Pavel Karpov - A Geometria Estratégica de Vladimir Putin

 por Pavel Karpov

(2000)

Uma análise geopolítica

Início do Grande Jogo

Definições baseadas no espaço estão formando cada vez mais na base das decisões políticas supremas na Rússia. A lógica inexorável da realidade geopolítica é cada vez mais evidente nas medidas tomadas pelo governo e pelo presidente. Os contornos dos novos projetos globais - precedidos pelas expectativas de estudiosos românticos, estrategistas militares e analistas corajosos - estão lentamente, mas com bastante precisão, começando a ser vislumbrados e até mesmo a se materializar em projetos e decisões concretas. Depois de ter sentido por muito tempo a constrição no leito procrusteano do liberalismo extremo e das tendências pró-ocidentais, a Rússia começa a sentir cada vez mais claramente sua própria originalidade e seu lugar especial no planeta e também - não tenho medo deste termo - sua própria missão.

Ligados a isso, dois eventos primários, do ponto de vista da estratégia geopolítica, trazem o sinal da direção certa: foram a assinatura em São Petersburgo do tratado entre Rússia, Índia e Irã sobre a abertura das chamadas "rotas de transporte meridionais" e, é claro, amplamente noticiado na imprensa, a visita de nosso chefe de Estado à Índia. A volta da Rússia ao Oriente, há tanto tempo discutida tanto no país como no exterior, praticamente aconteceu.

Aleksandr Dugin - A Doutrina Tradicional dos Elementos (Lição III): Os Elementos no Mito da Caverna de Platão. Símbolos da Hierarquia Ontológica e dos Estados do Ser

ÍNDICE

Lição I: A Restauração dos Fundamentos Filosóficos da Ciência
Lição II: Continuidade e Descontinuidade dos Elementos
Lição III: Os Elementos no Mito da Caverna de Platão. Símbolos da Hierarquia Ontológica e dos Estados do Ser
Lição IV: A Metafísica da Luz

por Aleksandr Dugin

(2021)

Transcrição da comunicação do IIIº Encontro do Clube dos 5 Elementos

Os Elementos como símbolos dos estados múltiplos do Ser

Podemos utilizar os elementos como formas materiais, segundo autores antigos, para uma metáfora ontológica. É possível utilizar os elementos como representação dos estados do Ser (citando René Guénon). E isso se dá porque os elementos não são apenas tipos de matéria, de corporeidade, eles são coisas que possuem em si mesmas uma dimensão mais do que material, supramaterial, uma dimensão espiritual, metafísica. 

Quando dividimos entre elemento material e elemento espiritual ou metafórico dificultamos as coisas. Acredito que para compreender o que são os elementos, na concepção autêntica e pré-moderna, precisamos deixar de lado esse conhecimento que corresponde a ontologia dualista, porque essa divisão do mundo em dois partes(material e espiritual) é moderna, cartesiana. 

Para os gregos não existiam elementos meramente materiais ou meramente espirituais. Também para os filósofos latinos se passava o mesmo. Para podermos compreender a essência dos elementos como estados do Ser não devemos separar muito radicalmente entre materialidade e espiritualidade. Para os gregos, o mundo não estava separado de seu princípio. Ele não era radicalmente imanente o radicalmente transcendente, e os princípios do ser não eram apenas puramente transcendentes. Havia uma transcendência imanente (ou imanência transcendente) que explica melhor a própria natureza de muitas coisas. 

Franco Cardini - Quando nós, fascistas heréticos, encontramos Fidel Castro

 por Franco Cardini

(2016)

Caríssimo,

apenas algumas linhas, porque mais seriam muitas.

Achei difícil acreditar que você também fosse mortal. A esta altura já estávamos acostumados à Sua presença distante e feiticeira, à Sua longa vida que dia após dia parecia interminável.

Você acompanhou minha vida por muito tempo, desde o final dos anos cinquenta. Eu o conheci, ou melhor, nós o conhecemos, há mais de meio século: naquela época éramos um pequeno grupo de subversivos em busca de um caminho a seguir. Alguns eram católicos, outros eram ateus ostensivamente e pouco convictamente ou neopagãos imaginários: não gostávamos do comunismo soviético, não estávamos satisfeitos com o Ocidente liberal-democrata. Mas havia a "Guerra Fria", que confundia os contornos de qualquer verdade e nos impedia de avaliar corretamente o que acontecia no mundo. Obscuramente, entendemos que a hostilidade entre as duas superpotências ocultava uma ilusão: que era a máscara de uma cumplicidade surda e sombria, o truque para manter a hegemonia mundial através de uma parceria brutal. 

Diego Fusaro - Pleonexia: A Origem Antiga do Consumismo, Doença do Ocidente

 por Diego Fusaro

(2020)

Se quiséssemos dar um nome à doença do Ocidente, encontrá-lo-íamos na esplêndida palavra grega para "querer ter mais": pleonexia. Platão a menciona várias vezes em seus diálogos. Com a esplêndida imagem do "Fedro", a pleonexia é a doença da alma na qual o cavalo negro, o da paixão, tomou o lugar do auriga da razão e do cavalo branco. A pleonexia é a triste paixão que nos leva a ceder ao desejo de mais e mais, traindo assim o imperativo délfico de "nada em excesso" (meden agan).

Alain de Benoist - A Arte Europeia: Uma Arte de Representação

 por Alain de Benoist

(2015)

A maioria das religiões do mundo, não apenas as religiões indo-europeias ou pré-indo-europeias da antiga Europa, mas também as da Suméria e Babilônia, Egito e Mesopotâmia, Índia, Extremo Oriente, África Negra e América, demonstraram ao longo de sua história a preocupação de dar a seus deuses uma representação figurativa. A Bíblia é uma exceção. A proibição de fazer imagens é a segunda palavra (ou segundo "mandamento") no Decálogo: "Não farás para ti nenhuma imagem esculpida, nada semelhante ao que está no céu acima, ou na terra abaixo, ou nas águas sob a terra" (Êxodo 20:4; cf. também Dt 5:8).

