por Thomas Taylor
(1805)
1. CREIO em uma primeira causa de todas as coisas, cuja natureza é tão imensamente transcendente, que é mesmo superessencial; e que, em consequência disso, não pode ser devidamente nomeada, nem falada, nem concebida por opinião, nem ser conhecida, nem percebida por qualquer ser.
2. Creio, entretanto, que se é lícito dar um nome ao que é verdadeiramente inefável, as denominações de o Um e o Bem são de todas as outras os mais adaptados a ele; o primeiro desses nomes indicando que é o princípio de todas as coisas, e o segundo que é o objeto último do desejo de todas as coisas.
3. Creio que este imenso princípio produziu as coisas que são primeiras e próximas a si mesmas, mais semelhantes a si mesmas; assim como o calor imediatamente proveniente do fogo é mais semelhante ao calor no fogo; e a luz imediatamente emanando do sol, àquela que o sol essencialmente contém. Portanto, este princípio produz muitos princípios próximos a si mesmo.
4. Da mesma forma, acredito que como todas as coisas diferem umas das outras, e são multiplicadas com suas próprias diferenças, cada uma dessas multiplicidades está suspensa de seu único princípio próprio. Que, em consequência disto, todas as coisas belas, seja nas almas ou nos corpos, estão suspensas de uma fonte de beleza. Que tudo o que possui simetria, e tudo o que é verdadeiro, e todos os princípios são, num certo respeito, congruentes com o primeiro princípio, na medida em que são princípios, com uma adequada sujeição e analogia. Que todos os outros princípios são compreendidos neste primeiro princípio, não com intervalo e multiplicidade, mas como partes no todo, e número na mônada. Que não é um certo princípio como cada um dos demais; pois destes, um é o princípio da beleza, outro da verdade e outro de algo mais, mas é simplesmente princípio. Nem é simplesmente o princípio dos entes, mas é o princípio dos princípios; sendo necessário que a propriedade característica de princípio, seguindo a mesma maneira que outras coisas, não parta da multiplicidade, mas que seja recolhida em uma mônada como cume, e que é o princípio dos princípios.
5. Acredito, portanto, que as coisas que são produzidas pelo primeiro bem em consequência de serem conascentes com ele, não recuam da bondade essencial, pois são imutáveis e inalteráveis, e estão eternamente estabelecidas na mesma bem-aventurança. Todas as outras naturezas, porém, sendo produzidas, por um só Bem, e muitos bens, já que caem da bondade essencial, e não se estabelecem inamovivelmente na natureza da bondade divina, possuem por este motivo o bem de acordo com a participação.
6. Creio que como todas as coisas consideradas como subsistindo causalmente neste imenso princípio, são transcendentemente mais excelentes do que quando consideradas como efeitos provenientes dele; este princípio é muito apropriadamente dito como sendo todas as coisas, previamente a todas; prioridade denotando transcendência isenta. Assim como o número pode ser considerado como subsistindo ocultamente na mônada, e o círculo no centro; sendo este oculto o mesmo em cada um com subsistência causal.
7. Creio que o modo mais apropriado de venerar este grande princípio dos princípios é estender em silêncio os partos inefáveis da alma a sua inefável co-sensação; e que se for de todo lícito celebrá-la, ela deve ser celebrada como uma trevas três vezes desconhecidas, como o Deus de todos os Deuses, e a Unidade de todas as unidades, como mais inefável que todo silêncio, e mais oculta que toda essência, como santo dos santos, e oculta em sua primeira progênie, os Deuses inteligíveis.
8. Creio que a natureza autossubsistente é a progênie imediata deste princípio, se for lícito assim denominar coisas que deveriam antes ser chamadas de desdobramentos inefáveis à luz do inefável.
9. Creio que formas ou ideias incorpóreas residentes em um intelecto divino, são os paradigmas ou modelos de cada coisa que tem uma subsistência perpétua de acordo com a natureza. Que estas ideias subsistem principalmente nos intelectos mais elevados, secundariamente nas almas, e em última instância nas naturezas sensíveis; e que subsistem em cada um deles, caracterizados pelas propriedades essenciais dos entes em que estão contidos. Que eles possuem um poder paternal, produtor, guardião, conector, perfectivo e unificador. Que nos entes divinos eles possuem um poder fabricativo e gnóstico; na natureza um poder fabricativo, mas não gnóstico; e nas almas humanas em sua condição atual através de uma degradação do intelecto, um poder gnóstico, mas não fabricativo.
