Alessandro Napoli - O Pensamento de Carlo Terracciano e a sua Atualidade

 por Alessandro Napoli

(2022)

Intervenção no IIº Congresso Nacional de Filosofia da Vanguardia Colombia em 2-3 de Dezembro de 2022

Começo por agradecer aos camaradas de Vanguardia Colômbia, organizadores deste congresso, por terem me honrado com este convite, assim como a todos os presentes e outros participantes.

O que estou prestes a fazer é uma análise panorâmica do pensamento do Prof. Carlo Terracciano, relacionando-o com a situação política atual na Itália e os recentes desenvolvimentos no cenário geopolítico mundial.

Minha escolha por este pensador é ditada pelo fato de que seu pensamento é de importância categórica para o círculo político-cultural do qual sou membro, ou seja, Nuova Resistenza - Italia, a Seção Nacional para a Itália da Nova Resistência - Evropa, bem como para as outras realidades italianas às quais está ligada ou com as quais temos colaborações, como as Comunidades Orgânicas de Destino e o grupo de estudo da Comunidade Hesperia.

Chegarei ao ponto, apresentando brevemente a biografia do pensador em questão, que estou certo de que muitos de vocês já conhecerão, como ele provavelmente também é conhecido no exterior. Carlo Terracciano nasceu em 10 de outubro de 1948. Como jovem, entrou para a Frente da Juventude, uma federação juvenil do que era o Movimento Social Italiano. No final dos anos 70, ele se aproximou do movimento intelectual da "Nova Direita", nascido na França no início dos anos 70, e representado na Itália por Stenio Solinas com a fundação da revista Elementi, a contraparte da Éléments franceses, que no entanto fechou suas portas em 1979, após apenas um ano de publicação. As ideias da Nouvelle Droite caracterizariam o caminho posterior de Terracciano com a rejeição do chauvinismo, do supremacismo e do nacionalismo em favor de uma abertura ao federalismo europeu e ao multipolarismo, bem como a firme posição antiatlantista oposta ao atlantismo clássico da direita institucional italiana. Em meados dos anos 80, Terracciano colaborou com a revista nacional-comunista Orion e eventualmente se juntou à equipe editorial da Eurásia, revista para a qual escreveu até o final prematuro de sua vida e carreira em 3 de setembro de 2005. Nesta época, seu pensamento se consolidaria e se concentraria cada vez mais em um eurasianismo claro, heterodoxo, projetado para frente na superação das antigas dicotomias e ideologias com suas análises clarividentes, se não proféticas, e elaboração teórica lúcida.

É precisamente a este respeito que vale a pena começar com o que é a teoria central de sua produção e o núcleo de seu pensamento. Em um artigo intitulado "A doutrina de referência", publicado em Pensiero Forte em 26 de setembro de 2018, Adriano Tilgher declarou: "Precisamente para estarmos conscientes de nosso projeto, do que queremos construir, do que queremos derrubar e do que queremos mudar, é indispensável equipar-nos com uma doutrina de referência que nos dê uma orientação precisa em todas as nossas escolhas. À doutrina desumanizante e materialista do liberalismo contrapomos nossa doutrina das 'Três Libertações', elaborada e escrita, quase exclusivamente, pelo grande Carlo Terracciano, no final do século passado. Esta doutrina permanece um ponto de referência inquestionável para aqueles que estão conscientes de que a vida não é apenas relações econômicas e de intercâmbio, mas é antes de tudo uma aspiração à transcendência e a um mundo espiritual cuja percepção e intuição está sendo cada vez mais perdida". Com efeito, "A Doutrina das Três Libertações", em seu esboço conciso mas exaustivo, ainda hoje oferece as diretrizes indispensáveis para orientar-se no marasmo pós-ideológico consequente à exacerbação da globalização e da fase política que a Itália, em particular, está atravessando, ainda que seja um documento de valor universal aplicável a todos os contextos relativos aos povos da Terra que foram despojados de sua liberdade pelo capitalismo anglo-saxão e sua cultura utilitarista e mercantilista.

