Aleksandr Dugin - Conosco ou Nada

 por Aleksandr Dugin

(1995)

É possível dividir o fenômeno bolchevique em duas partes. Por um lado, o campo doutrinário de vários socialismos pré-marxistas, visões e teorias comunistas que existiram paralelamente e continuaram a existir como motivos intelectuais mesmo depois que o marxismo foi imposto como ideologia oficial. Essa primeira etapa pode ser chamada de "projeto bolchevique". A segunda etapa é a encarnação desse projeto em uma realidade histórica concreta na forma da social-democracia russa, depois no Partido Comunista e, finalmente, na história do Estado soviético e do partido único. A primeira parte é indiscutivelmente mais vasta que a segunda e, como qualquer plano, ultrapassa a segunda. Mas é impossível compreender uma sem a outra. A realidade concreta não tem sentido se não conhecemos o plano, e um plano sem realidade concreta é um plano abstrato, possível de ser concretizado em várias circunstâncias com maior ou menor sucesso.

Alberto Buela - O Hispano: Seus Sentidos e as Ecúmenes

 por Alberto Buela

(2022)

Em fevereiro de 2022, apareceu a segunda edição do meu livro Hispano-América contra o Ocidente, que foi o primeiro publicado na Espanha lá em 1996. De modo que a maioria dos meus amigos não o conhece. Acrescentei apenas um capítulo final "Notas sobre a Argentina originária".

O livro nasceu de dois fatos: a) uma conferência em 1984 no Palácio de Congressos de Versailles junto com Julien Freund, Alain de Benoist, Guillaume Faye e Pierre Vial, que deu título a este livro e b) uma troca epistolar com don Gonzalo Fernández de la Mora em torno à hispanidade.

Na França, sustentamos que a Hispano-América, ao contrário da Anglo-América, é a continuação do que há de mais genuíno do Ocidente, partindo da noção de ente até a expressão linguística, artística e cultural.

E perante o eminente espanhol, afirmamos que a hispanidade na América não se limita à monarquia e à religião católica, como determinaram pensadores como de Maeztu ou García Morente, mas nos abre para toda a cultura do Mediterrâneo que chega através do hispano.

Carlos Xavier Blanco - A Hispanidade Segundo Alberto Buela

 por Carlos Xavier Blanco

(2020)

Lá pelo ano de 1996, a editora Barbarroja lançou o livro de Alberto Buela, "Hispanoamérica contra Occidente". Trata-se de uma coleção de ensaios e apresentações que o grande filósofo argentino uniu com um fio condutor: a própria identidade. Neste caso, trata-se da identidade do Hispano-americano. Esperemos que este livro seja republicado mais cedo do que tarde e que os espanhóis de ambos os lados do Atlântico possam ter acesso de forma mais geral aos seus pensamentos ricos e profundos, que são muitos e fecundos.

A própria identidade.

Thomas Whyte - Os Fundamentos Científicos do Belo: Guia Contra o Declínio

 por Thomas Whyte

(2024)

"A beleza salvará o mundo!"

Mas o que é beleza? Ela pode ser considerada cientificamente?

Diz-se que ela é subjetiva e, portanto, relativa, o que justifica não se preocupar com ela na arte, na arquitetura ou no planejamento urbano há várias décadas, e menos ainda na tomada de decisões políticas (não seria sério!), inclusive quando se trata de proteger a natureza, uma área em que, como veremos, um senso aguçado de beleza deve desempenhar um papel valioso.

Nossa percepção de beleza é inata ou adquirida? Ela pode ser refinada? Ou pode ser corrompida?

E, acima de tudo, para reformular a pergunta de Dostoiévski ao príncipe Myshkin: nosso senso de beleza pode se tornar um guia contra os riscos do declínio antropológico, seja ele individual ou coletivo?

Esmé Partridge - Inteligência Artificial: O Esquecimento da Arte da Memória

 por Esmé Partridge

(2023)

Ferramentas de inteligência artificial como o ChatGPT foram lançadas há menos de um ano, mas já estão invadindo nossos locais de trabalho. Elas podem gerar um documento conciso e limpo (por mais medíocre que seja) em questão de segundos, planejar seu horário semanal ou fazer as atas de suas reuniões sem que você precise ouvir o que foi dito. Recentemente, fiquei sabendo que um dos meus colegas estava tirando proveito disso, usando um robô para transcrever o conteúdo de nossas chamadas semanais na plataforma Zoom. À primeira vista, tudo isso parece relativamente inofensivo: tarefas como fazer anotações são, afinal de contas, tarefas braçais e consomem tempo que poderia ser dedicado a atividades mais criativas. No entanto, as consequências de longo prazo de terceirizá-las para as próteses externas da IA, por meio das quais nossas próprias faculdades cognitivas se tornam praticamente supérfluas, podem ser mais sinistras. Quando se trata de tecnologias que evitam a necessidade de memorizar e buscar informações manualmente, corremos o risco de negligenciar uma tradição que já foi considerada essencial para a cultura: a arte da memória.

