Julius Evola - Aspectos da Morte na Romanidade

 por Julius Evola

(1937)

A compreensão do mundo antigo, entre nossos contemporâneos e, sobretudo, entre os vários "especialistas", é dificultada pela suposição de que o homem antigo tinha mais ou menos os mesmos problemas que o homem moderno e buscava, como nós, a solução sob a forma de "teorias", de fórmulas conceituais. Esta suposição não poderia ser mais errada: a mentalidade antiga, em sua natureza específica e particular, não pode ser reduzida à racionalidade; ela tinha outras formas de conhecimento, às quais o símbolo e o mito, não o conceito ou a "teoria", serviam como meios de expressão. Um segundo preconceito dos intérpretes modernos deve ser rejeitado aqui: o preconceito de que o mito é apenas uma expressão diferente, imaginativa e primitiva dos mesmos significados que o homem moderno expressa através dos conceitos. Mais uma vez, é uma questão diferente: a base do mito era essencialmente estados de consciência, referia-se a "experiências", não a construções lógicas.

Antonio Medrano - A Ideia Romana de Fas ou Lei Divina

por Antonio Medrano

(2019)

Entre os muitos conceitos, valores e ideias que nos chegaram da antiga tradição romana, que é um dos grandes pilares da civilização ocidental, há um elemento básico do ideário romano de que raramente se fala, mas que é particularmente interessante e sugestivo devido ao conteúdo espiritual que contém e à profunda sabedoria que transmite. É o conceito de Fas. 

Uma palavra carregada de ressonâncias tão altas e vibrantes, embora seja difícil, se não impossível, de traduzir. Uma voz bela e sonora como poucas outras, uma palavra com um significado profundo que, com suas múltiplas derivações e ligações linguísticas, deixou sua marca na língua espanhola, como veremos. Uma marca importante, de alto valor semântico, embora talvez não a tenhamos percebido, e sem dúvida ficaremos surpresos ao vê-la.

Tal é a importância deste conceito, hoje praticamente desconhecido ou condenado ao esquecimento total, e tal é sua riqueza de nuances, com as várias derivações linguísticas a que aludimos, que vale a pena estudá-lo em profundidade. Analisaremos, portanto, numa tentativa de decifrar seu significado mais profundo e desvendar as implicações que isso implica. Também demonstraremos a ampla gama de termos e conceitos que surgiram ou estão intimamente ligados a ele, todos eles surgindo com força eloquente do mesmo ventre ideal, conceitual e normativo, o que nos levará a considerar uma série de ideias e ensinamentos insuspeitos que são da maior relevância quando se trata de orientar, construir e desenvolver nossas vidas.

Pietro Missiaggia - Um Pensamento Incompreendido: O Manifesto Nacional-Anarquista de Troy Southgate

 por Pietro Missiaggia

(2022)

Quando o estudioso italiano de doutrinas políticas, o historiador da "direita radical", da chamada "esquerda revolucionária" ou dos movimentos anarquistas ouvem sobre o nacional-anarquismo e seu principal ideólogo Troy Southgate, ficam ao mesmo tempo perplexos e hesitantes diante de tal pensador e de tão inovadora visão de mundo (Weltanschauung); isto porque ele é completamente ignorado no contexto da Europa mediterrânea; a Itália, no entanto, em alguns aspectos, é uma exceção à regra. 

Troy Southgate nasceu em Londres em 1965, formou-se em História e Teologia na Universidade de Kent e surgiu como o ideólogo de um movimento nacional-anarquista que visa criar novas sínteses e ir além da direita e da esquerda. Na Itália, felizmente, o pensamento de Southgate foi lido e conhecido, ainda que apenas marginalmente, graças à iniciativa de divulgação posta em prática pelas Edizioni Sì que publicou seu Manifesto Nacional-Anarquista (Edizioni Sì, Milano,2018) e graças ao interesse da Libere Comunità que retoma parcialmente o pensamento de Southgate em sua elaboração comunitarista. 