É precisamente a este respeito que vale a pena começar com o que é a teoria central de sua produção e o núcleo de seu pensamento. Em um artigo intitulado "A doutrina de referência", publicado em Pensiero Forte em 26 de setembro de 2018, Adriano Tilgher declarou: "Precisamente para estarmos conscientes de nosso projeto, do que queremos construir, do que queremos derrubar e do que queremos mudar, é indispensável equipar-nos com uma doutrina de referência que nos dê uma orientação precisa em todas as nossas escolhas. À doutrina desumanizante e materialista do liberalismo contrapomos nossa doutrina das 'Três Libertações', elaborada e escrita, quase exclusivamente, pelo grande Carlo Terracciano, no final do século passado. Esta doutrina permanece um ponto de referência inquestionável para aqueles que estão conscientes de que a vida não é apenas relações econômicas e de intercâmbio, mas é antes de tudo uma aspiração à transcendência e a um mundo espiritual cuja percepção e intuição está sendo cada vez mais perdida". Com efeito, "A Doutrina das Três Libertações", em seu esboço conciso mas exaustivo, ainda hoje oferece as diretrizes indispensáveis para orientar-se no marasmo pós-ideológico consequente à exacerbação da globalização e da fase política que a Itália, em particular, está atravessando, ainda que seja um documento de valor universal aplicável a todos os contextos relativos aos povos da Terra que foram despojados de sua liberdade pelo capitalismo anglo-saxão e sua cultura utilitarista e mercantilista.

É precisamente "liberdade" que é a palavra-chave em torno da qual esta doutrina é desenvolvida, que em seu incipito afirma: "A liberdade é parte da própria Essência e existência de um homem, como de um povo; de cada Homem e de cada Povo como tal". Neste caso, porém, a liberdade não é entendida no sentido liberal como a do indivíduo, mas do ser humano como Pessoa, ou seja, "uma parte orgânica de um todo, um membro ativo e consciente, funcional para a Comunidade". Um homem, portanto, que não se distancia do contexto que o cerca, seja ele sociocultural ou ambiental. Terracciano, de fato, põe como premissa que devemos "considerar o Sistema-Terra como um organismo vivo e pulsante, um ecossistema unitário do qual o homem é uma espécie entre outras em seu "nicho ecológico"", portanto o autor restaura à natureza aquela sacralidade que o individualismo e em geral a mentalidade extrativista da modernidade lhe retirou. Portanto, se o homem não pode existir fora de seu habitat com base em sua natureza, é igualmente verdade que ele não pode existir fora de sua comunidade com base em seu ser social.

Tendo feito esta premissa necessária, podemos agora analisar o que se entende no documento por "As Três Libertações", ou seja, a libertação nacional, a libertação social e a libertação cultural.

A Libertação Nacional é a necessidade resultante da constatação de que não pode haver liberdade individual e muito menos coletiva quando a própria Comunidade Nacional não é livre, mas sujeita a um poder externo que manipula suas escolhas e determina seu destino.

A Libertação Social é expressa na declaração de Marx "A cada um de acordo com suas necessidades, por cada um de acordo com suas habilidades", o que, segundo Terracciano, não é um mero slogan, mas a própria base de qualquer convivência civilizada. A Libertação Social, portanto, é realizada na satisfação pela Comunidade das necessidades primárias, dos serviços essenciais para uma vida civil digna desse nome: alimentação, saúde, educação, moradia, segurança, dignidade, a colocação correta de cada pessoa na função a que tem mais direito, uma velhice digna assistida a uma passagem pacífica. É evidente que o ser humano não tem apenas necessidades materiais, mesmo que a tendência atual do capitalismo seja cada vez mais de reduzi-lo a um ser unidimensional. Como aponta Lorenzo Maria Pacini em um artigo intitulado "O Estado de Bem-Estar" e publicado na Idee&Azione em 1º de julho de 2022: "O bem de hoje não é mais o bem absoluto e ideal do antigo passado greco-romano e medieval, da pré-modernidade, não tem nada a ver com o objetivo último do indivíduo e do coletivo, não tem lugar em nenhuma reflexão metafísica ou transcendental: é um bem-estar, ligado ao bem-estar material, confinado ao domínio semântico da corporeidade e da experiência da contingência do gozo. Este 'bem' tornou-se o principal motor das decisões políticas, provocando uma subversão - lógica e previsível - do conceito de felicidade e realização do ser humano, que passa do cumprimento de sua missão, vocação, vontade divina ou fim de encarnação, dependendo das doutrinas de referência, para uma espécie de felicidade secularizada, na qual tudo está sujeito ao governo das coisas, para a qual a administração do prazer é o único exercício útil tanto individual como socialmente". Terracciano já alertava contra este perigo em seus escritos, a Libertação Social da qual ele fala deve, portanto, ser entendida como a premissa para a busca da realização pessoal e espiritual do cidadão dentro da Comunidade e visando um bem superior que é o da própria Comunidade, e não como puro assistencialismo por motivos puramente materialistas.

