por Fritz Weth
(1922)
Estamos vivendo em meio a uma decomposição espiritual e econômica. As noções tradicionais caíram em declínio ou em transição. Os guardiões e os defensores da tradição, os mais velhos entre nós, não podem estabelecer nenhuma relação com a época em que estão vivendo. Eles nem mesmo entendem os jovens de suas próprias fileiras, porque estes jovens estão resolutamente preparados para sacrificar as tradições sobreviventes e assimilar o valioso conteúdo de outras tradições de renovação alemã. Esse é o processo de dissolução que ocorre na Direita.
O mundo experiencial da Direita, no entanto, proporciona a sua geração mais jovem uma visão mais profunda dos limites do desenvolvimento revolucionário do que aquela possuída pela juventude de Esquerda obcecada pelo futuro. A Esquerda também tem seu próprio conservadorismo reforçado, exatamente como o da Direita. Um de seus maiores partidos se comprometeu com a democracia formal, e assim está inevitavelmente impedindo a criação daquela síntese que mais importa na Alemanha de hoje e que somente os revolucionários de direita e esquerda podem produzir juntos. A esquerda revolucionária assumiu a luta contra o espírito de "deixar as coisas como estão", contra o espírito do SPD.[1] No entanto, sua própria rigidez doutrinária torna difícil para eles serem vitoriosos nesta luta. No entanto, concentrados dentro de suas fileiras está tudo no proletariado que é jovem, forte e inspirado para construir, e que vai além do dogmatismo de seus líderes em relação à comunidade da nação. Este elementar encontrará sua primeira expressão dentro da comunhão daqueles múltiplos objetivos de política externa e interna que os revolucionários da Direita compartilham com os da Esquerda. Cada um encontrou o outro na frente contra o imperialismo econômico ocidental, o formalismo e a degeneração, e lá eles apertaram as mãos de forma discreta.
Infelizmente, os partidos, com seus dogmas, se enfiam entre tudo que busca estabelecer laços entre a juventude alemã e, portanto, entre o Povo alemão. O capítulo mais triste do movimento operário alemão, portanto, também diz respeito aos partidos socialistas, cada um dos quais coloca o esquema de sua organização acima da experiência de seus seguidores. Isto não significa que estes partidos carecem de um senso de responsabilidade, mas que cada um deles, ao invés disso, formula sua concepção da felicidade do povo dentro de seus próprios centros teóricos, através de seus líderes profissionais, e sabe como suprir estes conceitos com a aparência de popularidade através de suas burocracias partidárias. Através destes dogmas, os partidos se ossificam em cliques em busca de poder que rejeitam cada impulso elementar de todo o Povo como sendo contrário a seus programas.
A ambição política das lideranças profissionais é uma das razões pelas quais o socialismo se tornou um osso de discórdia entre líderes partidários e não uma causa do povo. As tropas verdadeiramente ambiciosas do proletariado, sedentas de conhecimento e incansavelmente preparadas para sua autoridade futura, ainda não foram capazes de exercer qualquer influência sobre seus próprios partidos. Como resultado, estes partidos estão sendo liderados por um exército sempre crescente de socialistas-burocratas que gostariam de subordinar o conteúdo espiritual do movimento proletário ao seu próprio caráter organizacional. Estes elementos se tornaram um peso de chumbo para o proletariado que luta seriamente. Somente desde que a juventude revolucionária socialista estabeleceu um abismo entre eles e esses burocratas, a formação de uma força de choque proletária motivada internamente foi bem sucedida. A primeira resistência séria contra o socialismo partidário esquemático e contra a pequena social-democracia burguesa, da qual a Revolução de 1918 cresceu, teve origem com estas tropas de choque juvenis.
A expectativa de propriedade, e de uma inversão sem precedentes de todas as circunstâncias a seu favor, foi o único aspecto do marxismo que as massas do proletariado entenderam antes que os jovens do movimento socialista finalmente identificassem suas tarefas espirituais. Como os aliados de classe materialistas dessa juventude agora praticam, através de sua inveja salarial, a aquisição de propriedade, capital e bens sob a forma de renda suplementar e por meio de outras práticas do mercado negro, o movimento socialista está consequentemente se dividindo entre combatentes e parasitas. Somente após este divórcio moral ocorrer dentro da classe trabalhadora, as antigas tradições prussianas, como o conceito de devoção do indivíduo à totalidade, podem se tornar a ponte sobre a qual os combatentes de esquerda e de direita se encontram. Então a ideia de uma ditadura de classe, incluindo a do proletariado, permanecerá um espectro impotente e sombrio, por trás do qual se reúnem apenas os liquidatários da Alemanha em colapso, aqueles que carecem de qualquer vontade de reconstruir.
A juventude do movimento socialista viu, pelo exemplo da Rússia, que a existência e o valor da intelligentsia revolucionária de direita não podem ser negados. Por isso, eles desejam entendimento, a fim de criar valores sem destruir os valores. Os jovens de esquerda procuram, juntamente com os jovens de direita, restaurar essa autoridade que assegura que o Povo avance através do exemplo pessoal e não através de posições oficiais. Eles são um obstáculo ao governo das "classes armadas", que inevitavelmente devem se tornar instrumentos de exploração para aqueles setores da população que são odiosamente perseguidos, pois mesmo exércitos que foram inoculados com o espírito de caserna do partido socialista não são verdadeiros garantidores de construção.
