por Paul Ducay
(2017)
Embora a escola da Tradição de René Guénon tenha passado por um significativo desenvolvimento filosófico, científico e religioso, pode-se dizer que o estudo do filósofo Jean Borella Ésotérisme guénonien et mystère chrétien, republicado na coleção Théôria do L'Harmattan, deu a ela uma formulação autenticamente católica, reconduzindo a religião à sua razão de ser espiritual e metafísica.
Jean Borella é um filósofo cristão nascido em Nancy em 21 de maio de 1930, teórico e historiador do símbolo, filósofo da religião e metafísico. Formado desde cedo por grandes metafísicos como Georges Vallin ou Raymond Ruyer, a descoberta de René Guénon não demorou a convencer o jovem católico que ele já era. Por muito tempo discípulo do perenialista Frithjof Schuon, seu aprofundamento do mistério cristão tal como ele é em si mesmo o levou, pouco a pouco, a se distanciar de Guénon no que diz respeito ao esoterismo.
O movimento argumentativo deste livro decisivo é duplo. Por um lado, consiste em uma refutação, direta e indireta, da maneira como, de fato, a obra de Guénon se constituiu em um sistema cujas afirmações não correspondem ao cristianismo tal como ele é, em seu mistério. No entanto, não se trata aqui de um "anti-guénonismo sistemático", que seria desprovido de interesse: a obra de Guénon permanece "verdadeiramente insubstituível", segundo Borella, devido aos seus valiosos estudos sobre o simbolismo tradicional, sobre a metafísica, sobre a exposição das doutrinas orientais e sobre a relação crítica do mundo moderno em relação ao mundo da Tradição. Na verdade, Borella propõe uma triagem e retoma a "busca de uma perspectiva esotérica" proposta por Guénon, concluindo, não pelo "Rei do Mundo", mas por Jesus Cristo mesmo, tal como a tradição da Igreja nos ensina: trata-se de "mostrar que tal 'espírito do esoterismo' está efetivamente presente na tradição da Igreja e que se resume e se realiza no que essa tradição chama de 'mistério de Cristo'."
O Cristianismo em seu mistério
Por mais insubstituível que seja, a obra de Guénon aparece a Borella como insuficiente do ponto de vista cristão. O autor empreende o estudo do mistério cristão a partir de seu interior, pois, se o estudo comparado das diferentes tradições e de suas múltiplas correspondências simbólicas (míticas, rituais...) induz ao reconhecimento de uma "tradição universal", seu conteúdo só se revela nas suas formas tradicionais particulares.
Borella se esforça, assim, a preferir um esquema ternário ao esquema aparentemente binário de Guénon. Segundo este, as diferentes tradições só diferem ou se opõem aparentemente porque são adaptações circunstanciais de uma única verdade metafísica transmitida e instanciada de maneira diferente de acordo com as exigências de tempo e lugar. Suas divergências se devem, portanto, ao seu aspecto exotérico, enquanto um único e mesmo fio interior, esotérico, as conecta, como as contas de um rosário. Com base nisso, Guénon substancializa os dois lados, esotérico e exotérico, das tradições, falando de esoterismo e exoterismo, sem considerar o conteúdo próprio da tradição particular à qual essas noções se aplicam.
Para o filósofo Borella, é nesse último ponto que reside o erro de Guénon. Ele negligencia o fato de que só há esoterismo e exoterismo em relação a uma tradição ou revelação particular. Guénon, que havia tão justamente desconstruído os substantivos "ocultismo" ou "teosofismo", esqueceu-se de aplicar essa mesma crítica ao "esoterismo" do século XIX. Na verdade, continua Borella, é necessário voltar ao fato de que esotérico e exotérico designam tradicionalmente duas categorias hermenêuticas, pontos de vista relativos a um terceiro termo absolutamente essencial: o "revelatum". Enquanto Guénon propõe um "esoterismo formal" (identificável com organizações iniciáticas como a maçonaria ou o companheirismo), Borella propõe um "esoterismo real" ou "espiritual", informal, que não depende de uma organização iniciática secretamente constituída, mas da aptidão hermenêutica do indivíduo para "penetrar em sua interioridade deificante" e ir, se for cristão, ao coração do mistério da fé no caminho reto da Igreja e de seus sacramentos.