Finalmente, a Libertação Cultural é o terceiro, e talvez o mais importante, pilar para a realização da libertação integral, pois é justamente da reconquista da hegemonia cultural, no sentido gramsciano, que se deve dar os primeiros passos, recuperando a posse da própria cultura e identidade suplantadas ao longo dos anos pela de uma entidade alheia à própria civilização e que, justamente para favorecer a subjugação do país ocupado, perturba sua base cultural impondo todas as formas de desenraizamento. Um exemplo disso é a mentalidade de "fronteiras abertas", o mito do "cidadão do mundo" que contribui para fluidificar os processos migratórios aos quais os povos do Sul do Mundo são submetidos, alimentando esse círculo vicioso que gera países pobres privados de forças vitais, ou seja, de sua própria juventude, e países desenvolvidos nos quais os nativos vêem sua própria identidade histórico-cultural, sua estabilidade econômica e sua segurança social ameaçadas. Consequências sobre as quais os demagogos do "lado direito do capitalismo" estão prontos para especular, não menos culpados que os outros do lado esquerdo, colaboradores do ocupante, tanto quanto estes últimos. Terraciano argumenta a este respeito: "A globalização do mercado de trabalho é a forma moderna mais insidiosa e desumanizante de racismo e exploração de escravos desde a deportação anglo-americana de escravos da África negra. Ela pressupõe e fomenta a guerra entre os pobres do Sul e do Norte para o benefício das classes dominantes de ambos". Obviamente, este é apenas um aspecto do domínio cultural ao qual a maioria dos povos sucumbe hoje, os exemplos seriam incontáveis se somássemos todas aquelas reivindicações individualistas e fenômenos pós-modernos - da teoria de gênero ao feminismo radical, da cultura desperta ao cancelamento da cultura - que tendem a produzir uma sociedade global "rizomática" composta de indivíduos inconscientemente isolados e desenraizados em sua falsa liberdade que não é nada mais que uma forma mais insidiosa de escravidão.

Terracciano argumenta novamente em sua obra: "A desintegração dos povos em favor do individualismo, é de fato funcional à destruição de toda forma organizada que ainda atua como escudo para a verdadeira liberdade, do homem, colocando-o sozinho e nu à mercê do Poder Mundial do Capital". Enquanto o autor afirma isto, culpando o internacionalismo marxista por acelerar este processo e abrir caminho para o triunfo do suposto adversário global, ele também invoca um inter-nacionalismo diferente não mais baseado na classe social, mas na Comunidade Orgânica do Povo. De fato, ele aponta que se este processo de desintegração foi mais rápido e mais fácil no Ocidente do que no Oriente Soviético e nos países do Sul Global que adotaram o marxismo, foi porque esses povos tinham ligado na prática o internacionalismo proletário e a doutrina marxista aos seus próprios interesses nacionais e às suas culturas e civilizações às vezes multimilenares, dando assim origem a formas de nacional-comunismo que ainda hoje podemos encontrar em seu estado original na Coreia do Norte e em variantes peculiares adaptadas aos tempos e contingências em países como Cuba e a República Popular da China. Em qualquer caso, tal conjugação tem servido para retardar o avanço do globalismo onde quer que ele tenha sido implementado e tem transmitido a luta pela libertação nacional desses povos particulares.

