por Richard Spence
(2008)
Em seu caminho através dos desertos da Mongólia em 1921, o escritor e refugiado polaco Ferdinand Ossendowski testemunhou um comportamento estranho por parte de seus guias mongóis. Parando seus camelos no meio do nada, eles começaram a rezar com grande seriedade enquanto um estranho silêncio caía sobre os animais e tudo ao redor. Os mongóis mais tarde explicaram que este ritual tinha lugar sempre que “o Rei do Mundo em seu palácio subterrâneo reza e averigua o destino de toda a gente sobre a Terra” [1].
De diversos lamas Ossendowski aprendeu que este Rei do Mundo era governante de um reino misterioso mas supostamente muito real: Agharti. Em Agharti, disseram-lhe, “os doutos panditas (mestres de artes e ciências budistas) escrevem em tabuletas de pedra toda a ciência do nosso planeta e dos outros mundos” [2]. Qualquer um que tivesse acesso ao reino subterrâneo teria acesso a um conhecimento incrível, e poder.
Ossendowski não era exatamente um ouvinte ocasional. Durante 1921 ele se converteria em um conselheiro chave do “Barão Louco” Roman von Ungern-Sternberg, que estabeleceu um regime efêmero em Urga (hoje Ulan Bator), a capital da Mongólia [3]. O barão, um autoproclamado guerreiro budista que sonhava em conduzir uma guerra santa na Ásia, supostamente tratou de entrar em contato com o “Rei do Mundo” com a esperança de favorecer seu próprio plano.
A credibilidade de Ossendowski mais tarde foi posta em dúvida pelo explorador sueco Sven Hedin [4]. Entre outras coisas, Hedin acusou o polaco de plagiar a história de Agarthi de uma obra mais antiga do esoterista francês Joseph Alexandre Saint-Yves d’Alveydre [5]. De alguma maneira, provavelmente isso era verdade, mas Hedin, um veterano buscador de cidades perdidas, não descartou a possibilidade de um reino escondido; de fato, ele provavelmente tinha a intenção de descobri-lo ele mesmo.
Em todo caso, Ossendowski não inventou a história de uma fabulosa terra oculta em algum lugar na - ou sob - a imensidão da Ásia Central, quer se chamasse Agharti, Agarttha, Shangri-la, ou, mais comumente, Shambhala [6]. Alguns acreditavam que ela era um reino físico e subterrâneo habitado por uma raça antiga e avançada, enquanto para outros tratava-se de uma dimensão espiritual acessível só para os espiritualmente iluminados. A lenda de Shambhala está firmemente baseada na tradição budista que vagamente localiza o Reino em algum lugar ao Norte da Índia. A lenda também proclamava que chegaria o tempo em que o Rei de Shambhala e seus poderosos exércitos sairiam para vencer o mal e marcariam o começo de uma Idade de Ouro dirigida pelo dharma puro. Como se disse, o barão von Ungern-Sternberg imaginou a si mesmo como o iniciador desta “Guerra de Shambhala”. E assim também o fariam outros.
A possibilidade sedutora de um escondido tesouro de conhecimento avançado e habilidade técnica não despertou a curiosidade só de exploradores e ocultistas. As vantagens práticas que se ganhariam ao ter acesso e ao explorar tal conhecimento não passaram despercebidas para certos políticos e funcionários de Inteligência, sobretudo na Rússia soviética. Mas aquilo que chamasse a atenção dos bolcheviques inevitavelmente atrairia a curiosidade britânica também, e daquilo em que ambas as potências estivessem preocupadas, os estadunidenses, os alemães e os japoneses com pouca probabilidade estariam longe.
Este artigo se concentra nas atividades de três homens, dois russos e um estadunidense: Aleksandr Vasilyevich Barchenko (1881-1938), o chamado “mestre bolchevique do oculto”, o artista-místico-explorador Nicholas Roerich, e o homem muitas vezes citado como o modelo da vida real para Indiana Jones, Roy Chapman Andrews. Embora, até onde se pode afirmar, nenhum dos três jamais tenha se encontrado com os outros, todos estiveram envolvidos em expedições que percorreram os desertos da Mongólia e os altos vales do Himalaia em busca de civilizações perdidas e do homem antigo. No caso de Barchenko e Roerich, o objetivo específico era Shambhala. Como veremos, estas explorações eram só a ponta de um iceberg clandestino de intriga e agendas ocultas que incluíam sociedades secretas e um exército de espiões. Só quem estava fazendo o quê e para quem - e por quê - permanece incerto.
