domingo, 8 de maio de 2022

Antonio Rossiello - Vida e Obra de Dmitri Merezhkovsky

 por Antonio Rossiello

(2022)


O escritor e crítico literário Dmitri Sergeyevich Merezhkovsky nasceu em São Petersburgo, na Rússia czarista, em 14 de agosto de 1865, ou 2 de agosto de 1865, no calendário juliano então utilizado na Rússia. Dmitri era filho de um modesto funcionário público, um funcionário da corte de São Petersburgo. De 1884 a 1889 estudou história e filologia na Universidade de São Petersburgo, graduando-se em história e filosofia com uma tese de doutorado em filologia em Montaigne. Merezhkovsky fez sua estreia literária como discípulo do poeta simbolista S. Nadon, com ''Stichotvorenija (1883 -1887)'', (Poemas), em 1888. Ele conheceu Zinaida Nikolevna Gippius, (nascida em 20 de novembro, ou seja, 8 de novembro de 1869 no calendário juliano, em Belyov, Rússia), sua futura esposa, em maio de 1888 durante uma estadia em Borhoni/Borzhom no Cáucaso; casaram-se em janeiro de 1889, aos 23 anos de idade, ele e 19, ela.

O casal se estabeleceu em São Petersburgo, onde nas décadas que se seguiram ao casamento se tornaram anfitriões de um salão, lançando uma sociedade religiosa, recebendo intelectuais e artistas, um ponto de encontro para a cena intelectual da virada do século na capital. Em 1891, Dmitri viajou para Viena e Veneza. Sua fonte de renda foi o sustento de sua família nos primeiros anos, especialmente quando assumiu a responsabilidade de pagar as viagens médicas de sua esposa. Em 1892 ele publicou sua segunda coleção "Simvoly, pesni i poemy" (Poemas, Símbolos), que pode ser considerada uma espécie de "manifesto" poético da nova sensibilidade decadente e simbolista.

Nele, Merezhkovsky foi influenciado por Poe e Baudelaire, introduzindo temas e motivos que mais tarde seriam recorrentes no trabalho de outros simbolistas: pessimismo sombrio, afirmação orgulhosa do próprio individualismo, a condição do homem como "filho da noite", prisioneiro deste mundo e anseio pelo "outro", e a dicotomia entre o culto pagão da beleza terrena e as aspirações místico-religiosas. Merezhkovsky publicou uma coleção de artigos, "O pricinach upadka i o novych tecenijach sovremennoj russkoj literatury" (Sobre as Causas da Decadência e as Novas Tendências da Literatura Russa Contemporânea), em 1893, que constitui a primeira "declaração de intenções" do decadentismo russo.

Neste documento, Merezhkovsky pediu a criação de uma "nova arte ideal", que substituiria o "realismo utilitarista vulgar" na Rússia. À luz desta concepção idealista, que com o tempo assumiria tons claramente metafísicos e religiosos, Merezhkovsky sentiu a necessidade de "revisitar" o legado literário dos grandes escritores do passado e se dedicou à crítica literária. Ele era um pensador místico cristão e ganhava sua renda com a remuneração de seus escritos filosóficos, históricos, religiosos e biográficos, bem como de sua poesia. Ele publicou contos, poemas e artigos em periódicos literários e artísticos; livros dos quais recebeu royalties e taxas. Ele sempre foi um escritor conhecido, uma vez que publicou na Rússia e ganhou muito dinheiro.

Por traduções, ele ocasionalmente recebia royalties. Como não há acordo internacional correspondente na Rússia, os editores estrangeiros são livres para pagar suas traduções de autores russos ou não. Estas considerações se aplicam ao período em que ele viveu no exterior. Em suas cartas, Zinaida descreve as condições de vida como nem sempre fáceis. Seus suprimentos eram limitados. O jovem casal levava uma vida melhor em São Petersburgo graças à sua escrita. Eles não tiveram filhos por razões desconhecidas. Seu tempestuoso casamento tornou-se um trio aberto a partir de 1901, com Dmitri Vladimirovich Filosofov (1872-1940) morando com eles na mesma casa. Dmitri Filosofov e Vladimir Zlobin (1894-1967) foram seus secretários, editores e co-autores. 