À luz desta e de certas experiências, Carlo Terracciano argumenta que a futura luta de libertação só pode ser tão global quanto aquela mesma potência imperialista centrada nos Estados Unidos contra a qual deve ser dirigida. "Ela deve, portanto, ser Inter-Nacionalista, no que diz respeito aos agentes no campo, e baseada nas grandes unidades continentais geopolíticas, no que diz respeito ao espaço e à posição dos povos que dele fazem parte". Nesta perspectiva, a esperada Aliança Anti-Imperialista Quadricontinental terá que ser fundada, sim, sobre especificidades nacionais e regionais, mas inserida em uma dimensão imperial continental mais ampla. Portanto, deixando para trás o nacionalismo burguês e moderno que repetidamente se mostrou completamente subserviente e chantageado pelo Grande Capital americano, sionista e globalista. O Prof. Terracciano, portanto, pede uma redefinição da própria ideia de Nação, que deve ser entendida como a Terra dos Antepassados em nível histórico, assim como Comunidade de Destino na História e no Espaço Geográfico. Ambos estudados e analisados nas diretrizes estratégicas da Geopolítica porque é nela, e na Unidade Continental Geopolítica, que está o único caminho realista para a libertação da Europa do Atlântico para o Pacífico, ou seja, na unidade da península e ilhas europeias com a Federação Russa.

Referindo-se à filosofia tradicionalista da Evola, Terracciano argumenta que a concepção circular da História por sua própria natureza não pode ser conservadora ou reacionária; ela é etimologicamente reestruturável. Isto explica porque uma concepção "imperial" e comunista do Estado realizada na unidade geopolítica continental deve ser o mais desejável possível.

Mas para dar uma ideia do que Terracciano quer dizer com Re-volução, vale a pena citar uma passagem de "Contra o Mundialismo Moderno", uma obra na qual o pensador faz uma interpretação tópica do pensamento de Julius Evola, adaptando-o à geopolítica e aos tempos atuais. Aqui ele escreve: "Como sabemos, a Tradição é 'tràdere', transmitir Valores que são eternos, fixando-os e atualizando-os na história, em diferentes formas e manifestações, mas facilmente identificáveis em cada época e em cada lugar". E novamente, no parágrafo intitulado "Tradição e Revolução": "A Tradição é Revolução, etimológica e real". [...] A Conservação é o oposto de Tradição/Revolução, se entendida não no sentido de Valores mas no de manutenção, de defesa das estruturas do passado, de formas ultrapassadas, reduzidas a aparências vazias, a fórmulas e formas vazias, a esqueletos escurecidos pelo tempo que ocultam o nada. [...] Repitamos: no mundo moderno não há nada a preservar, tudo a destruir. A começar pelo que ficou fossilizado em instituições de um passado um pouco mais distante, que foi apenas fruto do modernismo de seu tempo [...]. Se a conservação é o oposto da Tradição, que é revolucionária, a Subversão, como todos os fenômenos de rebelião no mundo moderno, é uma revolução de sinal oposto, uma contrarrevolução, novamente no sentido tradicional do termo. De fato, no exato momento em que afirma destruir as formas do presente (e este é seu aspecto mais positivo), o faz em nome e sob o signo da 'modernidade', como uma categoria mental e espiritual. Isto não se traduz em uma aceleração no final da decadência atual e, portanto, na obtenção do ponto catártico que marca a transição revolucionária cíclica, mas sim na perpetuação sob novas formas de decadência em si, que naturalmente tende a cristalizar-se em enésima preservação, no advento de uma nova onda subversiva. A subversão tende a reverter as formas do passado para preservar a essência do presente, ou seja, o modernismo antitradicional, tentando assim deter o verdadeiro processo revolucionário que fecha um ciclo e abre um novo. Trata-se, em suma, de uma outra forma de conservação".

Para Carlo Terracciano, a encarnação desta serpente que morde sua própria cauda é o globalismo moderno, a fase extrema do imperialismo capitalista centrado nos EUA em sua manifestação mais degenerativa, antitradicional, conservadora e subversiva. Uma serpente que a Europa brotou em seu seio e pela qual acabou sendo superada. Em termos geopolíticos, o "Mar" venceu a "Terra", e continua a avançar dentro dela.

"A nova Europa que se tenta formar hoje só seria um cepo se fosse privada de sua projeção geopolítica natural siberiana, de suas matérias-primas, mas acima de tudo de seu espaço vital, que em Geopolítica faz o poder de um Estado, de fato é poder.