Este artigo procura ilustrar objetivamente o pensamento de Southgate e refletir sobre o que o leitor italiano pode extrair de suas ideias em nossa era de pura dissolução. 

Aritz Recalde - Do Estado Neoliberal ao Estado Justicialista

 por Aritz Recalde

(2019)

"Não vamos sair desta crise somente com planos macroeconômicos ou ajustando o déficit fiscal. Isto é mais profundo, eticamente, moralmente, no subsolo onde a sociedade visível do nosso tempo está sendo construída. Temos que procurar uma saída e descobrir como tornar a Comunidade Organizada uma realidade" - Antonio Cafiero

A Globalização Neoliberal

"Não pode haver uma organização econômica mundial com o imenso poder de algumas nações de um lado e o resto do mundo empobrecido do outro" - Antonio Cafiero

A noção de globalização neoliberal foi formulada e disseminada pelas nações anglo-saxônicas ocidentais. Seus proponentes afirmam que ela explica uma mundialização inevitável e que descreve um processo natural no desenvolvimento das relações internacionais. Na realidade, não é a única e necessária forma de organizar o sistema mundial, mas representa e beneficia os interesses de um pequeno grupo de Estados e corporações.

Giovanni Pucci - A Aliança entre Cavaleiros e Povo na Guerra dos Camponeses como Mito Político na Revolução Conservadora

 por Giovanni Pucci

(2018)

Entre os muitos temas que tiveram um papel evocativo para o movimento cultural conhecido como a "Revolução Conservadora", que teve um papel não insignificante na Alemanha no período entre as duas guerras mundiais, estava a "Guerra dos Camponeses", aquela série de rebeliões ocorridas entre 1524 e 1526 no coração do Sacro Império Romano e que resultou em algo muito maior antes de ser sufocado em sangue. Entrando na história sob o epíteto de guerra, ela se diferenciou das revoltas anteriores no número de pessoas mobilizadas, na extensão geográfica das áreas envolvidas e na natureza radical das demandas.

Jafe Arnold - Guénon na Rússia: O Tradicionalismo de Aleksandr Dugin

 por Jafe Arnold

Uma introdução laboriosa

Desde pelo menos 2014, quando a revista política americana de alto nível Foreign Policy considerou-o um dos "principais pensadores e agitadores globais"[1], o filósofo e figura política russo Alexander Dugin (1962-) figurou na vanguarda da atenção jornalística e acadêmica no Ocidente. Um dos poucos estudiosos ocidentais que escreveram sobre Dugin antes desta "globalização", desde então, avaliou que Dugin se tornou "o mais bem comercializado de todos os ideólogos russos, tanto na Rússia como no Ocidente"[2]. De fato, através de uma infinidade de meios de comunicação, Dugin tornou-se irrevogavelmente notório com títulos sensacionalistas como "o filósofo mais perigoso do mundo", "um dos seres humanos mais perigosos do planeta", "o cérebro de Putin", "o Rasputin de Putin", o guru do Kremlin", e outros epítetos que, independentemente de sua persuasão ou precisão, são endêmicos da impressão cada vez mais difundida de que a posição de Dugin no discurso internacional do século XXI marca uma espécie de "pedra de toque da controvérsia". Como ato simbólico desta proeminência e controvérsia, em setembro de 2019 o Instituto Nexus organizou um debate público entre Bernard-Henri Lévy e Dugin em Amsterdã que foi apresentado como uma "reformulação" de Settembrini e Naphta da Montanha Mágica de Thomas Mann[3].