Merezhkovsky admirava muito Dostoievski e Soloviev, que ele conheceu. Nos anos seguintes a 1890, ele popularizou o simbolismo francês na Rússia. A tradição naturalista de Tolstoi a Dostoievski estava então decadente, substituída pela tendência mística/religiosa, para a qual Merezhkovsky se moveu. Ele defendeu que os escritores naturalistas não tinham sido tais, mas místicos. Merezhkovsky acreditou-se com o simbolismo russo inicial e com a Era de Ouro russa. O simbolismo foi uma reação ao naturalismo e ao realismo. Um grito de espiritualidade contra o pensamento materialista russo subsequente. A pintura simbolista russa favorecia figuras misteriosas, nas quais representava sugestivamente um tipo de espiritualidade na qual estava interessada. Ela alcançava uma espécie de melancolia elegíaca.

Os simbolistas tinham uma visão espiritual do mundo. Eles travaram uma guerra contra o utilitarismo geral e uma visão de mundo positivista, entre as quais não incluíam nem arte nem filosofia, substituídas por novas demandas por valores eternos. Os primeiros simbolistas russos entenderam que uma síntese entre o mundo material e corrupto e os valores eternos não era possível. Eles rejeitaram a crença de que a arte poderia servir ao progresso social. Eles posicionaram o artista como uma figura divina livre na qual a vida e o trabalho poderiam apontar para uma vida elevada e espiritual. Eles viram o artista como um mediador de forças entre o mundo fenomênico e o mundo (intelectual) noumênico. Merezhkovsky representava escritores como ele como videntes de dois mundos diferentes, a carne e o espírito. Este tipo de pensamento foi desenvolvido em "Cristo e Anticristo". Os merezhkovskis eram figuras de destaque da era do silêncio. Zinaida Gippius foi uma poetisa prolífica, autora de romances e ensaios, memórias, resenhas, comédias; ela escreveu muitos ensaios críticos sobre literatura, religião e política. Eles foram publicados em revistas e jornais literários em Moscou e São Petersburgo sob vários pseudônimos, incluindo Anton Krajny e Roman Arensky.

"A alma é religiosa desde o início, o sentimento de solidão no mundo é intolerável se não houver Deus" (Zinaida Gippius). A religião está ligada a todos os tipos de igrejas, incluindo a Igreja Ortodoxa, ela não se conformou com ela, nem seu marido. Dmitri procurou seu próprio caminho para o divino como Fiodor Dostoievski. Ele estimulou a ideia de um novo Cristianismo; uma nova Igreja, onde a pessoa e Deus são iguais. Eles expressaram seu neocristianismo nas palavras e atos de uma vida escandalosa. Sua tríplice união com o filósofo, publicista e crítico Dimitri Filosofov desempenhou um papel importante na união artística do mundo da arte. Esta união, ou família estendida, mostrou absolutamente a nova união espiritual, mas a sociedade a considerou arrogantemente como uma continuação de seu poema escandaloso: "Eu não posso obedecer a Deus se eu amo a Deus... Não somos escravos, mas filhos de Deus, e as crianças são livres como Ele é''.

Em 1900, o imenso Império Russo se industrializou através de empréstimos financeiros estrangeiros, por meio de empréstimos monetários, sem qualquer modernização de sua estrutura social. Nenhuma perspectiva foi dada à indizível miséria de sua população camponesa, quer sem terra à mercê dos proprietários, quer independente, mas esmagada pelos gigantescos impostos destinados a prover o pagamento da dívida russa (os proprietários não pagavam impostos). A enorme classe inferior proletária, vivendo em condições miseráveis, afluiu às cidades e centros industriais. O enorme crescimento da população compensou os soldados do exército, os trabalhadores da indústria, os trabalhadores coloniais siberianos e do campo. O Império foi abalado por políticas desordenadas. Greves, manifestações e confrontos com a polícia aconteceram em várias cidades. Os radicais da ala esquerda retomaram o terrorismo político. As rígidas estruturas autoritárias da autocracia pareciam incapazes de reagir ou de compreender o que estava acontecendo.

Tolstói foi excomungado da Igreja Ortodoxa. Depois de 1900, Merezhkovsky propagou ativamente uma "nova consciência religiosa", liderando um grupo de "cristãos espirituais" que ele chamou de "os buscadores de Deus" (hogoiskateli), ou decadentes. Os bogoiskatjeli, ou buscadores de Deus, eram um grupo de pessoas conhecido como a Sociedade Russa de 1900. Este grupo incluía sua esposa Zinaida Gippius e Dimitri Filosofov, Vasily Rozanov, V. Ternavcev e outros. Ele foi o diretor do movimento espiritualizado, com a poetisa Zinaida Kippius, Balmont, Brjusou, Sollogub a seu lado na liderança. A partir de novembro de 1901, Merezhkovsky planejou discussões entre "cristãos espirituais" e "cristãos oficiais" (representando a Igreja Ortodoxa).