O choque entre Eurásia e América, entre Terra e Mar, entre a Civilização Tradicional e o Mundo Moderno, entre o Império e a globalização é inevitável a longo prazo, pois está inscrito nas imutáveis leis da História e da Geografia.

Ou saberemos reconhecer a inevitabilidade de nosso destino geopolítico e agir de acordo com ele, ou estaremos destinados a desaparecer em uma poeira de pequenos Estados impotentes, todos subjugados pelo único denominador comum do American Way of Life, o verdadeiro nome da globalização mundialista".

Esta última preocupação expressa no documento "Eurásia (Limites Geopolíticos do Continente Eurásia)" parece estar se manifestando no momento atual, quando a penetração atlântica do Rimland no Heartland levou ao desencadeamento da Operação Militar Especial Russa e da guerra por procuração que um povo eslavo, tendo se deixado encantar pela lisonja do Ocidente, está lutando em nome dos banqueiros da City contra o que deveria ser sua dimensão geopolítica, histórica e civilizacional natural.

A este respeito, Terracciano escreveu em um de seus últimos artigos, intitulado "Europa-Rússia-Eurásia uma geopolítica horizontal", que apareceu na Rivista Eurasia em 2005: "A antítese entre uma Europa 'Ocidental' progressista e democrática e um agressivo e ameaçador Oriente 'eslavo', retrógrado e pouco confiável, é o resíduo político do passado próximo, um naufrágio da Guerra Fria, mas também uma ferramenta da política atual de Bush e seus associados para refrear uma Europa a caminho da unidade econômica, para que não reconheça na Rússia o complemento natural de seu espaço geoeconômico vital, mas veja ali um perigo sempre presente. O caso da Ucrânia, com europeus e americanos mais uma vez lado a lado contra a Rússia, é o teste decisivo destas posições residuais decorrentes do resultado da Segunda Guerra Mundial, a Guerra Civil Europeia por excelência. Erro mortal, então, identificar a Europa e o Ocidente. Fatal para a Europa, mas especialmente para a Rússia e, em qualquer caso, para a Eurásia, entretanto entendida. [...] Bem: este 'Ocidente' e seus falsos mitos são também o inimigo objetivo da Europa, ou seja, da península eurasiática ocidental. A Europa da tradição, da verdadeira cultura, da civilização latino-germânico-eslava. [...] Seria um erro, repito, a ser pago caro no futuro, confundir as políticas dos governos europeus individuais hoje, ou mesmo da UE em geral, com a realidade histórica e geográfica, com a geopolítica de fato, que vê Europa-Rússia-Sibéria como um bloco único, uma unidade geográfica inseparável. De fato, durante séculos e séculos produziu uma história comum composta de conflitos e trocas, de impressões culturais, artísticas, religiosas, econômicas e políticas recíprocas".

De fato, a Europa, a Europa dos povos, nunca viu a Rússia e o povo russo como um inimigo. O espectro parece ser uma construção artificial construída pelo poder na mídia com os meios disponíveis em diferentes momentos e de acordo com diferentes necessidades, mas no fundo os povos da Europa não percebem a Rússia como uma ameaça. Maxim Vasiliev, em uma série de artigos muito interessantes intitulados "A Luta pelo Cáucaso", publicados no site geopolitika.ru e que estou prestes a traduzir para o italiano, destaca através de uma análise detalhada, como a coroa britânica sempre não se poupou de usar qualquer meio para desestabilizar a região do Cáucaso e, portanto, o Império Russo, ao custo de provocar tragédias humanitárias como o êxodo dos circassianos. Voltando para o lado ocidental, os povos latinos da Europa em particular sempre reconheceram traços familiares na Rússia. Em apoio à reciprocidade deste sentimento, cito Darya Dugina que, em entrevista à Idee&Azione em 1º de julho de 2022, afirmou que o povo russo percebe a Itália como sua pátria espiritual. A Roma da qual herdou aqueles valores greco-latinos, mediterrâneos, cristãos, bizantinos que a caracterizam e que infelizmente a Europa, pelo menos por enquanto, na esperança de poder reencontrá-los, trocou pelos valores artificiais do American way of life. O mesmo sentimento não parece ser menos forte entre os povos germânicos, que, embora tenham entrado em conflito com a Rússia mais de uma vez, sempre tenderam a estabelecer relações duradouras com a potência a leste, do qual os Reitervölker, os povos cavaleiros, vieram, desde os primeiros tempos no eixo horizontal que liga a Europa Central à Sibéria; o que poderia ser - e deveria ser - o eixo Paris-Berlim-Moscou.