O “mestre bolchevique do oculto” Aleksandr Barchenko
A.V. Barchenko nasceu em Elets em 1881 e manifestou um interesse precoce pelo “paranormal”. Em parte ocultista, em parte cientista, em parte explorador e talvez um pouco charlatão, Barchenko foi, acima de tudo, um buscador. Seus interesses concentravam-se na recuperação do conhecimento perdido de uma civilização pré-histórica, cujos remanescentes ele acreditava que ainda poderiam sobreviver. Foi na faculdade de medicina, por volta de 1901-1905, que Barchenko foi atraído para círculos maçônicos e teosóficos e suas doutrinas esotéricas. Um de seus professores estava relacionado com o já mencionado Saint-Yves d'Alveydre e, por isso, apresentou ao seu aluno a lenda de Agarttha/Shambhala.
As obras de D'Alveydre também promoviam a doutrina mística e política da Sinarquia, um sistema supostamente aperfeiçoado pelos habitantes do Reino oculto. Definida de forma aproximada, Sinarquia significa “governo por meio de uma sociedade secreta” ou elite iluminada. No final do século XIX, a ideia foi retomada por outro ocultista francês, Gerard Encausse, mais conhecido como Papus, que a combinou com outra corrente mística, o martinismo, para formar a quase-maçônica Ordre Martiniste et Synarchie [7]. Entre 1900 e 1905, Papus visitou a Rússia, onde estabeleceu células de sua nova ordem e até recrutou membros entre os Romanov [8]. Mais intrigantes são as sugestões de que Papus atuou simultaneamente como um “agente de influência” francês para neutralizar a intriga alemã entre a elite russa e, mais secretamente, fomentar a revolução social. Um associado de Papus mais tarde afirmou que o martinismo era o “germe do sovietismo” [9].
Antes da Primeira Guerra Mundial, Barchenko iniciou uma carreira como jornalista e escritor. Ao mesmo tempo, integrou-se à Ordem Martinista e à “Ordem Cabalística da Rosa e da Cruz” [10]. Seu interesse sempre crescente pelo oculto passou a incluir quiromancia, Tarô, alquimia, hipnose, “energia radiante”, astrologia e telepatia. Em 1911, ele escreveu um artigo para Priroda i Liudi (“Natureza e Gente”) sobre a “transferência de pensamento” [11]. Sua produção literária incluía dois romances “fantásticos”: Doktor Chernyi (“Doutor Negro”) e Iz Mrak (“Das Trevas”). Seu alter ego literário, o doutor Aleksandr Nikolaevich Chernyi, havia passado anos na Índia e no Tibete estudando conhecimento arcano aos pés de misteriosos mahatmas. Barchenko sonhava em fazer o mesmo.
Após um breve serviço na Primeira Guerra Mundial, Barchenko voltou a Petrogrado (antiga São Petersburgo), onde se moveu mais profundamente em círculos ocultistas. Um autoproclamado mestre do misticismo oriental que frequentava Petrogrado naquele período era George Gurdjieff. Se Barchenko teve contato direto com ele é incerto, mas ele conhecia os ensinamentos de Gurdjieff, e os dois estariam ligados de maneiras curiosas no futuro.