Em 1901, Merezhkovsky e seu amigo Dmitri Filosofov, tornou-se líder de um movimento filosófico religioso, cujo objetivo era promover uma "nova consciência religiosa" na Rússia, fundando a Sociedade Filosófico-Religiosa, cujo instrumento de divulgação foi a revista "Novyi put" (O Novo Caminho), que refletia suas ideias metafísicas. Estas reuniões regulares eram conhecidas como Assembleias Religiosas de São Petersburgo e duraram de 1901 a 1903. Pensador religioso e místico, ele previu o advento de um novo mundo de liberdade e realização cristã que se concretizaria com a realização do Reino do Espírito, invocado por Joachim de Fiore. A expectativa do Terceiro Reino lhe impôs a necessidade de ações concretas, que ele tentou em várias ocasiões, em conferências religiosas e filosóficas em 1901 que são memoráveis na história da cultura russa contemporânea.

Em abril de 1903, estas assembleias filosófico-religiosas foram proibidas pela Igreja (por Pobedonoscev, Procurador do Sínodo Sagrado, Ministro russo da Igreja Ortodoxa).

Ela perdeu muitos leitores e teve problemas financeiros após o movimento hostil da igreja de abril de 1903. Merezhkovsky procurou por outros colaboradores, os novos idealistas. Em 1904, a "Novy Put" foi suspensa. Merezhkovsky e sua esposa viajaram profundamente pela Rússia, através do Volga, para visitar os místicos russos reclusos nos mosteiros. Eles encontraram representantes de várias seitas místicas. Merezhkovsky correspondeu com alguns desses gnósticos russos. Gippius escreveu uma história, descrevendo os rituais secretos da comunidade gnóstica clística com grande visão do conhecimento. Os autores examinados são analisados segundo um procedimento "antitético" que tem sua origem em uma oposição fundamental que, segundo Merezhkovsky, determinou toda a história humana: a antítese entre a religião da carne e a religião do espírito, entre o paganismo e o cristianismo. E na história literária russa, os "arquétipos", as encarnações perfeitas desses dois princípios opostos seriam Tolstói ("vidente da carne") e Dostoievski ("vidente do espírito"). Esta antítese é também a base de uma das obras mais importantes de Merezhkovsky, publicada entre 1896 e 1905 e intitulada a trilogia de histórias históricas "Christos i Antichrist", "Cristo e Anticristo", um best-seller europeu, que consiste nos romances "Smert bogov. Yulian Otstupnik", (Morte dos Deuses. Juliano o Apóstata) de 1896, "Voskressie bogi. Leonardo da Vinchi", (A Ressurreição dos Deuses. Leonardo da Vinci)" em 1901, e "Antikhrist: Pyotr i Aleksej", (O Anticristo: Pedro e Alexei) em 1905.

Nesta obra, construída segundo um projeto filosófico preciso e ambicioso, Merezhkovsky focalizou três momentos históricos onde, segundo ele, o pressentimento do Terceiro Reino foi o mais forte, daquela época dourada em que a humanidade poderá alcançar uma conciliação e síntese entre o paganismo e o cristianismo. Com esta trilogia, ele reavivou o romance histórico na Rússia. Suas três partes, dispostas em períodos e áreas geográficas distintas, revelam erudição histórica e servem como um veículo para ideias históricas e teológicas. Sobre as questões ardentes da Rússia contemporânea, aqueles que buscavam a Deus não tinham uma resposta ou atitude clara. Seu misticismo era meramente romântico, eles mostraram pouco potencial para levantar questões políticas e fornecer soluções políticas. Sua trilogia é contemporânea com suas viagens a Roma e Constantinopla. Este é seu período mais intelectualmente lúcido, durante o qual o poder expressivo da linguagem atinge seu auge.

Em Juliano havia o impulso revigorante de muitas imagens, a branca e fria Afrodite Anadiomena, nascida da espuma, sem vergonha em sua meditação, diante da qual o futuro imperador, sob o disfarce do monge cristão, sua alma macerada pela dúvida, se curva, atordoado pela luz repentina que o desperta para a vida - este é o ativo do triunfo pagão. Como oponente ativo do positivismo predominante na cultura russa, ele desenvolve sua especulação em termos de antinomianismo e vulgarização; ao pathos de Tolstoi, um brilhante vidente pagão e panteísta da carne, ele opõe o trabalho do excelente vidente do espírito, Dostoievski, uma revelação do espírito cristão no verdadeiro sentido. A trilogia do romance histórico Cristo e Anticristo, uma obra modernista, é antinômica, onde a história de Juliano o Apóstata, ou a Morte dos Deuses, em 1896, é contrastada com Leonardo da Vinci, ou a Ressurreição dos Deuses, em 1901; Pedro e Alexei, em 1905, cuja ideia central é a oposição entre a concepção grega da santidade da carne e a concepção cristã do espírito, o choque entre Cristo e o Anticristo.