10. Creio que este mundo, dependendo de seu artifício divino, que é ele mesmo um mundo inteligível, repleto das ideias arquetípicas de todas as coisas, está fluindo perpetuamente e avançando perpetuamente para o Ser, e, comparado com seu paradigma, não tem estabilidade, nem realidade de Ser. Considerado, porém, como animado por uma alma divina, e como sendo o receptáculo das divindades das quais os corpos estão suspensos, ele é justamente chamado por Platão, um Deus abençoado.
11. Creio que o grande corpo deste mundo, que subsiste em uma perpétua dispersão de extensão temporal, pode ser propriamente chamado de uma totalidade, com uma total subsistência, ou um todo de totalidades, [tão pouco quanto o olho de uma mosca na base da maior das pirâmides egípcias vê do todo daquela pirâmide, comparado com o que é visto pelo olho de um homem, tão pouco o maior experimentalista vê do todo, comparado com o que Platão e Aristóteles viram dele, através de um raciocínio científico fundado em princípios autoevidentes] pela perpetuidade de sua duração, embora isto nada mais seja do que uma eternidade fluida. Que as outras totalidades que ela contém são as esferas celestes, a esfera do éter, todo o ar considerado como uma grande esfera, toda a terra e todo o mar. Que estas esferas são partes com uma subsistência total, e através desta subsistência são perpétuas.
12. Creio que todas as partes do universo são incapazes de participar da providência da divindade de maneira semelhante, mas algumas de suas partes desfrutam disso eternamente, e outras temporariamente; algumas em grau primário e outras em grau secundário; pois o universo sendo um todo perfeito, deve ter uma primeira, uma meia e uma última parte. Mas suas primeiras partes, como tendo a mais excelente subsistência, devem sempre existir de acordo com a natureza; e suas últimas partes devem às vezes existir de acordo com a natureza, e às vezes contrárias a ela. Assim, os corpos celestes, que são as primeiras partes do universo, subsistem perpetuamente de acordo com a natureza, mas as esferas inteiras, e a multiplicidade se coordenam com essas totalidades; e a única alteração que experimentam é uma mutação de figura, e variação de luz em períodos diferentes; mas na região sublunar, enquanto as esferas dos elementos permanecem por sua subsistência, como totalidades, sempre de acordo com a natureza; as partes da totalidade têm às vezes uma subsistência natural, e às vezes uma subsistência não natural: pois só assim o círculo de geração pode desdobrar toda a variedade que ele contém. Creio, portanto, que os diferentes períodos em que estas mutações ocorrem, são com grande propriedade chamados por Platão, períodos de fertilidade e esterilidade [A tão celebrada era heroica foi o resultado de um desses períodos férteis, em que o homem, transcendendo o rebanho da humanidade tanto em virtude prática como intelectual abundou na terra], pois nesses períodos ocorre uma fertilidade ou esterilidade de homens, animais e plantas: para que, nos períodos férteis, a humanidade seja mais numerosa e superior em dotes mentais e corporais para os homens de um período estéril. E que um raciocínio semelhante deve ser estendido aos animais e plantas irracionais. Creio também que as consequências mais terríveis, atendendo a um período estéril com respeito à humanidade, é que em tal período eles não têm teologia científica, e negam a existência da progênie imediata da causa inefável de todas as coisas.
13. Creio que como as divindades são eternamente boas e benéficas, mas nunca são nocivas, e sempre subsistem no mesmo modo uniforme de ser, que somos unidos a elas por similitude quando somos virtuosos, mas separados delas por dissimilitude quando somos perversos. Que enquanto vivemos de acordo com a virtude, participamos dos Deuses, mas fazemos com que eles sejam nossos inimigos quando nos tornamos maus; não que eles estejam zangados (pois a raiva é uma paixão, e eles são impassíveis), mas porque a culpa nos impede de receber as iluminações dos Deuses, e nos submete ao poder de demônios vingativos. Portanto, acredito que se obtivermos o perdão de nossa culpa através de orações e sacrifícios, não apaziguamos os Deuses, nem causamos qualquer mutação neles; mas por métodos deste tipo, e por nossa conversão a uma natureza divina, aplicamos um remédio aos nossos vícios, e novamente nos tornamos participantes da bondade dos Deuses. De modo que seja a mesma coisa afirmar, que a divindade se converte do mal como para dizer que o sol se esconde daqueles que são privados de vista.