Embora Barchenko tenha apoiado a derrubada do Czar Nicolau em 1917, ele não simpatizava com os bolcheviques de Lênin. Mesmo assim, para ganhar a vida no ambiente pós-Outubro, começou a dar palestras sobre assuntos esotéricos para os marinheiros revolucionários da Frota Báltica. Ele usava Shambhala como exemplo de uma “sociedade comunista primitiva”, que teria sido parte de uma pré-histórica “grande federação universal de povos” [12]. Tais sentimentos que soavam bolcheviques contrastavam com suas adesões mais privadas. Na sociedade “Esfinge”, Barchenko associou-se a martinistas, teosofistas e “pacifistas cristãos” que eram inimigos absolutos do poder soviético. Ele mais tarde admitiu que o grupo abrigava “setores conspiradores dos Guardas Brancos” e cooperava secretamente com militantes antibolcheviques como Boris Savinkov [13]. Savinkov, por sua vez, conspirou ativamente com agentes britânicos e franceses, incluindo o ás dos espiões Sidney Reilly, que ajudou a tramar uma tentativa frustrada de derrubar Lênin no verão de 1918 [14].
Um resultado daquela conspiração fracassada foi o “Terror Vermelho”, uma onda de represálias sangrentas lideradas pela polícia secreta bolchevique, a Cheka. Assim, quando Barchenko recebeu uma intimação para o escritório da Cheka de Petrogrado (P-Cheka) no outono de 1918, isso foi um sinal sinistro. No entanto, ele encontrou lá um grupo de companheiros martinistas e estudantes do oculto que não tinham interesse algum em fuzilá-lo por ser contrarrevolucionário [15].
O mais importante desses chekistas era Konstantin Konstantinovich Vladimirov, um autodescrito “psicografólogo” que faria muito para promover Barchenko e suas ideias dentro da liderança soviética. Superficialmente, parecia que Vladimirov recrutou Barchenko como informante nos círculos ocultistas, mas as coisas podem não ter sido tão simples.
As próprias lealdades de Vladimirov são questionáveis. Ele logo esteve envolvido no caso de dois britânicos, Harold Rayner e G. H. Turner, presos por suposta participação no assassinato, em agosto de 1918, do chefe da P-Cheka, Moisei Uritsky. O verdadeiro executor havia sido um seguidor do mencionado Boris Savinkov. Mais interessante ainda, Vladimirov e seus companheiros aparentemente prenderam os homens errados. Então, em vez de ser executado, aquele de alguma forma conseguiu escapar da justiça bolchevique e voltar para a Inglaterra.
Por fim, Vladimirov chegou a se envolver romanticamente com a viúva do segundo inglês, uma mulher também identificada como espiã britânica. Por causa disso, ele foi expulso da Cheka, mas de alguma forma conseguiu ser reintegrado. No entanto, em 1927, Vladimirov foi novamente detido e, por fim, fuzilado como espião inglês, exatamente como seu protegido Barchenko seria uma década depois [16]. Assim, Vladimirov recrutou seu sócio ocultista para espionar para a Cheka em 1918, ou será que ele já era então um agente britânico que recrutou o mentalmente afim Barchenko para uma conspiração ainda mais secreta?
Outra interpretação é que alguns insistem que Vladimirov era idêntico a outro agente clandestino, Yakov Blumkin [17]. Que eles fossem um só é manifestamente falso, mas Blumkin e Vladimirov realmente moveram-se nos mesmos círculos obscuros em 1918. Por meio desses mesmos círculos, Blumkin também veio a conhecer Barchenko. Assim, há razão para suspeitar, no mínimo, que Blumkin era outro agente duplo britânico. Como um suposto membro renegado da Cheka, ele assassinou o embaixador alemão em Moscou em julho de 1918. No entanto, como Vladimirov, ele logo encontrou o caminho de volta para a boa vontade da Inteligência soviética. Um ano após a morte de Vladimirov, porém, Blumkin enfrentaria um pelotão de fuzilamento como conspirador trotskista.
Barchenko também encontrou amigos na academia soviética. Com tal apoio, durante 1921-1922 ele conduziu uma expedição à remota Península de Kola, ao norte do Círculo Polar Ártico, onde encontrou antigos petroglifos e estruturas megalíticas [18]. Isso reforçou sua crença em uma avançada civilização pré-histórica ligada à misteriosa Shambhala.