O Anticristo adquire uma terrível evidência dramática na luta narrada em um terceiro romance, Pedro e Alexei de 1905, que foi seguido por outra trilogia histórica, representando a luta histórica entre os mesmos princípios (Cristo e Anticristo) em relação ao futuro destino da Rússia: composto do drama ''Pavel I'', (A Morte de Paulo I) de 1908; e os romances ''Alexandre I Pervyj'', (O Mistério de Alexandre I) de 1911; ''Perventsy svobody'. Istorija vosstanija 14-go Dekabrja 1825', (A Conspiração dos Decembristas) de 1917. Ele ampliou esta visão antinomiana e a repropôs, como uma revelação, em suas outras perspectivas de história e crítica. A história tem sido pensada como um processo que ocorre na oposição antinomiana entre o reinado do pai no Antigo Testamento e o reinado do filho, implementado no Cristianismo.

Ele não conseguiu dar a este antinomianismo uma verdadeira funcionalidade dialética, para validá-lo como um princípio do dinamismo interno da vida e da história. Uma ordem externamente inalterada e imutável foi efetivamente corroída, quando o machado da revolução soviética caiu sobre a Santa Rússia - a Rússia do Czar, da visão messiânica do Império, da Terceira Roma. A missão implícita na inscrição esculpida no Salão do Czar "o sol encontrou seu oeste, e era noite" passou para as mãos que inverteram seu significado e o mantiveram até 1989, o ano da queda do comunismo soviético. Merezhkovsky passou a escrever outras obras históricas, nas quais a história era cada vez mais "interpretada" artificialmente e destinada a propósitos demonstrativos específicos pelo escritor.

Em 1896 ele publicou "Novyj e stijkhotvorenija (1891 - '95)"; em 1897, 'Vechnye sputniki'. Portrety iz vsemirnoj literatury', ('Companheiros Eternos'), uma coleção de ensaios sobre vários escritores, e em 1901-'03 'Tolstoy i Dostoevsky', ('Tolstói como homem e artista: com um ensaio sobre Dostoevski'). O ensaio crítico "Tolstói e Dostoievski (1901 - '03)" segue a maturação de Merezhkovsky e sua inserção na grande corrente dostoievskiana do final do século XIX, com sua contribuição pessoal. Foi publicado em série no periódico "Mundo da Arte" de 1901. Vladimir Pozner escreveu que era o livro mais profundo e vívido de Merezhkovsky na história da crítica literária russa. Ele expôs sua perspectiva metafísica, sua visão dos acontecimentos humanos baseada no advento do Regnum, a harmonia superior na qual a luta eterna entre o Bem e o Mal é resolvida pela resolução dos extremos opostos - quando as duas metades da verdade, a cristã e a pagã, estão maduras para a integração ou reencontro.

Piotr Kogan escreveu que a história da humanidade é apresentada por Merezhkovsky como um presentimento do futuro Reino que unirá o princípio pagão e o cristão. Merezhkovsky apreciou os momentos em que o pressentimento do futuro se manifestou, quando em meio ao cristianismo triunfante ou paganismo triunfante, ou seja, em meio ao triunfo de uma das duas metades da verdade integral, apareceram os buscadores de Deus, os insatisfeitos, incapazes de descobrir as verdades interiores e de se contentar com a verdade incompleta. Eles buscavam uma verdade total, integral e absoluta. Sobre a interpretação antitética entre Tolstói, poeta da carne, e Dostoievski, poeta do espírito. Se seguiu em 1904 por ''Sobranie stikhov.1883-1903", (Coleção Poética) ; ''Gogol' i chort. Isledovanie'', ('Gogol e o Diabo') de 1906; "Probok russkoj revoljatsii. Kjubileja Dostoevskogo'', (O Profeta da Revolução Russa) de 1906, novamente sobre Dostoevski; ensaios em ''Grjaduscij Cham'', (O Caminho que Vem) de 1906; em 1908 ''Ne mir, no mech''; em 1910 ''Bol'naja rossija'', (Rússia doente) ''Lermontov poet sverkhchelovechestvagogol, tvorchestvo, hizo, religija'', (Lermontov, o poeta da super-humanidade) de 1909 sobre Lermontov. Em 1911-15 "Polnoc sobranie sochinenij"; em 1904 "Dafnis i chloa. Povest-lotusa", em 1904 "Ljubov' sil'nee smerti-ital'janskaja novella XV veka", em 1915 "Bylo i budet. Dnevnik 1910-1914'', em 1915 ''Dve tajny russkoj poezii'. Nekrasov i tjutchev''; em 1916 ''Budet radost, p'esa''; em 1917 ''Nevoennyj dnevnik. 1914-1916''; em 1917 ''Romantiki. P'esa''; enquanto os trabalhos em russo antes de 1915 foram publicados em São Petersburgo, os posteriores a 1917 foram publicados sob o novo nome da mesma capital, Petrogrado.