14. Creio que a natureza divina não é indigente de nada. Mas as honras que são pagas aos Deuses, são feitas em nome da vantagem daqueles que as pagam. Portanto, como a providência dos Deuses se estende por toda parte, um certo hábito ou aptidão é tudo o que é necessário para a recepção de suas comunicações benéficas. Mas todo hábito é produzido através de imitação e similitude. Por esta razão, os templos imitam os céus, mas alteram a terra. As estátuas se assemelham à vida e, por este motivo, são semelhantes aos animais. As orações imitam o que é intelectual; mas os caracteres, poderes superiores inefáveis. Ervas e pedras lembram matéria; e animais que são sacrificados, a vida irracional de nossas almas. De tudo isso, porém, acredito que nada acontece aos Deuses além do que eles já possuem; pois que acesso pode ser feito a uma natureza divina? Mas uma conjunção de nossas almas com os Deuses é feita por estes meios.
15. Creio que, como o mundo considerado como uma grande totalidade abrangente é um animal divino, assim também toda totalidade que ele contém é um mundo, possuindo em primeiro lugar uma unidade autoperfeita proveniente do inefável, pelo qual se torna um Deus; em segundo lugar, um intelecto divino; em terceiro lugar, uma alma divina; e em último lugar, um corpo deificado. Que cada um desses salões é a causa produtora de toda a multiplicidade que contém, e por isso se diz ser um todo antes das partes; porque considerado como possuidor de uma forma eterna que mantém todas as suas partes juntas, e dá a toda a perpetuidade da subsistência, não é indigente de tais partes à perfeição de seu ser. E que se segue a uma necessidade geométrica de que esses salões, que ocupam uma posição tão alta no universo, devem ser animados.
16. Assim, Creio que depois do imenso princípio de princípios em que todas as coisas causais subsistem absorvidas em luz superessencial, e envolvidas em profundidades insondáveis, uma bela série de princípios prossegue, todos participando em grande parte do inefável, todos marcados com os caracteres ocultos da divindade, todos possuindo uma plenitude transbordante do Bem. Que destes cumes deslumbrantes, estas flores inefáveis, estas propagações divinas, o ser, a vida, o intelecto alma, natureza e corpo dependem; mônadas [A mônada é aquela que contém as coisas separadas umas das outras unificadamente; assim como a esfera inerrática contém as estrelas fixas. Mas o Um é o ápice da multiplicidade. E, portanto, aquela é mais simples que a mônada suspensa de unidades, naturezas deificadas procedentes de divindades. Que cada uma dessas mônadas, é líder de uma série, que se estende até a última das coisas, e que, enquanto procede, ao mesmo tempo permanece, e retorna a seu líder. Assim, todos os entes procedem e são compreendidos no primeiro Ser; todos os intelectos emanam de um primeiro intelecto; todas as almas de uma primeira alma; todas as naturezas florescem de uma primeira natureza; e todos os corpos procedem do corpo vital e luminoso do mundo. Que todas estas grandes mônadas são compreendidas na primeira, da qual tanto elas como todas as suas séries dependentes são desdobradas em luz. E que, portanto, esta primeira é verdadeiramente a unidade das unidades, a mônada das mônadas, o princípio dos princípios, o Deus dos Deuses, uma e todas as coisas, e ainda uma antes de todas.