Já em 1920, Barchenko buscou permissão para montar uma expedição "científico-propagandística" à Mongólia e ao Tibete para procurar a "Shambhala Vermelha" [19]. A recuperação de sua antiga ciência e sabedoria, ele argumentava, ampliaria a influência de Moscou por toda a Ásia. Esta pressão inicial fracassou, embora possa ter influenciado Moscou a enviar dois marinheiros bálticos, antigos "alunos" de Barchenko, em uma missão secreta ao Tibete no início dos anos 1920 [20].
Ao mesmo tempo, Barchenko fundou uma loja "maçônica" chamada Edinoe Trudovoe Bratstvo (ETB), ou "Irmandade do Trabalho Unida". A nova Irmandade incluía Vladimirov e numerosos outros membros atuais ou antigos da Cheka. Estreitamente associado à ETB, se não um membro formal, estava Yakov Blumkin, de volta ao seu cargo como agente especial da Inteligência soviética.
O nome da loja tem uma curiosa semelhança com um grupo anterior formado pelos seguidores de Gurdjieff, a Edinoe Trudovoe Sodruzhstvo ("Associação do Trabalho Unida"), e pelo menos um membro proeminente da ETB, P.S. Shandarovskii, era um devoto de Gurdjieff [21]. Outra ligação pode ter existido através do escultor soviético Sergei Merkurov, que era primo de Gurdjieff [22]. Curiosamente, Gurdjieff era atribuído com laços com a Inteligência britânica, e até mesmo acusado de ter servido por anos como um agente britânico na Ásia Central e no Oriente Próximo [23]. O que é indiscutível é que entre os alunos de Gurdjieff na Rússia pré-revolucionária estava o compositor inglês sir Paul Dukes, um homem cujos interesses incluíam não apenas Gurdjieff, mas também o budismo esotérico e o Tibete. Dukes juntou-se ao MI-1c (MI6) durante a Primeira Guerra Mundial e durante a maior parte de 1919 chefiou a rede britânica de espionagem em Petrogrado [24]. Poderiam Barchenko e Vladimirov ter estado ligados a isso?
De longe, o irmão mais importante da ETB era o figurão da Cheka Gleb Ivanovich Bokii. Bokii, um veterano bolchevique, tinha um interesse igualmente respeitável no ocultismo. Entre outras coisas, ele era um membro pré-revolucionário da "Ordem Cabalística da Rosa e da Cruz". Curiosamente, sua ascensão naquela Ordem foi aprovada ninguém menos que por Aleksandr Barchenko [25]. Mais curioso ainda, Bokii assumiu a Cheka de Petrogrado após a morte de Uritsky e ele comandava aquela operação quando Barchenko foi "recrutado" no final de 1918. No entanto, ambos os homens mais tarde juraram que só se conheceram no início dos anos 1920. Bokii admitiria que, para ele, a Revolução morreu com Lenin no início de 1924. A crescente desilusão levou-o a se opor a Stalin e a apoiar os planos de Barchenko, planos que, ele admitiu, incluíam espionagem [26].
Por volta de 1924, Bokii assumiu o controle do Spetsotdel (Departamento Especial) da OGPU, o novo nome da Cheka. Esta unidade lidava com códigos e incluía uma equipe de elite, a Sétima Seção, que investigava assuntos paranormais que iam desde hipnotismo e percepção extrassensorial (PES) até o Abominável Homem das Neves [27]. O Spetsotdel também guardava os chamados "dossiês negros", os arquivos pessoais dos líderes soviéticos, que incluíam suas perversões sexuais e, sem dúvida, qualquer associação com coisas ocultas [28].
Além da curiosidade pessoal, Bokii tinha um incentivo prático para se dedicar à pesquisa paranormal. A comunicação telepática oferecia um meio perfeito para enviar e receber mensagens de agentes no exterior. Da mesma forma, o que hoje chamamos de Visão Remota oferecia a capacidade de espionar o inimigo imperialista sem sair de Moscou. Descobrir os segredos do hipnotismo e do controle da mente tinha uma aplicação potencial na técnica da propaganda. Para explorar tais questões, Bokii colocou Barchenko no comando de um laboratório especial de "neuroenergética" dentro do Instituto de Toda a União [Soviética] para a Medicina Experimental [29].