Merezhkovsky apoiou a monarquia russa, à qual ele atribuía uma instituição divina. Ele resistiu a severas críticas de escritores progressistas. Ele foi ridicularizado em um artigo impresso no jornal "Osvobozhdenie" em 1902, um periódico clandestino publicado no exterior, em conexão com sua comparação da autocracia russa com uma ordem mística em seu livro sobre Dostoievski, apontando que o departamento de polícia, as regulamentações sobre controles foram intensificadas; em "Moskovskie vedomosti", "Grazhdanin", "Cossack", foram feitos sarcasmos sobre citações e intimações e outros atributos policiais: eles também eram objetos da ordem mística? Eles continham o segredo indescritível de Deus. O misticismo obriga. Se a ideia de monarquia não é senão mística e é promovida, não como um sinistro, mas com reverência e temor, tal convicção obriga a lutar furiosamente contra a ordem policial russa. A autocracia é uma ideia religiosa, mas a defesa de tal ideia é um argumento para Deus, não para o serviço policial. Seja qual for o sofrimento e a miséria do povo, o regime czarista manteve seu prestígio através da expansão do Império Russo. O Cáucaso, a Ásia Central e o Extremo Oriente, províncias absorvidas no século XIX. No início do século XX, a situação mudou abruptamente. Na Guerra Oriental, o imperialismo russo e o Japão modernizado entraram em conflito.

Uma guerra irrompeu sobre a áreas de influência na Coréia e na Manchúria.

Os ataques japoneses à frota russa em Port Arthur em fevereiro de 1904 cercaram a cidade e infligiram uma severa derrota ao exército russo em enormes e impiedosas batalhas envolvendo mais de 500.000 soldados e prefigurando a guerra de trincheiras da Primeira Guerra Mundial. Port Arthur tornou-se japonês em janeiro de 1905 e a notícia de sua queda abalou a Rússia. Os sucessos militares ajudaram a justificar a autocracia do czar. Em janeiro de 1905, uma multidão de 200.000 pessoas se aproximou do palácio em São Petersburgo para fazer uma petição ao czar. Essas pessoas foram cruelmente alvejadas pelos guardas, matando centenas, e protestos e greves irromperam. A libertação da Rússia foi acompanhada pelo início da guerra contra o Japão, que se estendeu por metade do globo, desde o Báltico até o Mar do Japão. Como uma contraofensiva, a frota russa foi afundada pela armada naval japonesa em maio de 1915, perto da ilha de Tsushima.

Isto agravou a insurreição popular. Em agosto de 1905, o czar, sob pressão da rua, concedeu ao povo uma assembleia parlamentar da Duma, a qual ele sabotou durante os dois anos seguintes. Merezhkovsky, que tinha sido um apoiador da monarquia russa, mudou de ideia durante a revolução de 1905, a qual ele apoiou abertamente. Ele e sua esposa se tornaram revolucionários zelosos, e ele escreveu muitos versos políticos. Com o fracasso da revolução, o casal emigrou para Paris. Eles viveram lá por dois anos entre 1906 e 1907, e depois retornaram. Dmitri retratou a revolta de 1905 como um evento religioso, revelando uma revolução religiosa da qual ele se tornou um profeta de confiança.

Em 1907, Dmitri e Zinaida Gippius, com a ajuda de um círculo de amigos (Ern, Pavel Florensky, Sergei Bulgakov Brikhnichev) fundaram em Moscou um jornal chamado "Zhivaia Zhizn". Merezhkovsky e Gippius dividiram a história da humanidade e seu futuro em três fases. O reinado de Deus Pai, o reinado do Antigo Testamento; o reinado de Jesus Cristo, o reinado do Novo Testamento, a fase atual que foi encerrada; e o reinado do Espírito Santo ou a era do Terceiro Testamento, que estava agora no amanhecer, revelando gradualmente uma mensagem à humanidade. Nessas revelações, os eventos de 1905 eram uma mensagem de transformação. O Reino do Antigo Testamento tinha a autoridade divina como suprema; o Reino do Novo Testamento tinha amor como autoridade suprema; e o Reino do Terceiro Testamento podia revelar um hino à liberdade como autoridade suprema. Este caminho feliz no mundo refletia a felicidade da vida de Merezhkovsky, um jovem importante, um autor, famoso na Europa, rico o suficiente para dispor livremente de sua vida.

