por Guillermo Mas Arellano
(2023)
A modernidade se baseia na suposição de que o homem domina o mundo e pode dispor dele como bem entender. Com suas consequências catastróficas para a natureza e para a comunidade humana, partindo da Reforma Protestante em diante. Porém, somente o século XX evoluiu para nos permitir compreender que a máquina havia substituído o homem neste processo. É o inevitável devir da tecnologia: "O destino da verdade de tudo o que é em sua totalidade", como disse Heidegger. Tudo isso coincide com a crítica que Heidegger fez sobre o assunto em sua palestra de 1953 sobre A Questão da Tecnologia. Partindo de postulados muito semelhantes, em certos aspectos, à noção de biopolítica que Foucault desenvolveria décadas depois, Heidegger descobre que por trás de cada projeto técnico existe uma clara intencionalidade política. Embora todos os objetos feitos pelo homem sejam orientados para um fim específico, que chamamos de "utilidade", a essência destes objetos, que é inerente a eles e deriva da concepção política daqueles que construíram o objeto, vai muito além da noção de utilidade, para se tornar embutida em uma visão mais ampla da realidade: algo como uma "tecnopolítica". A tecnologia não é mais um meio para um fim criado pelo homem; em vez disso, ela evoluiu para um modelo de transformação, consumado através das próprias máquinas, de impor sua lógica sobre a lógica humana e afetiva. Consequentemente, a noção outrora compartilhada da essência do humano está agora em grave perigo.
As máquinas se tornaram o sujeito da história. São máquinas que produzem máquinas, e em troca os homens vendem este produto aos homens, através da publicidade. Neste sentido, como Günther Anders vê, as duas guerras mundiais são uma consequência do avanço da tecnologia. Além disso, seu grande legado não é nem político nem social, mas técnico. O desenvolvimento da cibernética, nascida das brasas da Europa após a grande pira europeia na forma de um conflito de irmãos, é o evento mais decisivo do século passado. Desatando um novo cenário tecnopolítico, a Terceira e a Quarta Revoluções Industriais tomaram o lugar das duas guerras mundiais da história. Como tal, elas geraram uma "lacuna prometeica" entre o que é consumido e o que é produzido. Consequentemente, usamos o que temos à nossa disposição, como mostra o exemplo de Hiroshima. O fato de termos armas nucleares significa, seguindo esta lógica de máquina, que em algum momento iremos usá-las, como de fato já fizemos.
Não se deve esquecer que a lógica industrial esteva por trás de Auschwitz, por razões semelhantes: conceber a vida de acordo com o princípio da utilidade nos faz compreender tudo o que vive, tanto a natureza quanto as pessoas que dela fazem parte de forma semelhante a uma matéria-prima explorável; mesmo quando o que é produzido, como no caso do campo de extermínio, são cadáveres, seguindo o mais alto princípio de eficiência possível. Numa etapa posterior, pós-industrial, passamos da fabricação militar de armas sem piloto, os famosos drones, para a fabricação civil de meios de transporte sem condutor, os famosos carros automáticos, que estão cada vez mais próximos da implementação cotidiana.
Como sabiam Knut Hamsun e D. H. Lawrence, dois neopagãos e dois neorromânticos, se é que existe uma separação entre os dois, não há diferença entre socialismo e liberalismo neste sentido. A modernidade se move, com relação à tecnologia, em uma direção idêntica: favorecendo a estatolatria ou, na falta desta, o progresso pós-industrial a serviço de alguma grande empresa privada. A apologia da técnica ocorre em ambos os casos, como evidenciado pela chamada Guerra Fria através de seus dois contendores: os EUA e a URSS. O resultado é a ARPANET, um projeto militar testado na Califórnia, do qual nasceu a Internet. A corrida espacial é também um bom exemplo disso. No entanto, ao longo das décadas, a desmaterialização das máquinas tornou-se evidente: o desenvolvimento da nuvem, a implementação do metaverso, microchips... Em direção a um fetichismo de mercadorias inorgânicas. Como é cada vez mais salientado, o objetivo é transformar o que agora é uma extensão física de nós, o smartphone, para que em breve seja incluído em nosso próprio organismo, para que a realidade virtual seja confundida com a própria materialidade do mundo, pelo menos de acordo com nossa percepção particular do mesmo.