Se os perigos da autoeliminação política e econômica do Povo alemão devem ser combatidos, então uma vontade de comunidade é o pré-requisito necessário que somente uma juventude jovem, moral e ao mesmo tempo entusiasticamente militante pode proporcionar. Quem pode liderar sem problemas o povo trabalhador? Os burocratas da classe e do partido reivindicaram suas posições. Se alguém pudesse forçá-los a se afastarem com sucesso e implacavelmente, isso significaria reduzir as causas de atrito no seio do Povo.
A própria economia deveria nos fornecer nossos líderes e um exemplo de comunidade. Ela pode cumprir esta tarefa assim que triunfar contra aquelas entidades e grupos econômicos que colocam seus interesses especiais acima dos interesses do Povo. As profissões, portanto, têm que se livrar, antes de tudo, de toda atividade econômica imoral. A partir daí, elas podem avançar para assumir seu lugar de importância para a totalidade, ao mesmo tempo em que reivindicam o reconhecimento associado a ela. Sob esta nobreza recém-criada de uma nova doutrina econômica, os elementos feudalistas da era pré-revolucionária irão certamente e definitivamente murchar. O que então prevalecerá, o que então se afirmará, será a performance!
A era da performance está se aproximando. Nesta era, o trabalho procura governar a si mesmo. Ele não deseja estar subordinado a grupos individuais de pessoas, nem mesmo aos trabalhadores sozinhos. Por isso, a forma de governo que ela está desenvolvendo é a do conceito do conselho[2] , dirigida contra todo dogmatismo. Este conceito ainda precisará superar muitos dos embelezamentos teóricos que o marxismo deixou agarrados a ele. Mas dentro da ideia dos conselhos está a possibilidade de assegurar que é o capaz que se erguerá, que eles receberão o reconhecimento por suas conquistas daqueles cuja interpretação da eficácia de uma profissão é determinada por seu significado para a comunidade como um todo.
Essa é a substância por trás da revolução do proletariado - que deseja ver seus companheiros de classe jovens, capazes e maduros no trabalho onde quer que haja liderança. Neste esforço, os jovens de esquerda se unem mais uma vez aos jovens de direita; ambos querem ver na vanguarda das coisas não os aproveitadores, mas sim aquelas personalidades convocadas através das situações de nossas vidas. Essa renovação revolucionária subjacente que está imbuída no proletariado pela juventude de esquerda origina-se entre aquelas pessoas que têm um impulso criativo para a liderança e que atualmente são suprimidas pelas instituições da administração formal-democrática, ou que fazem parte de todas aquelas massas dispostas que precisam perseguir objetivos ambiciosos para poder respirar. Organizacionalmente, eles ainda estão nas garras dos partidos, mas se esforçam para ir além dos limites do partido e sua atenção está firmemente voltada para o Povo, para o qual eles são a vanguarda. Para eles, o conceito de conselho é a forma pela qual desejam trabalhar, não sendo apenas um órgão de controle, mas principalmente um órgão de atividade. Em sua vontade de servir à comunidade, os revolucionários da direita e da esquerda se aproximam notavelmente uns dos outros. Aquilo que se encontra entre eles não avança à frente do Volk, semeando, mas sim correndo atrás deles, colhendo.[3]
É a juventude alemã que afirma a Revolução Alemã. No entanto, os militantes nacionalistas e radicais entre eles ainda são influenciados pelo espírito partidarista. Eles ainda não se libertaram completamente dos dogmas. Mas eles também não podem suportar aquelas feridas sobre o corpo do Povo que se multiplicam diariamente através do ódio dos partidos. Ainda é possível que as bandeiras vermelha e preto-branco-vermelha sejam dirigidas umas contra as outras. Mas seus portadores reconhecerão a seriedade de seus desejos mútuos assim que estiverem juntos, assim que a realidade tiver desmantelado todas as utopias e preparado a sepultura para aqueles velhos arautos dos ideais revolucionários utópicos e para aqueles arautos dos conceitos românticos de restauração.
Então a posição defensiva da economia alemã, como a de seu Estado, exigirá a reposição de forças aqui e ali. Já os setores mais enérgicos da classe trabalhadora alemã estão adotando uma postura de política externa de acordo com a opção dada pela Alemanha: uma frente contra o Ocidente em aliança com o Oriente. Este desenvolvimento ocorreu como resultado da observância consciente da progressão pequeno-burguesa e agrária da Rússia; isto é, não apenas por razões político-partidárias, mas também como resultado de uma atitude política e econômica global. As explicações marxistas para esta atitude não podem apagar as bases naturais por trás desta transformação socialista. As possibilidades de uma raça na vida estão firmemente ligadas aos fundamentos espirituais e econômicos de seu país. Estas bases naturais são o que obriga as decisões de política externa das nações. No entanto, internamente, são os fundamentos econômicos que, sob o feitiço da realidade, procuram métodos para expressar aquelas idéias que dominaram a nação alemã em tempos revolucionários, e que estabelecerão a forma do socialismo alemão.