Os reinos previstos simbolizavam uma mudança na consciência humana; assim, o reino final do Terceiro Testamento anunciava uma nova consciência religiosa, a gênese de uma Nova Humanidade. O Terceiro Testamento foi para resolver as atuais antíteses - sexo e ascese, individualismo e sociedade, escravidão e liberdade, ateísmo e religiosidade, ódio e amor. O enigma da terra e do céu, da carne e do espírito poderia ser resolvido no Espírito Santo. O Espírito Santo poderia redimir o mundo, dando à humanidade uma nova vida de paz, harmonia e amor. O Trinitário era realizado no Um, e o cristianismo espiritual poderia ser trazido à existência.

Ao propagar sua Causa da Trindade no Um, Gippius e Merezhkovsky esperavam uma revolução religiosa, uma metamorfose espiritual do homem para prepará-lo para o Terceiro Reino. Gippius concedeu o sentido do desenvolvimento de todo o universal histórico, da humanidade e do mundo em sua forma atual através do Apocalipse. Somente a vinda do Cristo poderia unir a humanidade no amor fraterno e na harmonia da vida familiar. Na evolução espiritual da humanidade, a Igreja apocalíptica poderia ser estabelecida não como um tempo, mas como uma nova experiência de Deus na consciência e na alma humana. Quando a Primeira Guerra Mundial eclodiu em agosto de 1914, as tropas russas entraram na Alemanha. Merezhkovsky viu a Primeira Guerra Mundial como uma batalha pela cultura, que para a Rússia era contra o militarismo alemão. Após as vitórias iniciais, a ofensiva russa retornou a São Petersburgo. As tropas russas perderam todo o território alemão que haviam conquistado, e depois a Polônia e a Lituânia.

Em 1916, o exército russo, completamente desmoralizado e mal comandado, estava perdendo terreno de forma constante. A população se queixa da imperatriz nascida na Alemanha e de seu curandeiro preferido Grigori Rasputin. São Petersburgo estava se desmoronando sob o peso dos refugiados de guerra e a miséria das grandes classes mais baixas. A sociedade estava se desintegrando lentamente. Na classe alta, os homens eram atraídos por meninas empobrecidas e o número de divórcios estava aumentando. No início da guerra, a capital foi renomeada com o nome não alemão de Petrogrado. Zinaida Gippius apelidou-a de Chertograd, a cidade do diabo, porque a atmosfera na cidade era assustadora. Após a catástrofe militar da derrota e a consequente perda do prestígio do czar, a desintegração do Estado, a revolução derrubou o czar em março de 1917.

Um regime democrático foi erguido, Merezhkovsky era um forte defensor da jovem democracia russa. A nova Rússia foi lutar contra a Alemanha. São Petersburgo foi posta de joelhos, Berlim jogou a carta das revoltas populares dentro da Rússia. Um pequeno grupo subversivo, os bolcheviques, espalhou-se ali com meios financeiros com a missão de tomar o poder após a cessão de um imenso território ao Império Alemão. O líder bolchevique Vladimir Ilich Ulianov, conhecido como Lênin, foi enviado à Rússia em um trem militar alemão para enfraquecer as defesas russas enquanto os revolucionários comunistas realizavam sua missão. Na verdade, eles encenaram um golpe e tomaram o poder em novembro de 1917 (a Revolução de Outubro) e assinaram um armistício com a Alemanha em dezembro de 1917. Eles assinaram o tratado de paz de Brest-Litovsk com a Alemanha em março de 1918, no qual renunciaram à Ucrânia, Bielorrússia e Finlândia, que estavam sob influência alemã.

Os bolcheviques construíram então um regime totalitário monstruoso, governado pelo terror, executando milhares de pessoas em seus primeiros meses. Eles estabeleceram um estrangulamento na indústria, nacionalizando fábricas (frequentemente estrangeiras) e denunciando toda a dívida externa. Eles asseguraram o controle do exército designando um "guardião" comunista para cada escritório. Quando o Império Alemão caiu em novembro de 1918, derrotado pelos Estados Unidos, o regime bolchevique sobreviveu inteligentemente na Rússia em autarquia, confiando em suas próprias forças de acordo com os princípios marxistas-leninistas do camarada Stálin. Merezhkovsky rejeita a nova ditadura comunista como uma caricatura profana do governo de Deus, como ele a chama, e se opõe ativamente a ela. As potências democráticas ocidentais (França e Inglaterra) apoiaram oportunisticamente as tropas que se opunham ao bolchevismo como Estados capitalistas, a fim de recuperar seus bens - dívidas e facilidades já concedidas ao corrupto regime czarista - e restaurar um governo democraticamente eleito.