Anne-Laure Debaecker - Entrevista com Alain de Benoist: Problemáticas da Identidade

 por Anne-Laure Debaecker

(2023)

Neste livro, você examina a espinhosa questão da identidade. Como explica o retorno dessa questão ao centro das atenções?

Não se trata tanto de um retorno, mas de um surgimento gradual, que é o resultado de um longo processo. Nas sociedades tradicionais, que são sociedades de ordens e estatutos, a questão da identidade dificilmente surge. As coisas mudaram com o advento da modernidade. No século XVIII, a ideologia do progresso incentivou as pessoas a olhar para o futuro e a valorizar as coisas novas, que supostamente seriam cada vez melhores. As tradições herdadas do passado foram desvalorizadas da mesma forma: o passado estava, literalmente, ultrapassado. A antropologia liberal, por sua vez, concebe o homem como um ser que busca maximizar seus melhores interesses em todos os momentos por meio de escolhas racionais que não devem nada ao que está acima dele, à sua herança e às suas lealdades. A desintegração das sociedades orgânicas enfraquece o vínculo social. A pessoa dá lugar ao indivíduo. Os pontos de referência começam a desaparecer, ainda mais porque a aceleração da mobilidade está levando ao êxodo rural e ao desenraizamento. O trabalho, que contribuiu muito para a identidade, também se transforma: o "emprego" está substituindo o ofício, e a insegurança no trabalho está se espalhando.

Mais recentemente, a imigração em massa levou a uma reviravolta nas relações sociais que está exacerbando o problema. O mesmo se aplica à moda de todas as formas de hibridização, apoiada especialmente pelos delírios da teoria de gênero, que defende uma sociedade "fluida", "inclusiva" e "não binária". A diferença mais básica da humanidade, a diferença entre os sexos, está sendo questionada. É o desaparecimento generalizado de pontos de referência em um momento em que todas as instituições estão em crise que acaba explodindo a eterna questão da identidade: Quem sou eu? Quem somos nós? É claro que essa questão só surge de fato quando a identidade se torna incerta, ameaçada ou desaparece completamente.

Maxim Medovarov - As Águas Subterrâneas: O Seu Simbolismo na Obra de Vladimir Karpets

 por Maxim Medovarov

(2024)

Em um de seus primeiros poemas, Vladimir Igorevich Karpets escreveu:

"Esqueça as liberdades terrenas,
mas incline seu ouvido para o chão
e ouça as águas subterrâneas,
ruidosas ali desde tempos imemoriais" [1, p. 6].

Em sua obra tardia, o tema da vida subterrânea e irracional seria tratado por Karpets mais de uma vez. Por exemplo, ele estava bastante preocupado com a característica geológica de Moscou, que fica diretamente sobre os vazios (em alguns lugares, eles começam a apenas 100-200 metros mais profundos do que o subsolo de Moscou). O poeta temia que, sob certas circunstâncias, Moscou pudesse afundar no subsolo, associando isso ao destino da múmia de Lênin: "E o cadáver afundará nas passagens subterrâneas / Junto com esse vazio de pedra" [1, p. 95]. Um pouco mais difíceis de interpretar são os versos de Karpets de "Canções do Campo de Tiro do Norte": "Lá, no alto, no fundo... Os Vedas do rio vivo, escondidos sob a grama, formam um círculo secular" [2, p. 20]. O mistério das imagens subterrâneas na poesia de Karpets se deve ao fato de que, onde se poderia supor associações com o ctonismo negro e satânico, vemos algo completamente diferente. As águas subterrâneas de Karpets são limpas de sujeira, preservam a tradição histórica russa, limpam-na dos pecados e são uma projeção do Paraíso celestial ("lá, no alto, no fundo", em comparação com o rio no qual Heinrich von Ofterdingen cai no romance de Novalis).