A razão para esta proibição, que é repetida várias vezes no texto da Torá, é proscrever e combater a "idolatria". Na Bíblia, a proibição de imagens figurativas está imediatamente relacionada à proibição da adoração de ídolos (óved àvoda zara). O lugar ocupado pela segunda palavra no Decálogo é significativo a este respeito, e é por isso que o texto deve ser lido em continuidade: "Não terás outros deuses diante de mim. Não farás para ti imagens de escultura [...] Não te curvarás diante delas nem as servirás, pois eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus zeloso que castiga a iniquidade dos pais sobre os filhos, até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam, mas faço misericórdia a milhares dos que me amam e aos que guardam os meus mandamentos" (Êxodo 20:3-6).

Campanha de Pré-Venda das obras "Para Além dos Direitos Humanos", de Alain de Benoist, e "Globalização Infeliz", de Diego Fusaro, pela Editora ARS REGIA

 

A equipe da Legio Victrix declara seu apoio à campanha de pré-venda de Natal da ARS REGIA: "Para Além dos Direitos Humanos. Defender as Liberdades", do influente filósofo dissidente francês Alain de Benoist e "Globalização Infeliz: Onze Teses Filosóficas sobre o Mundo do Mercado", do filósofo comunitarista italiano Diego Fusaro.

O filósofo francês traça as origens da ideologia dos direitos humanos, distinguindo entre o pensamento jurídico pré-moderno e o moderno, investigando as raízes da noção de direito subjetivo, apontando a essência ocidental dos "direitos humanos", desnudando a instrumentalização imperialista da narrativa dos direitos humanos e oferecendo outras possibilidades de defender o bem comum e ideias de justiça.

Já o filósofo italiano, em sua obra, expõe detalhadamente a natureza estratificada da sociedade global pós-liberal e pós-moderna, narra o processo de virada totalitária da globalização, aponta para as migrações em massa como expressão da natureza líquida do capital, atualiza o conflito geopolítico fundamental entre Terra e Mar, equipara terrorismo e globalismo, e defende um comunitarismo e a solidariedade entre nações soberanas como resposta ao globalismo.

São dois autores indispensáveis para todos que querem compreender os principais dilemas políticos, filosóficos, jurídicos, econômicos, sociais e culturais do mundo contemporâneo.

Para apoiar e garantir seus livros: 

https://www.catarse.me/para_alem_dos_direitos_humanos_e_globalizacao_infeliz

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Aleksandr Dugin - Lênin: O Avatar Vermelho da Ira

 por Aleksandr Dugin

(2004)

Eu não gostava de Vladimir Ilyich Lênin (1870-1924) antes. Todos ao meu redor viviam repetindo: "Lênin, Lênin....". A maioria está sempre errada. Durante a era soviética, eu costumava levar meu filho pequeno para cuspir nas estátuas de Ilyich. Na época, eu lia Evola e Malynsky e acreditava que Lênin era o principal agente contrainiciático do "mundo moderno", destruidor do último reduto da Tradição: o Império Ortodoxo Russo.

Eu zombava de Lênin e desprezava os leninistas, e ao ver citações de suas obras, sentia vontade de derramar água fervente sobre os autores que usavam essas citações. Recordemos que, naqueles dias, a esmagadora maioria dos atuais reformistas liberais eram leninistas entusiasmados, glorificando Ilyich com suas línguas sempre prontas, enroscando em seus casacos, mexendo e guinchando como em um buraco úmido e aconchegante.

ARPLAN - Rudolf Jung: O Karl Marx do Nacional-Socialismo Alemão

 por Rudolf Jung

(2019)

Primeiros Anos

Rudolf Jung nasceu em 16 de abril de 1882 em Plass, uma pequena cidade no rio Střela, no coração da Boêmia. A infância de Jung foi passada em Iglau, uma cidade da região vizinha da Morávia. Além de ser uma guarnição para os militares locais, Iglau era uma "ilha linguística", um enclave para alemães étnicos nas terras tchecas do Império Austro-Húngaro. O número significativo de alemães sudetos na área gerou uma atmosfera de tensão racial; desde os anos 1880 havia competição e conflito entre trabalhadores tchecos e alemães na cidade, uma atmosfera que moldaria a percepção de Jung como criança e teria um impacto significativo no desenvolvimento de sua visão como um adulto.

Quando adolescente, Jung foi enviado a Viena para estudar em sua Escola Técnica Superior. Sua inteligência natural lhe garantiu um lugar na universidade e eventualmente, em 1906, um doutorado em engenharia mecânica que lhe abriu novas portas para o emprego como engenheiro ferroviário. Foi presumivelmente por volta deste período que o ativismo político de Jung começou. As ferrovias públicas austríacas estavam fortemente sindicalizadas, com os sindicatos divididos segundo linhas raciais - trabalhadores tchecos e alemães não apenas competiam por empregos, mas também competiam sobre quais idiomas deveriam ser usados na sinalização e papelada, quais administrações provinciais gerenciariam quais trechos de trilhos, quantos tchecos poderiam ser empregados no território da maioria alemã (e vice-versa), etc. A Áustria-Hungria tinha um grande número de sindicatos nacionalistas divididos segundo linhas étnicas e, como resultado dessas disputas, os maiores e mais fortes eram os dos ferroviários. Jung foi jogado bem no meio deste fermento.