Contudo, o objetivo primário de Barchenko e da ETB era estabelecer um contato direto com Shambhala. Para este objetivo, ele explorou a ajuda de Bokii e fez causa comum com outros grupos esotéricos, sendo o mais notável a "Grande Irmandade da Ásia". Ele cooperou com pelo menos dois membros da Irmandade: um lama tibetano, Naga Naven, que afirmava ser um representante direto de Shambhala, e um funcionário mongol, Khayan Khirva, futuro chefe da polícia secreta mongol [30]. Naquele papel, Khirva trabalharia lado a lado com Yakov Blumkin.
Na primavera de 1925, graças ao acesso de Bokii a fundos secretos, a expedição a Shambhala parecia pronta para partir. Bokii escolheu Blumkin para chefiar os interesses da inteligência secreta da expedição [31]. Mas o plano encontrou oposição. Rumores obscuros pintavam Bokii como um degenerado perigoso que bebia sangue humano [32]. Um dos principais opositores era Mikhail Trilesser, chefe do ramo de inteligência estrangeira da OGPU (INO). Ele naturalmente sentia que qualquer atividade fora da URSS caía dentro de sua esfera de atuação. No verão, a expedição a Shambhala de Barchenko estava morta. Ou não?
Em setembro de 1925, um humilde peregrino muçulmano cruzou os passos da cordilheira do Pamir na Caxemira controlada pelos britânicos. Na realidade, o peregrino era Yakov Blumkin, que estava a caminho da zona ainda mais remota de Ladakh para se reunir com uma expedição conduzida por Nicholas Roerich. O objetivo de Roerich era entrar no Tibete e contactar Shambhala. No entanto, pouco depois de cruzar a fronteira, a polícia tribal deteve Blumkin. Ao que parece, alguém tinha avisado os britânicos. O astuto chekista logo escapou de seus captores e, assumindo um novo disfarce de lama mongol, seguiu em frente para encontrar Roerich. De qualquer modo, foi assim que Blumkin mais tarde contou a história. Poderia haver outra explicação. A breve detenção e a fuga fortuita também deram a Blumkin uma conveniente desculpa perante seus superiores para o registro com a Inteligência britânica antes de se juntar a Roerich.
O pintor, teosofista e filósofo russo Nicholas Roerich
Nascido em São Petersburgo em 1874, Nicholas (Nikolai) Konstantinovich Roerich é mais conhecido hoje como pintor e um incansável defensor da ioga e do budismo no Ocidente. Ele era definitivamente um teosofista e provavelmente um martinista [33]. Ele também veio a ser um agente secreto de influência soviético. Alguns de seus admiradores estão veementemente em desacordo com isso, e pode ser verdade que Roerich usou os bolcheviques tanto quanto eles o usaram. No entanto, seus laços com a Inteligência soviética são demasiado extensos para serem negados [34].
No momento em que a Revolução atingiu a Rússia, Roerich já havia deixado o país, e ele inicialmente não mostrou nenhum interesse pelo Grande Experimento Socialista. Por volta de 1920, ele estava em Londres, onde se integrou à cena teosófica local dominada por Annie Besant. Besant e seus seguidores eram apoiantes abertos da independência da Índia, o que os colocou sob a vigilância das forças de segurança britânicas. No início dos anos 1920, Moscou tinha-se tornado o principal benfeitor da agitação antibritânica na Ásia e, na opinião de Desmond Morton do MI6 (mais tarde um dos espiões em que Churchill mais confiava), "quase todos esses teosofistas e as sociedades teosóficas estão relacionadas de algum modo com o bolchevismo, os revolucionários hindus e outras atividades desagradáveis" [35].