Durante 1919, os "Exércitos Brancos" pela democracia foram empurrados profundamente para dentro da Rússia. O "Exército Vermelho" contra-atacou vitoriosamente em outubro de 1919 e tomou o controle de Petrogrado. Em dezembro de 1919, Merezhkovsky abandonou a vizinha Polônia. Já apoiador das revoltas de 1905, nas quais ele queria ver o início da "revolução religiosa" que precederia o advento do Reino Espiritual na Rússia, ele também apoiou a revolução de fevereiro de 1917, mas suas esperanças de renovação acabaram sendo frustradas pela revolução de outubro de 1917, que ele considerava contrarrevolucionária, e pela tomada do poder pelos bolcheviques.

Em abril de 1920, tropas bolcheviques atacaram o exército polonês (aventurando-se assim longe do Dnieper), chegaram ao Vístula e chegaram perto da conquista de Varsóvia em agosto de 1920. Graças à intervenção ocidental, os exércitos russos foram derrotados, mantendo a Polônia em um estado de sobrevivência.

Em 1919, os Merezhkovskys deixaram a Rússia e em outubro de 1920, emigraramem exílio para Paris, França. Eles descreveram o bolchevismo em "Tsarevich Aleksej", publicado em 1920, (O Tsarevich Alexei) e em "Tsarstvo antikhrista", publicado em 1921 em Munique, (O Reino do Anticristo e o Bolchevismo) e outras obras traduzidas posteriormente em vários idiomas. Ele foi o autor de alguns panfletos ferozes contra o regime comunista soviético. Dmitri publicou duas novelas históricas sob o título universal de "Rozhdenie Bogoy" entre 1924 e 1925, (Nascimento dos Deuses), uma bilogia "Rozhdenie Bogov. Tutankhamen na krite'' (Tutancamon em Creta), publicado em Praga e em 1925: ''Messija'' (O Messias ou Akhenaten, rei do Egito, 1927), publicado em Paris. O Nascimento dos Deuses, (um romance global da obra de Merezhkovsky, também porque o tempo da ação está na origem das três trilogias).

Pozner resumiu o significado do empreendimento literário de Merezhkovsky: "Após anos de positivismo medíocre e hubrístico, o tom profético de Merezhkovsky, sua erudição, seu interesse pelos fenômenos da vida espiritual e religiosa, lhe garantiram os primeiros lugares de sua geração, fazendo dele um escritor cuja importância ultrapassava as fronteiras de um país. Em 1925, "Tajna trekh. Egipet i vavilon", (Mistérios do Oriente), publicado em Praga, romance sobre temas egípcios, ambientado no Egito faraônico. As histórias centraram-se no faraó egípcio Akenaton, o fundador de uma das primeiras religiões monoteístas conhecidas e de curta duração. Eles retrataram Akenaton como um Messias, no sentido cristão, como uma manifestação antiga de Cristo. Ambos os romances compartilham a ideia central da continuidade e integridade do mundo pré-cristão e cristão.

O ponto de viragem de 1919-20 foi o teste crítico para os Merezhkovskys. A partir de então, Gippius produziu trabalhos furiosos contra os bolcheviques, muito amargos. Seu último trabalho foi tão subjetivo e caprichoso que foi notado mais por sua forma do que por seu conteúdo. Merezhkovsky tornou-se muito pessimista. O futuro feliz de uma terceira era de liberdade e o Espírito Santo de sua vida elegante e dançante em São Petersburgo emergiu. Ele se tornou o profeta da desgraça, prevendo um fim iminente do mundo em Atlântida - Europa. O Segredo do Ocidente em 1930. Os Merezhkovskys conseguiram dirigir um salão literário russo em sua casa durante seu exílio parisiense. "Tajna zapada. Atlantica - Evropa'', (O Mistério do Ocidente: Atlântida - Europa), publicado em Belgrado e traduzido para o italiano como 'Atlântida', publicado por Hoepli em 1937 em Milão. Em 1932-34, "Iisus neizvestnyj" ("Jesus Desconhecido"), publicado em Belgrado; em 1934, "Jesus, der kommende", publicado em Frauenfeld; em 1935, "Tod und auferstehung"; em 1936, "Pavel, Augustin"; em 1938, "Franz von Assisi", publicado em Munique; em 1938, "Ark's Fang", publicado em Berlim; em 1939, "Dante", publicado em Paris; em 1942, "Calvin", publicado em Paris; em 1933, "Napoleon", publicado em Belgrado; "Nirvana". Suas obras andaram de mãos dadas com sua vida. A tristeza eslava era marcada por um anseio de transcendência.