Daria Dugina - O Platonismo Político do Imperador Juliano

 por Daria Dugina

(2018)

Resumo

Este artigo aborda a realização da filosofia política do neoplatonismo do imperador Flávio Cláudio Juliano. Seu reinado não foi uma tentativa de restaurar ou restabelecer o paganismo, mas sim uma metafísica e temas religiosos completamente novos, que não se encaixavam nem com o Cristianismo, que ainda não tinha adquirido uma plataforma política sólida, nem com o paganismo, que estava rapidamente perdendo seu antigo poder. A categoria central da filosofia política de Juliano é a ideia de um "mediador", o "Rei Sol", que encarna uma forma e uma função metafisicamente necessárias para o mundo, como o "filósofo-governante" de Platão, que conecta os mundos inteligível e material.

Seguindo o princípio platônico de homologia entre o metafísico e o político, Juliano vê o Sol como um elemento da hierarquia universal, que fornece um vínculo entre o mundo inteligível e o material, assim como a figura política do governante, o rei, que na filosofia política de Juliano se torna o tradutor das ideias. Juliano se torna o tradutor das ideias no mundo não iluminado, que está distante do Uno.

O objetivo principal deste trabalho é reconstruir a filosofia política do imperador Juliano e encontrar seu lugar no panorama do ensino neoplatônico. O breve, mas ilustre, reinado de Juliano foi uma tentativa de construir uma Platônia universal baseada nos princípios do Estado de Platão. Muitos dos princípios desenvolvidos na filosofia política de Juliano acabariam sendo absorvidos pelo Cristianismo, substituindo o antigo edifício da Antiguidade.

Alberto Buela - Nova Ordem Mundial ou Hispanidade

por Alberto Buela

(2020)

Há um velho adágio na filosofia que diz: Distinguir para unir. E neste caso queremos previamente distinguir entre nova ordem mundial e hispanidade, para depois ver em que se vinculam e em que não. É por isso que substituímos a conjunção copulativa "e" pela disjuntiva "ou" no título deste artigo.

Nova ordem mundial

É sabido que historicamente podemos falar do início da nova ordem mundial a partir da denominada "Revolução Mundial" - que abrangeria a Reforma tanto quanto a Revolução Francesa, a Revolução Bolchevique e a Revolução tecnocrática. Assim o fizeram, entre outros, Christopher Dawson, Julio Meinvielle, Vintila Horia, Gustave Thibon, e, aqui em Córdoba, os Albertos Caturelli e Boixiados.

Mas a nova ordem mundial contemporânea nasce no final dos anos 80 com o fato emblemático da queda do Muro de Berlim e, no início dos anos 90, com a implosão da União Soviética e a mensagem de George Bush (pai) ao parlamento norte-americano sobre a necessidade da construção de um mundo único. Como consequência desse projeto, surgem a teoria do derrame na economia, a "guerra preventiva" na ordem militar, a democracia neoliberal na política, o multiculturalismo nos terrenos da educação e cultura, a new age como alternativa à religião e o homem light nos campos da antropologia e filosofia.

Alain de Benoist - O Que é o Racismo?

 por Alain de Benoist

(1999)

Para combater o racismo é preciso saber o que ele é, o que não é uma tarefa fácil. Atualmente, a palavra "racismo" tem tantos significados contraditórios que assume a aura de um mito e, portanto, é difícil de definir. A seguir, tentaremos definir a ideologia racista, independentemente de quaisquer considerações sociológicas. A primeira dificuldade decorre do fato de o racismo ser um Schimpfwort: um termo com conotações pejorativas, cujo uso inevitavelmente tende a ser mais instrumental do que descritivo. O emprego do adjetivo "racista" envolve o uso de um epíteto poderoso. Pode ser uma difamação destinada a desqualificar aqueles a quem o termo é dirigido. Chamar alguém de racista, mesmo que a acusação seja intelectualmente desonesta, pode ser uma tática útil, seja para paralisar com sucesso ou para lançar suspeitas suficientes para reduzir a credibilidade. Essa abordagem é comum em controvérsias cotidianas. Em nível internacional, o termo pode adquirir um significado e um peso que não escondem sua verdadeira natureza e propósito.[1] Devido a uma certa afinidade, o "racismo" pode ser usado como correlato de uma série de outros termos: fascismo, extrema direita, antissemitismo, sexismo etc. Hoje em dia, a recitação quase ritualística desses termos geralmente implica que são todos sinônimos e que qualquer pessoa que se enquadre em uma dessas categorias pertence automaticamente a todas elas. O resultado final é reforçar a imprecisão do do termo e desencorajar uma análise significativa.