No que diz respeito à situação atual, e com base no que foi analisado até agora, embora haja ligeiras turbulências e tendências mesmo entre as elites europeias que estão empurrando e destacando a necessidade de se afastar dos EUA, pelo menos militarmente, como nosso próprio Joaquin Flores também apontou em dois de seus artigos publicados na Fundação de Cultura Estratégica intitulada "AUKUS Acelera a Irrelevância do Exército da UE e da OTAN" e "A Obsolescência da OTAN: Ucrânia, Turquia, Brasil e agora Afeganistão", o pensamento de Terracciano, a clarividência de suas análises, a precisão de seus cálculos, podem nos ajudar a esclarecer como é ilusório confiar nas receitas dos líderes dentro do sistema globalista como são hoje as do Ocidente como um todo, incluindo o recém-eleito governo italiano sobre o qual muitos, tanto na Itália como no exterior, têm tido falsas expectativas. Além disso, Hanieh Tarkian em seu artigo de 15 de junho de 2020, que apareceu no Primato Nazionale e foi intitulado "Carlo Terracciano, o Antimundialista. Seu 'Pensamento Armado' retorna às livrarias com a Aga Editora" no qual, conforme o título, ela revê a publicação do pensador italiano, destacou como até mesmo o ex-presidente americano Donald Trump, considerado um "outsider", com o assassinato de Soleimani, revelou ao mundo a verdadeira natureza de sua política, resultado da tendência autoisolacionista americana que Terracciano já havia analisado na época da presidência Clinton em 2000, e que não é nada mais que uma mudança gradual na estratégia, mas não na substância do agressivo imperialismo americano. Em outras palavras, a adoção da estratégia de guerras por procuração, uma estratégia consolidada na era Obama com as guerras na Síria, Líbia e Iêmen, continuada por Trump e herdada por Biden com a guerra atual na Ucrânia. Esta guerra, na qual a Europa será o aríete e terá que pagar o preço mais alto.

Incumbente, portanto, é a necessidade de uma revolução e libertação cultural - antes de tudo - em nosso país, na Europa e, em geral, em todos aqueles países atacados pelo ocupante em listras e estrelas. Como o próprio Terracciano afirma em "A Roda e o Remo": "Na ordem temporal, nossa Revolução Cultural de Libertação é o primeiro compromisso a assumir, para despertar nossos povos de um século de drogas mentais e físicas, de pesadelos da Razão e do desespero da Fé no futuro. Mas que fique claro que falamos de Cultura etimologicamente entendida; queremos 'cultivar' nosso povo, para restaurar a verdadeira Cultura Tradicional. Não estamos interessados na 'cultura pela cultura', no academicismo universitário vazio. Nossa cultura, que é sangue e espírito, está para a cultura acadêmica na mesma relação antitética com a qual a Geopolítica está para a geografia escolar composta de 'cinco continentes'. Não acreditamos, nunca acreditamos nos falsos profetas da resignação, da derrota, da capitulação, da rendição à discrição, do arrependimento, da inutilidade da política militante entre o povo e no terreno, em favor de casas de campo intelectuais estéreis; sempre esperando um gesto distraído de reconhecimento condescendente por parte dos 'Sólons' da pseudocultura dominante do Pensamento Único mundialista, em todas as suas formas e manifestações. Repitamos até o tédio: mesmo os mais sérios "inputs" culturais e metapolíticos não vale nada se for separado do Político, não funcional ao objetivo final: a Libertação da Comunidade Nacional da colonização cultural e política.

Em conclusão, expresso meus sinceros agradecimentos à Vanguardia Colômbia pelo convite, e espero que possamos continuar a construir espaços de união em virtude da luta comum contra o inimigo globalista e a cultura do mundo moderno e pós-moderno, mas, sobretudo, em favor das raízes latinas que são inerentes a nós.