Roerich passou a ver a influência britânica sobre o Tibete como um mal que ele deveria combater, e, durante 1920, outras coisas o empurraram ainda mais em direção a Moscou. A esposa de Roerich, Elena (Helene), uma médium, começou a receber mensagens de uma entidade que se intitulava Mestre Morya, ou Allal Ming, que afirmava ser um membro da Grande Fraternidade Branca e "professor espiritual do Tibete".[36] Allal Ming convenceu Roerich de que ele era a chave para a realização de um "Grande Plano" que culminaria com a criação de um vasto estado pan-budista que abrangeria o Tibete, a Mongólia, partes da China e grande parte da Sibéria. A primeira etapa seria a "Guerra de Shambhala", cujo resultado final seria a "expressão terrena do Reino Invisível de Shambhala".[37] O Plano é virtualmente idêntico ao imaginado pelo Barão Ungern quase na mesma época. No entanto, enquanto Ungern visava construir sua Nova Ordem travando guerra contra os bolcheviques ímpios, o guia de Roerich o encorajou a ver os soviéticos como aliados e Lênin como um prenúncio de uma nova era iluminada. Talvez o Rei do Mundo estivesse fazendo apostas dos dois lados.
Ao mesmo tempo, Roerich adquiriu um novo seguidor na pessoa de um jovem teosofista russo, Vladimir Anatol'evich Shibaev. Shibaev também era um agente da Internacional Comunista (Comintern) que trabalhava com nacionalistas indianos. Ele apresentou os Roerich a outros oficiais soviéticos e incentivou seus planos de se mudarem para a Índia como um primeiro passo para a realização do Grande Plano. A MI5 de Londres vigiava de perto Shibaev e seus negócios com Roerich.[38]
Os Roerich mudaram-se para Nova York em outubro de 1920. Assim, eles escaparam do escrutínio hostil das autoridades britânicas e garantiram apoio entre americanos ricos. Um desses benfeitores era o corretor de Wall Street, Louis Levy Horch, que ajudou a fundar o Museu Roerich e tornou-se o gerente financeiro e esteio do místico. Naturalmente, Horch também tinha uma vida secreta. Um empresário de sucesso com conexões importantes na política americana, ele também era um agente subterrâneo da Cheka/OGPU.[39]
Os Roerich realocaram-se em seguida para Darjeeling, na Índia, no final de 1923. Isso os colocou sob os olhos atentos de Frederick Marsham Bailey, o "residente político" britânico no vizinho Sikkim, um homem intimamente familiarizado com as atividades russas na Ásia Central.
Na primavera de 1925, Roerich estava pronto para lançar sua expedição ao Himalaia e além. A sincronicidade com o plano de Barchenko parece mais do que coincidência e, sem dúvida, teve algo a ver com o fracasso daquele esforço. Viajando sob a bandeira americana e apoiado por dinheiro ianque, Roerich tinha a vantagem de não ser uma marionete soviética flagrante. Ainda assim, é interessante que Blumkin, amigo de Bokii e Barchenko, tenha aparecido ao lado de Roerich. Qualquer que fosse sua conexão com os britânicos, Blumkin mantinha comunicação com seus amigos em Moscou? De qualquer forma, ele e Roerich percorreriam os confins do Tibete (sem nunca chegar a Lhasa) e avançariam para Sinkiang e Mongólia. Houve até tempo para uma viagem lateral a Moscou, onde Roerich conviveu com mais oficiais soviéticos. Na verdade, sua expedição foi gerenciada por Moscou do início ao fim, quer Roerich percebesse totalmente ou não.
Esse fato não passou despercebido pelos britânicos. Durante esse período, o MI6 monitorou as atividades vermelhas na Ásia através de um de seus homens na embaixada de Moscou, Arthur V. Burbury. Em 1928, pessoas em Londres concluíram que Roerich havia sido "iluminado" quanto à "excelência da União das Repúblicas Socialistas Soviéticas".[40]
Modelo da Vida Real para Indiana Jones, Roy Chapman Andrews
Em contraste com Barchenko e Roerich, o americano Roy Chapman Andrews não tinha interesse óbvio no oculto e paranormal.[41] Claro, dada sua curiosidade sobre mistérios naturais, ele deve ter abrigado um pouco sobre os sobrenaturais. Nascido em Wisconsin em 1884, Andrews evidenciou uma cedo ânsia por conhecimento e aventura. Até a Primeira Guerra Mundial, ele havia adquirido um diploma da Universidade de Columbia, a adesão ao exclusivo Explorer's Club e um emprego no American Museum of Natural History (MNH).