A terceira trilogia na qual, após superar os momentos amargos dos primeiros anos de exílio, sua caneta volta a se tornar o instrumento fervoroso de sua religiosidade, sua inesgotável espiritualidade - de suas tentativas de dobrar os homens e os acontecimentos para trazê-los mais dóceis ao sulco de sua visão profética. Este era seu limite, como argumenta Prampolini: "o ideólogo recorre ao romance para ilustrar seu próprio pensamento, e a criação artística sofre com as intenções sociais predominantes". As imagens são arbitrárias, porque são preconcebidas, a arte do narrador está sujeita às intenções do teórico''. Merezhkovsky era um sincero e apaixonado "buscador" do divino; em meados dos anos 20 ele foi o escritor russo mais famoso do século XX, quando a cultura dos exilados russos antibolcheviques ou a do gulag tinha sido dispersa. Para Jean Chuzeville, a renúncia tinha se tornado uma realidade. Merezhkovsky direcionou a atenção de um setor de intelectuais russos para o campo da religiosidade e da ética, ajudando a reelaborar as tradições literárias russas abandonadas após a morte de Dostoievski. A história é vista como uma titanomaquia, e as personalidades brilhantes no centro de seus romances estão no solipsismo absoluto.

Em agosto de 1927, eles fundaram um círculo literário chamado "A Luz Verde" com seus encontros de escritores russos jovens e velhos e uma respeitável filiação. Em 1933, Merezhkovsky foi nomeado para o Prêmio Nobel de Literatura devido à recepção favorável de sua trilogia Cristo e o Anticristo. Um "profeta" inaudito, Merezhkovsky continuou a escrever até sua morte, apenas divulgando, de forma cansada e fumegante, as concepções filosóficas e críticas que havia desenvolvido durante as décadas anteriores. Mais tarde na vida, Merezhkovsky acreditava que Benito Mussolini e Adolf Hitler eram líderes capazes de erradicar o comunismo. Ele morreu em Paris em 09 de dezembro de 1941 em Paris, França, ou em 26 de novembro de 1941 no calendário juliano e foi enterrado no cemitério de Saint-Geneviève-des-Bois, o mesmo cemitério no qual sua esposa, falecida em 09 de setembro de 1945 em Paris, será enterrada. Ele foi esquecido na edição italiana, na verdade apenas "Juliano o Apóstata" foi traduzido e publicado.

"La morte degli Dei' (A Morte dos Deuses), apenas cópias raras de "Leonardo" (A Ressurreição dos Deuses) e o terceiro volume da trilogia 'L'Anticristo' (Pedro e Alexis) não estão disponíveis. Outros escritos publicados na Itália na década de 1930 sobre os santos Agostinho, Paulo e Francisco não estão disponíveis. A publicação revolucionária ou radical de direita sempre foi transmitida oralmente, visando os nostálgicos. O ativista nacional-revolucionário ou nacional-popular de 1968 continua sendo um caso psiquiátrico, sem base doutrinária, ligado a estados de espírito e influenciado pela televisão e por jogos sem ecologia, sociologia e etologia, com total inadequação. Os anos 68 e sua derrota generacional significaram que, devido a obstáculos financeiros, esta cultura ficou restrita a um ambiente fechado, o que levou a uma estagnação do mercado, dificultando o planejamento editorial a longo prazo. A cultura diferente da cultura marxista ou anarco-secreta fez o resto.

Merezhkovsky representa a consciência do progresso ou aproximação após o protesto juvenil de 68 para favorecer a conclusão progressiva de uma formação política/cultural orgânica. Um escritor ultrapassado na Itália de hoje, com seu misticismo extravagante e seu compromisso social e político antibolchevique. Este compromisso se refletiu em sua colaboração com a revista Sovremennyja Zapiski (Anais Contemporâneos) em língua russa durante seus anos de exílio em Paris. Seus apelos amargos e urgentes aos seus contemporâneos, expressos em cartas abertas a Wells, Nansen e Hauptmann, assumiram um valor profético. O reinado da Besta, que tinha seu covil dentro das paredes do Kremlin, tinha que ser esmagado: nem a fé nem as armas ajudariam. Na esteira mística e existencial de Dostoievski e Solovyev. O esforço intelectual de renovação fez dele o expoente místico atual.

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