A iniciação cristã: a via mística e sacramental
Borella se coloca, assim, explicitamente na perspectiva do primeiro grande pai da Igreja, o Pseudo-Dionísio, o Areopagita, para quem a iniciação consiste progressivamente em uma purificação, uma iluminação e uma unificação com Deus. Para ele, "não há deificação fora dos quadros hierárquicos desejados por Deus" (Hierarquia Eclesiástica, II, 1, citado na página 312). Esses quadros hierárquicos foram instituídos, no cristianismo e segundo os Evangelhos, a partir do apóstolo Pedro na sucessão apostólica à qual Jesus Cristo delegou, pela ação do Espírito Santo, sua função magisterial de ensino. Ora, essa sucessão apostólica, a Igreja Católica Romana é sua garantidora e herdeira direta.
O que a religião cristã tem de específico? É que ela é, diz Borella, uma religião "sacramental". Enquanto Guénon identifica os sacramentos cristãos aos samskaras hindus, fazendo deles ritos de agregação e não ritos iniciáticos que levam à união perfeita do homem com Deus, Borella dissocia os dois. Sem dúvida, os sacramentos contêm uma função "agregativa", mas também conduzem infalivelmente ao mistério de Cristo em sua plenitude. De fato, é o próprio Jesus Cristo que instituiu diretamente o batismo, a confirmação e a comunhão, que são, segundo o Catecismo da Igreja Católica, os três sacramentos da "iniciação" cristã. O sacramento, "que opera o que significa e significa o que opera" (ex opere operato), realiza a união progressiva da alma ao seu Criador. Na verdade, a Revelação cristã tornou acessível a todos, por meio dos sacramentos, os mistérios até então formalmente esotéricos, reservados a raros iniciados: é isso que, segundo Borella, manifesta o "rasgar do véu do Templo" nos Evangelhos. O Santo dos Santos do templo de Jerusalém, onde Deus manifestava sua presença uma vez por ano apenas ao sacerdote que tinha direito de acesso, é rasgado pela revelação de Cristo, que restabelece universalmente a possibilidade de um vínculo íntimo e pessoal do homem com Deus, pela fé.
A prática cristã dos sacramentos é, portanto, de ordem iniciática, em um sentido novo e universalmente salvífico. A esse respeito, Borella restabelece a coerência dos conceitos empregados por Guénon. Segundo este último, de fato, encontra-se no lado religioso do cristianismo apenas possibilidades de iniciação "virtual", que é "a iniciação no sentido mais estrito da palavra: isto é, como uma 'entrada' ou um 'começo'" (Aperçus sur l’initiation). Para Guénon, essa iniciação virtual abre o cristão à salvação, ou seja, à imortalidade, prolongamento póstumo da vida individual em sua comunhão com Deus, mas não à Libertação, ou seja, à libertação do estado humano e à união definitiva com Deus. No entanto, Guénon é o primeiro a insistir na natureza "inefável" da "influência espiritual" conferida pelo rito sacramental: é, portanto, um hábito, ou seja, diz Borella, uma "qualidade recebida em uma faculdade e que a aperfeiçoa para uma operação determinada". Com toda coerência, Guénon deveria ter concluído que essa "iniciação virtual" é também "real e efetiva": a iniciação não poderia ser virtual "senão em relação ao desenvolvimento espiritual do iniciado que a recebe sem colocá-la em prática, ou seja, que não desenvolve a virtude que recebeu". No entanto, basta que o cristão não obstrua essa graça e a coloque, literalmente, em "obras", para dela beneficiar-se efetivamente. Tarefa elevada, se é que existe, mas acessível em direito a todos aqueles que recebem validamente os sacramentos da Igreja, independentemente de qualquer rito iniciático separado. Ao reconhecer a virtualidade da iniciação sacramental, Guénon deveria ter concluído por sua efetividade em todas as almas que acolhem essa graça.