Suas primeiras explorações o levaram à China, o que, sem dúvida, explicou uma nova missão que lhe surgiu em 1918. Ele viajou como um "naturalista", mas na verdade era um oficial do US Office of Naval Intelligence (ONI) lotado na Legação Americana em Pequim.[42] Adequando-se a um bom espião, Andrews posteriormente foi muito reticente sobre o que fez lá, mas fez pelo menos duas viagens de "reconhecimento" à turbulenta Mongólia, visitando sua capital, Urga (onde o Barão Ungern logo assumiria o controle) e aventurando-se na Sibéria, onde a Guerra Civil Russa grassava.[43] Andrews subsequentemente compilou um mapa da "Região da Fronteira Sul da Rússia Asiática" que chegou à Divisão de Inteligência Militar (MID) do Exército dos EUA.[44] Em suas viagens, terá Andrews ouvido os mesmos sussurros de Agharti/Shambhala que chegaram aos ouvidos de Ossendowski, Roerich e Barchenko?
Andrews deixou a Marinha na primavera de 1919, mas mal retornou aos Estados Unidos quando ofereceu seus serviços à MID do Exército. Seu ex-chefe em Pequim, o Adido Naval dos EUA, Comandante I.V. Gillis, atestou Andrews como alguém "que, em caso de emergência, poderia ser contado para fazer o trabalho com a habilidade e nervo necessários", e um colega no Museu de História Natural assegurou à MID que Andrews era o "único americano que está familiarizado com o mongol".[45]
Entre 1922 e 1930, Andrews liderou cinco expedições para o Deserto de Gobi e regiões adjacentes da Mongólia. Todas foram patrocinadas pelo MNH e fizeram notáveis descobertas de fósseis, incluindo os primeiros ovos de dinossauro. No entanto, o objetivo original das explorações não eram fósseis de animais, mas evidências do homem primitivo. O chefe de Andrews no Museu, Henry Fairfield Osborn, estava convencido de que as origens da raça humana estavam em algum lugar da Ásia Oriental ou Central. Algumas de suas teorias ecoavam as dos teosofistas, ou assim pensavam os teosofistas.46
Da nossa perspectiva, a mais interessante das incursões de Andrews foi a que começou no início de 1925 e o levou a ele e seus companheiros para o interior do oeste da Mongólia. A equipe de "mapeamento" consistia em um oficial do Exército dos EUA, Tenente Fred Butler, e um oficial britânico, Tenente H.O. Robinson, destacados da Legação de Sua Majestade em Pequim.47 O relatório posterior de Butler também foi para a MID.[48]
Andrews pode ter obtido informações sobre as atividades de Roerich de outro explorador que então percorria os ermos da Ásia Central, o antagonista de Ossendowski, Sven Hedin. O sueco disse a Andrews que sua expedição era um "reconhecimento" de uma rota aérea projetada pela Lufthansa através da Ásia Central para Pequim, mas pode ter sido algo mais.[49] De qualquer forma, Andrews reportou diligentemente sua conversa com Hedin à MID.
No final, Shambhala permaneceu oculta, ou assim parece. Roerich e Andrews viveram vidas longas e faleceram, respectivamente, em 1947 e 1960. Barchenko, Bokii e os irmãos da ETB não tiveram a mesma sorte. Todos pereceram nos expurgos do final dos anos 1930, condenados por crimes que não cometeram – ou que cometeram.
Notas
1. Ferdinand Ossendowski, Beasts, Men and Gods (New York: E. P. Dutton, 1922), 300.
2. Ibid., 311.
3. Richard Spence, “The ‘Bloody’ Baron von Ungern-Sternberg: Madman or Mystic?” New Dawn, No. 108 (May-June 2008), 31-36.
4. Sven Hedin, Ossendowski und die Wahrheit (Leipzig: Brockhaus, 1925).
5. Joseph Alexandre St.-Yves d’Alveydre, Mission de l’Inde (1910). D’Alveydre, por sua vez, foi influenciado por duas outras obras: The Coming Race de Edward Bulwer-Lytton (1870) e Les Fils de Dieu do também francês Louis Jacolliot (1873).