No entanto, embora a esmagadora maioria da atenção dedicada a Dugin continue a ser estritamente política (e mais frequentemente sobre o personagem), um corpo literário em constante crescimento tem se mostrado útil para considerar o perfil e o corpus intelectual real de Dugin. Em particular, a filiação de Dugin e seu engajamento com a corrente do Tradicionalismo, originalmente exposto pelo intelectual francês René Guénon (1886-1951) e popularmente associado com uma gama de autores como Ananda Coomaraswamy (1877-1947), Frithjof Schuon (1907-1998), Julius Evola (1898-1974), Hossein Nasr (1933-), bem como, de forma mais contestada, Mircea Eliade (1907-1986) e outros. Embora Dugin tenha repetidamente, reivindicado explicitamente sua identidade como Tradicionalista desde os anos 80, o reconhecimento e o exame desta filiação só veio a ser abordado na literatura acadêmica ocidental nas últimas duas décadas. Sem dúvida, o impulso seminal nesta direção pode ser atribuído à influente monografia de Mark Sedgwick de 2004 sobre o Tradicionalismo, Contra o Mundo Moderno: O Tradicionalismo e a História Intelectual Secreta do Século XX, cujo prólogo foi aberto com nada mais nada menos que um relato do encontro de Sedgwick com Dugin em 1999 e que apresentava um capítulo inteiro dedicado a Dugin, nele identificado como um "Tradicionalista de importância central" que, Sedgwick apresenta, é "responsável pela última grande modificação [do Tradicionalismo] do século XX, equipando o Tradicionalismo para o Oriente Europeu"[4]. O livro de Sedgwick também apresentou uma das primeiras investigações históricas sobre as origens intelectuais de Dugin na era soviética do grupo dissidente ocultista-tradicionalista conhecido como o "círculo Yuzhinsky"[5]. Em um estudo posterior, Sedgwick consideraria Dugin "um dos principais expoentes do tradicionalismo russo", discernindo que "uma forma de tradicionalismo que é tanto distintamente soviética quanto distintamente russa está no coração da política de Dugin", e finalmente sugerindo que "dado que o intelectual permaneceu consistente ao longo dos anos enquanto o político mudou um pouco e o público mudou ainda mais", uma atenção mais séria deveria ser dedicada ao pensamento real de Dugin, particularmente ao tradicionalismo de Dugin, ao invés de suas associações políticas percebidas[6]. Nas palavras de Sedgwick para a Academia Americana de Religião: "sua prática espiritual [de Dugin] pode ser explicada em termos de Guénon, e sua atividade política pode ser explicada em termos de Evola"[7].

Aleksandr Dugin - A Doutrina Tradicional dos Elementos (Lição VII) - A Matéria vista da Direita

 por Aleksandr Dugin

Transcrição da comunicação do VIIº Encontro do Clube dos 5 Elementos

Pensar a matéria vista da Direita é pensar uma crítica do atomismo dogmático, que só é capaz de conceber matéria descontínua. 

Primeiramente, precisamos compreender que a vontade de poder, tal como descrita por Nietzsche, se aplica perfeitamente às ciências naturais onde há um domínio e poder epistemológico que não é menor do que nas ciências humanas. 

A crítica do conceito de matéria é a raiz da Revolução Conservadora. Sem a revisão desse conceito central das ciências, das ideologias, das epistemologias não podemos libertar nossa mente dessa hegemonia da ideologia dominante. A ideologia dominante se projeta no conceito de matéria, que é o fundamento de todas as construções científicas.

Essa ideia de observar a matéria como continuidade é fundamental. Essa ideia é própria da física quântica, por exemplo, que é uma abordagem interessante mais ou menos pós-moderna. Aqui, apesar de ter mencionado um conceito pós-moderno de matéria é importante que o conceito de Quarta Teoria Política em sua crítica busca fazer coincidir uma perspectiva pré-moderna e uma pós-moderna.