Um certo espírito de esoterismo
Borella reavalia, portanto, a profundidade esotérica do catolicismo, destacando a necessidade de um movimento hermenêutico que consiste, para o cristão, em aprofundar e colocar em prática o sentido moral, simbólico e metafísico da Revelação. É por isso que uma leitura independente da crítica especificamente guénoniana é amplamente permitida por este estudo, cuja grande parte é dedicada à história do cristianismo em pontos rituais e doutrinais verdadeiramente decisivos, muito documentados e precisos. Esoterismo guénoniano e mistério cristão é uma excelente introdução à espiritualidade católica, independentemente de todas as considerações secundárias que se acrescentam nas ordens moral e política, das quais não se trata aqui.
Uma atenção maior aos meios que permitem assegurar o desenvolvimento espiritual do cristão teria sido bem-vinda. Com razão, Borella reconhece a existência de um certo esoterismo formal dentro do próprio catolicismo, que desempenha efetivamente um duplo papel de dinamização e transmissão da vida espiritual: é o caso da Fraternidade dos Cavaleiros do Divino Paráclito ou ainda da Assembleia dos Amigos, que está na origem da Congregação do Espírito Santo. O autor teria ganhado em se deter nisso e evocar em particular as iniciações de ofício, últimos vestígios de um mundo tradicional onde o ser humano se realizava em sua tarefa, recompondo as leis do macrocosmo no microcosmo de sua obra-prima. Nesse sentido, no âmbito estrito do catolicismo, a oblataria mereceria ser promovida como exemplo de modo de vida laico que ratifica a conformidade de uma existência individual aos princípios tradicionais que realizam seu destino espiritual. Qualquer que seja sua forma, a iniciação de mestre a discípulo aparece, em suma, como uma garantia de rigor, amor, paciência e autenticidade, qualidades e virtudes que faltam ao nosso mundo esquecido do Espírito.
Esoterismo guénoniano e mistério cristão consiste, assim, em sua pars destruens, em uma refutação de Guénon sobre a iniciação no cristianismo. Mas em sua pars construens, digna herdeira do eremita de Duqqi, o livro não visa outra coisa senão "o despertar da consciência espiritual na alma do cristão", em um "apelo por um certo espírito de esoterismo" capaz de dissipar muitas dúvidas, más interpretações e contradições que afetam o catolicismo moderno e desencorajam a prática religiosa de muitos de nossos contemporâneos. Borella lembra, assim, que a Igreja, por meio da qual Cristo se dirige aos pecadores e não aos perfeitos, tem a missão de "constituir o povo dos santificados, de fazer entrar todos os homens na assembleia dos santos, na Ekklesia cristã, na qual ser salvo é ser sacramentalmente deificado". Deixando finalmente em suspenso a dogmática oficial, cuja relevância espiritual ele reabilitou, Borella escolhe com razão encerrar sua obra dando novamente a palavra a vários daqueles que estão mais bem posicionados para falar da vida cristã em sua relação direta com Deus: os místicos. A vida mística chama a atenção do cristão para o aspecto essencial de sua fé, para o que está em jogo na divina liturgia. Isso quer dizer, de fato, que nos sacramentos se apresenta a espiritualidade de uma Igreja despojada das vicissitudes temporais, profanas, modernas: como resume Simone Weil em sua Carta a um religioso, "a Igreja não é perfeitamente pura senão em um aspecto: como conservadora dos sacramentos. O que é perfeito não é a Igreja, é o corpo e o sangue de Cristo sobre os altares."