6. Ver, e.g., Jason Jeffrey, “Mystery of Shambhala,” New Dawn, No. 73 (May-June 2002), e Joscelyn Goodwin, Arktos: The Polar Myth in Science, Symbolism and Nazi Survival (Kempton, IL: Adventures Unlimited Press, 1996), 95-104.
7. Ostensivamente uma escola de cristianismo místico, o Martinismo recebe seu nome do filósofo esotérico francês do século XVIII, Louis-Claude de Saint-Martin.
8. Markus Osterrieder, “From Synarchy to Shambala: The Role of Political Occultism and Social Messianism in the Activities of Nicholas Roerich,” Paper presented at the conference on The Occult in 20th Century Russia, Berlin, March 2007, 11, n. 68.
9. Ibid., 11, n. 67.
10. Oleg Shishkin, Bitva za Gimalai ( Moscow: Eksmo, 2003), 31.
11. Anton Pervushin, Okkul’tnyi Stalin (Moscow: Yauza, 2006), 133.
12. Aleksandr Andreev, Okkul’tist Strany Sovetov (Moscow: Yauza/Eksmo, 2004), 101.
13. Ibid., 74.
14. Sobre as intrigas de Reilly e Savinkov, veja Richard Spence., Trust No One: The Secret World of Sidney Reilly (Los Angeles: Feral House, 2002), especially, Chapter Nine.
15. Pervushin, 143-144.
16. Andreev, 91.
17. Aleksei Velidov, Pokhozhdeniia terrorista: Odisseia Yakova Bliumkina (Moscow: Sovremnik, 1998), 243.
18. Pervushin, 144-152. A expedição concentrou-se na região de Lovozero-Seidozero.
19. Aleksandr Andreev, Soviet Russia and Tibet: The Debacle of Secret Diplomacy, 1918-1930s (Leiden: Brill, 2003), 108-109.
20. Andreev, 101.
21. Shishkin, 105-106.
22. Ibid., 259.
23. E.g., Peter Roberts, “Gurdjieff’s Origins,” www.promart.com/g.origins.html, (12 May 2008).
24. Ver: Sir Paul Dukes, The Story of “ST 25”: Adventure and Romance in the Secret Intelligence Service in Red Russia (London: Cassell, 1938).
25. Shishkin, 31.
26. Protokol dopros [Interrogation] of Bokii, 18-18 May 1937, in Andreev (2004), 360-361.
27. Shishkin, 177.
28. Ibid., 367.
29. Shishkin, 179, Pervushin, 171-173, e “Barchenko, Aleksandr Vasil’evich,” Liudi i sud’by, memory.pvost.org/pages/barchenko.html.
30. Protokol dopros [Interrogation] of Bokii, 17-18 May 1937, in Andreev (2004), 354-355.
31. Shishkin, 197.
32. Ibid., 203.
33. Osterrieder, 12 e n. 78.
34. Ibid., 1 and n. 3, e Shishkin, passim.
35. Gill Bennett, Churchill’s Man of Mystery: Desmond Morton and the World of Intelligence (Routledge: London, 2007), 72.
36. Osterrieder, 2, 4 and n. 8.
37. Ibid, 1.
38. Shishkin, 48.
39. Shishkin, 68.
40. UK, Foreign and Commonwealth Office, notes on July 1928 exchange between India Office and Foreign Office.
41. Sobre Andrews, ver: Charles Gallenkamp, Dragon Hunter: Roy Chapman Andrews and the Central Asiatic Expeditions (New York: Penguin Books, 2001).
42. Andrews US Passport application, 18 June 1918.
43. Gallenkamp, 72-73.
44. US National Archives, Records of the Military Intelligence Division, MID, 10989-H-12/8, MID to George H. Sherwood, 20 Jan. 1922.
45. MID, 2338-H-12/39, Report from N.A. China, 5 July 1921, e MID 2657-H-158/2, Clarence A. Manning to MID, 8 Nov. 1921.
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