Shandon Simpson - Introdução à Filosofia de Giovanni Gentile

 por Shandon Simpson

(2022)

Um dos filósofos mais importantes da era moderna e um dos mais esquecidos é Giovanni Gentile. As predisposições ideológicas de Gentile fornecem um álibi indiscutível para o silêncio que envolve seu pensamento. A maioria de suas obras não foi traduzida do italiano, limitando significativamente seu público potencial. Gentile possui o título de "O Filósofo do Fascismo", concedido por Benito Mussolini, mas sua filosofia do atualismo é quase completamente desconhecida. Gentile é um exemplo de prova de que o fascismo italiano também foi um grande movimento acadêmico e intelectual. Mussolini disse: "Foi Gentile quem preparou o caminho para aqueles - como eu - que o quiseram tomar".

Além disso, o antigo colega de Gentile, o filósofo hegeliano liberal Benedetto Croce, disse ainda que Gentile era "o mais rigoroso hegeliano da filosofia ocidental e teve a desonra de ser o filósofo oficial do fascismo". Pelo que disseram Mussolini e Croce, começamos a ver como Gentile se encaixa. É compreensível que o filósofo marxista italiano Diego Fusaro considere Gentile um dos maiores filósofos da história italiana.

Nicolas Bonnal - Do Grande Reset ao Grande Colapso Econômico Ocidental

 por Nicolas Bonnal

(2022)

As elites ocidentais são loucas, é claro. Eles querem destruir/transformar sua população através de injeções e da ditadura sanitária, do passaporte vacinal ou da ilusão verde. Ao mesmo tempo, elas estão presas ao rápido colapso de suas economias: Snyder falou de três milhões de empregos perdidos neste inverno na América, dados adulterados por "dados ajustados sazonalmente". Na Espanha tivemos um aumento de 60% nas contas de energia no ano passado, e este ano fala-se de um aumento de 70% nos preços da eletricidade na Grã-Bretanha, que ao mesmo tempo quer travar uma guerra nuclear contra a Rússia (a Alemanha quer guerra e gás...). Os preços dos alimentos também subiram de 20 a 30%. Como sabemos, a inflação é negada pelas autoridades, assim como os efeitos das vacinas da dupla demente Bourla-Bancel. 

Antonio Rossiello - Vida e Obra de Dmitri Merezhkovsky

 por Antonio Rossiello

(2022)

O escritor e crítico literário Dmitri Sergeyevich Merezhkovsky nasceu em São Petersburgo, na Rússia czarista, em 14 de agosto de 1865, ou 2 de agosto de 1865, no calendário juliano então utilizado na Rússia. Dmitri era filho de um modesto funcionário público, um funcionário da corte de São Petersburgo. De 1884 a 1889 estudou história e filologia na Universidade de São Petersburgo, graduando-se em história e filosofia com uma tese de doutorado em filologia em Montaigne. Merezhkovsky fez sua estreia literária como discípulo do poeta simbolista S. Nadon, com ''Stichotvorenija (1883 -1887)'', (Poemas), em 1888. Ele conheceu Zinaida Nikolevna Gippius, (nascida em 20 de novembro, ou seja, 8 de novembro de 1869 no calendário juliano, em Belyov, Rússia), sua futura esposa, em maio de 1888 durante uma estadia em Borhoni/Borzhom no Cáucaso; casaram-se em janeiro de 1889, aos 23 anos de idade, ele e 19, ela.

O casal se estabeleceu em São Petersburgo, onde nas décadas que se seguiram ao casamento se tornaram anfitriões de um salão, lançando uma sociedade religiosa, recebendo intelectuais e artistas, um ponto de encontro para a cena intelectual da virada do século na capital. Em 1891, Dmitri viajou para Viena e Veneza. Sua fonte de renda foi o sustento de sua família nos primeiros anos, especialmente quando assumiu a responsabilidade de pagar as viagens médicas de sua esposa. Em 1892 ele publicou sua segunda coleção "Simvoly, pesni i poemy" (Poemas, Símbolos), que pode ser considerada uma espécie de "manifesto" poético da nova sensibilidade decadente e simbolista.