que são inimigas de si mesmas, inimigas do mundo, fanáticas, niveladoras, mortíferas para tudo o que é força, orgulho, sabedoria, aristocracia. A luta entre estas duas raças, longe de ter terminado, não começa realmente até hoje.

A vantagem dos cristãos no início da "sua" era de fato foi somente na superfície: a tradição real e solar dos Mistérios, por um lado, foi transmitida de chama em chama, de iniciado em iniciado numa corrente ininterrupta e secreta, enquanto ao mesmo tempo, através de influências sutis, agiu sobre as grandes correntes da história ocidental. Hoje, ela emerge novamente em plena luz nos esforços ainda confusos, nos seres quebrados sob o peso de uma verdade que ainda excede suas forças, mas que outros poderão assumir e impor: e quando for plenamente revelada, nela reconheceremos o verdadeiro e profundo significado de uma tradição - desde Descartes até o idealismo mais recente - e a veremos novamente subir em toda sua altura, dura, fria, diante de seu adversário.

Michel Lhomme - Ecologia Poética: Por Uma Metapolítica Possível da Ecologia

 por Michel Lhomme

(2020)

Embora os metafísicos evaporados não gostem, a questão do ser é, antes de tudo, a da economia, ou seja, da produção de bens materiais e sua troca, e da ciência, ou seja, a mobilização dos recursos lógicos que garantem sua eficiência. Falar de bens materiais é enfatizar por antinomia o princípio do valor. Perseverar humanamente em seu ser, ou seja, satisfazer as necessidades vitais (comer, beber, etc.) e, se possível, alcançar o bem-estar, é, independentemente do que se diga em uma perspectiva materialista, já estar animado pelo princípio do significado, ou seja, da orientação cultural que o valor dá ao ser. Portanto, é vital não reduzir o desenvolvimento econômico, que exige a realização humana, ao crescimento econômico, ou seja, ao simples aumento da produção e da troca, esse cenário materialista radical que nos prendeu por mais de dois séculos. Na verdade, é a incompreensão de nosso status poético no mundo que explica nossos impasses político-econômicos atuais. O erro do socialismo europeu foi o esquecimento ecológico, a confusão entre ciência e cultura, a crença de que o problema humano era "domesticar a natureza", a crença e a mitificação do conhecimento racional de que apenas o horizonte tecnológico era o caminho para a verdadeira realização. Pelo contrário, propomos aqui outro caminho, o caminho de uma ecologia poética, de uma metapolítica da ecologia, de uma ecologia naturalista, ou seja, de uma economia vista não como a dominação da natureza, mas como a modalidade humana de sua reafirmação naturalista.

Marco Maculotti - O Deus Primordial e Tríplice: Correspondências Esotéricas e Iconográficas nas Tradições Antigas

 por Marco Maculotti

(2016)

Nas antigas tradições ao redor do mundo encontramos referência a um deus das origens, que veio à existência antes de tudo, criador de tudo o que é manifesto e igualmente de tudo o que é imanifesto. As tradições míticas mais díspares descrevem o deus primordial como contendo todos os potenciais e polaridades do universo, luz e escuridão, espírito e matéria, e assim por diante. Por esta razão, ele é frequentemente representado com duas faces (Jano bifronte) ou mesmo com três (Trimurti hindu). No entanto, na maioria das vezes ele é considerado invisível, oculto, difícil de representar, exceto em uma forma alegórica, esotérica, que muitas vezes se refere à união do princípio luminoso e ígneo, 'masculino', com o escuro e aquoso, 'feminino'. Nas tradições de todo o mundo, esse deus primordial não é honrado com um culto próprio, pois acredita-se que ele agora vive muito longe do homem e os assuntos humanos não lhe dizem respeito: por isso, essa divindade máxima é muitas vezes falado como de um deus otiosus.