O oposto de qualquer noção de eternidade ou transcendência é a lógica capitalista da obsolescência planejada, onde o passado transita da eternidade para a fluidez. A utilidade substituiu o sentido em nossas vidas: devemos fazer coisas úteis, apreciadas em termos de quantidade e não de qualidade, ao invés de ações significativas. Os produtos não são apenas substituíveis, eles são frequentemente substituídos, especialmente se a estação for a época de vendas; a destruição e a substituição são assim assumidas como algo natural para favorecer a produção e o consumo, com suas consequentes repercussões nas outras facetas de nossas vidas: obsolescência programada também na esfera dos afetos. Cortesia da simplicidade do Tinder e da imbatível empresa do Satisfyer. Quanto mais inteligentes são as máquinas, menos inteligentes somos nós, os seres humanos; quanto mais comunicados estamos de um ponto de vista técnico, mais incomunicáveis somos do ponto de vista social.
Lógica cultural convertida em lógica do consumidor
A lógica cultural também se tornou, neste sentido, a lógica do consumo. Usamos termos relacionados à produção para nos referirmos à criação artística e sua recepção pelo público. O Espetáculo que atualmente domina as manifestações culturais que captam a atenção da maioria do público ganhou presença em nossas vidas, graças ao encurtamento dos processos de produção, que em grande parte adota e até amplia a lógica do consumo. Mais uma vez, é a ficção que melhor antecipou as consequências humanas desta importante mudança histórica. O Cyberpunk captou com mais precisão do que qualquer outra pessoa as possibilidades de resistência diante deste processo. Enquanto Theodore Kaczynski falhou em sua tentativa de alertar a sociedade, usando métodos delirantes, e noções como o "passo da floresta" de Jünger são cada vez mais difíceis de aplicar neste horizonte de "mobilização total", é necessário "cavalgar o tigre", usar a máquina contra a própria máquina, reverter a intencionalidade da atual tecnopolítica e substituí-la por algo mais. Algo que ainda é possível, como Nick Land e Guillaume Faye apontaram, num horizonte "multipolar", como Aleksandr Dugin o chama, no qual novos atores relevantes estão aparecendo no mapa geopolítico mundial. Um caso em questão é a China pós-comunista: com seus perigos e oportunidades inerentes.
Escritores insignificantes do nosso tempo, como William Gibson, J. G. Ballard, Bruce Sterling ou Neal Stephenson viram isso antes de qualquer outro: os hackers e seus equivalentes são os heróis que lutam contra o Império da tecnologia a partir de dentro. A desmaterialização definitiva do dinheiro, que está em andamento e pode ser consumada mais cedo do que pensamos, com sua consequente oposição por parte dos partidários do bitcoin e outras moedas similares, difíceis de regular de acordo com os parâmetros da estatolatria e da "siliconização do mundo", é mais um campo de batalha. O mundo desenhado nos anos 80 por ficções como Blade Runner (1982), baseado em uma história de Philip K. Dick, foi muito ultrapassado. A distopia já está aqui e não podemos mais fechar nossos olhos para esta realidade; a luta pelo imaginário é, antes de tudo, uma luta pelo domínio da tecnopolítica.
A viagem do natural para o artificial acaba, com o que temos sobre a mesa, na nanotecnologia. Onde a biologia, o domínio da natureza e da produção estão confinados de forma generalizada. Nem o teísmo nem o humanismo, se existe tal separação, estão em condições de enfrentar este horizonte com argumentos moralistas. Por favor, sejamos realistas. O conservadorismo que procura parar as coisas no momento mais conveniente é típico de um idealismo erudito que é totalmente prejudicial à nossa capacidade de ação. O capitalismo de vigilância, com suas técnicas de repressão no âmbito político, social e afetivo, como aponta Land, move-se no mesmo reino de controle ilusório: "A fusão dos militares e da indústria do entretenimento consuma um longo compromisso: TV convergente, telecomunicações e computadores empurram o consumo de software de massa para a neosselva e a guerra total. A forma como os jogos funcionam torna-se completamente relevante e o ciberespaço se torna uma câmara de tortura superlativa. Não deixe que as pessoas de segurança tomem o controle de seu estímulo". As falhas no sistema, que pensa que tem tudo sob controle, são evidentes. O estado de exceção e o dissenso controlado (e/ou estimulado) constituem um campo minado de consequências imprevisíveis. Mais cedo ou mais tarde, o colapso virá, de acordo com as previsões aceleracionistas que garantem as batalhas tribais e as lantejoulas de um festival pós-apocalíptico. Bem-vindos à selva digital.