17. Eu também creio, que dos Deuses alguns são mundanos, mas outros são supramundanos; e que os mundanos são aqueles que fabricam o mundo. Mas dos supramundanos, alguns produzem essências, outros intelecto e outros alma; e por este motivo, eles se distinguem em três ordens. Dos Deuses mundanos também, alguns são as causas da existência do mundo; outros o animam; outros o harmonizam novamente, assim compostos de naturezas diferentes; e por último, outros o guardam e preservam quando harmonicamente dispostos. Como estas ordens também são quatro, e cada uma consiste de coisas primeiro, meio e último, é necessário que os governantes destas sejam doze. Assim, Júpiter, Netuno e Vulcano, fabricam o mundo;. Ceres, Juno e Diana, animam-no; Mercúrio, Vênus e Apolo, harmonizam-no; e por último, Vesta, Minerva e Marte, presidem-no com um poder guardião. Mas a verdade disto, pode ser vista em estátuas, como em enigmas. Pois Apolo harmoniza a lira; Pallas é investida com armas; e Vênus está nua; já que a harmonia produz beleza, e a beleza não está oculta em sujeitos de inspeção sensível. Da mesma forma, acredito que, como estes Deuses possuem primariamente o mundo, é necessário considerar os outros Deuses mundanos como subsistindo neles; como Baco em Júpiter, Esculápio em Apolo, e as Graças em Vênus. Podemos ver também as esferas com as quais eles estão conectados, a saber, Vesta com a terra, Netuno com a água, Juno com o ar, e Vulcano com o fogo. Mas Apolo e Diana, são assumidos para o sol e a lua; a esfera de Saturno é atribuída a Ceres; Éter a Pallas; e o céu é comum a todos eles.
18. Creio também que o homem é um microcosmo, compreendendo em si mesmo parcialmente tudo o que o mundo contém divinamente e totalmente. Que, portanto, ele é dotado de um intelecto que subsiste em energia, e uma alma racional que procede das mesmas causas das quais procedem o intelecto e a alma do universo. E que ele tem igualmente um veículo etéreo análogo ao céu, e um corpo terrestre composto dos quatro elementos, e com o qual também é coordenado.
19. Creio que a parte racional do homem, na qual consiste sua essência é de natureza automotiva, e que ela subsiste entre o intelecto, que é imutável tanto em essência quanto em energia, e a natureza, que tanto move como é movida.
20. Creio que tanto a alma humana quanto toda alma mundana, usa períodos e restituições de sua própria vida. Pois em consequência de ser medida pelo tempo, ela energiza transitivamente, e possui um movimento próprio. Mas tudo que é movido perpetuamente, e participa do tempo, gira periodicamente, e procede do mesmo para o mesmo.
21. Também creio que como a alma humana está entre o número daquelas almas que às vezes seguem as divindades mundanas, em consequência de subsistir imediatamente após os demônios e heróis dos perpétuos auxiliares dos Deuses, ela possui um poder de descer infinitamente para a região sublunar, e de subir dali para o Ser real. Que em consequência disto, a alma enquanto habitante da terra está em condição decaída, apóstata da divindade, exilada do globo de luz. Que ela só pode ser restaurada enquanto estiver na Terra à semelhança divina, e ser capaz, após a morte, de se reconciliar com o mundo inteligível, pelo exercício das virtudes catárticas e teóricas; a primeira purificando-a das impurezas de uma natureza mortal, e a segunda elevando-a à visão do verdadeiro ser. E que tal alma retorna após a morte à sua estrela-irmã, da qual ela caiu, e desfruta de uma vida abençoada.
22. Creio que a alma humana contém essencialmente todo o conhecimento, e que qualquer conhecimento que ela adquira na vida atual, nada mais é do que uma recuperação do que ela um dia possuiu; e que a disciplina evoca de seus retiros adormecidos.
23. Também creio que a alma é punida no futuro pelos crimes que cometeu na vida presente; mas que esta punição é proporcional aos crimes, e não é perpétua; punição da divindade, não por raiva ou vingança, mas para purificar a alma culpada, e restaurá-la na devida perfeição de sua natureza.
24. Também creio que a alma humana ao sair da vida atual, se não for devidamente purificada, passará para outros corpos terrestres; e que se passar para um corpo humano, ela se torna a alma desse corpo; mas se no corpo de um bruto, ela não se torna a alma do bruto, mas está externamente ligada à alma brutal da mesma forma que os daemons presidentes estão ligados em suas operações benéficas com a humanidade; pois a parte racional nunca se torna a alma da natureza irracional.
25. Finalmente, creio que as almas que vivem de acordo com a virtude, serão felizes em outros aspectos; e quando separadas da natureza irracional, e purificadas de todo o corpo, serão unidas aos Deuses, e governarão o mundo inteiro, juntamente com as divindades por quem ele foi produzido.