por Rudolf Jung
(2019)
Primeiros Anos
Rudolf Jung nasceu em 16 de abril de 1882 em Plass, uma pequena cidade no rio Střela, no coração da Boêmia. A infância de Jung foi passada em Iglau, uma cidade da região vizinha da Morávia. Além de ser uma guarnição para os militares locais, Iglau era uma "ilha linguística", um enclave para alemães étnicos nas terras tchecas do Império Austro-Húngaro. O número significativo de alemães sudetos na área gerou uma atmosfera de tensão racial; desde os anos 1880 havia competição e conflito entre trabalhadores tchecos e alemães na cidade, uma atmosfera que moldaria a percepção de Jung como criança e teria um impacto significativo no desenvolvimento de sua visão como um adulto.
Quando adolescente, Jung foi enviado a Viena para estudar em sua Escola Técnica Superior. Sua inteligência natural lhe garantiu um lugar na universidade e eventualmente, em 1906, um doutorado em engenharia mecânica que lhe abriu novas portas para o emprego como engenheiro ferroviário. Foi presumivelmente por volta deste período que o ativismo político de Jung começou. As ferrovias públicas austríacas estavam fortemente sindicalizadas, com os sindicatos divididos segundo linhas raciais - trabalhadores tchecos e alemães não apenas competiam por empregos, mas também competiam sobre quais idiomas deveriam ser usados na sinalização e papelada, quais administrações provinciais gerenciariam quais trechos de trilhos, quantos tchecos poderiam ser empregados no território da maioria alemã (e vice-versa), etc. A Áustria-Hungria tinha um grande número de sindicatos nacionalistas divididos segundo linhas étnicas e, como resultado dessas disputas, os maiores e mais fortes eram os dos ferroviários. Jung foi jogado bem no meio deste fermento.
As condições nas ferrovias nada mais faziam do que reforçar as opiniões que Jung vinha formando desde sua infância em Iglau: que a imigração tcheca estava sendo usada para sabotar a mão-de-obra alemã com salários mais baixos e forçar os alemães a emigrar de suas terras de origem em busca de melhores condições de trabalho. É provável também que a visão social de Jung tenha sido ainda mais moldada pela cultura "proletária" do ambiente fortemente sindicalizado e pelos muitos funcionários da classe trabalhadora que ele encontrou. De qualquer forma, Jung logo se envolveu com a política sindical de tal forma que isso afetou seu emprego, com seu ativismo em nome dos trabalhadores ferroviários que lhe rendeu uma transferência punitiva de seu empregador de Viena de volta à Boêmia. Ironicamente, esta punição acaba de tirar Jung de um foco de agitação social-nacionalista e colocá-lo em outro.
Juntando-se ao Partido dos Trabalhadores Alemães
Na Boêmia, Jung entrou em contato com o Deutsche Arbeiterpartei (Partido dos Trabalhadores Alemães, o DAP), um partido político menor fundado em Trautenau em 1904 por vários social-democratas descontentes e membros de sindicatos nacionalistas. O partido foi feito sob medida para a cosmovisão de Jung, com seu programa apresentando uma síntese do nacionalismo völkisch e do socialismo proletário que agitava tanto contra os tchecos quanto pela "libertação das classes trabalhadoras do povo alemão". Foi apenas um ano depois que Jung aderiu ao partido, em 1908, que o nome frequentemente aplicado a esta ideologia sincrética por seus aderentes, "Nacional-Socialismo", se generalizou dentro do movimento - uma abreviação informal para o DAP e sua visão de mundo.
Não demorou muito para Jung, com seus talentos como intelectual e como organizador, tornar-se uma das principais personalidades do DAP. Em 1913 ele não era apenas um representante eleito do partido no Landtag morávio, mas tinha sido - junto com o amigo Walter Riehl - o redator de seu novo programa político. Este "Programa de Iglau" repudiava muito mais estridentemente o marxismo do que o anterior "Programa de Trautenau", e era mais explícito em centrar a ideologia do partido não apenas na reforma social e no socialismo, mas no antieslavismo e antissemitismo. O Programa de Iglau apresentava seu socialismo "nacional" como um verdadeiro socialismo, em contraste com o "socialismo" nocivo e antiquado do marxismo internacionalista, e alegava ainda que este verdadeiro socialismo só poderia ser mantido através da ampliação do território alemão. Em termos concretos, o programa exigia o pan-germanismo, a socialização dos monopólios, a proibição da "renda sem trabalho" e uma frente nacional do povo alemão unida contra os eslavos, os judeus, o capitalismo, o clericalismo e o marxismo. O Programa de Iglau deveria servir como a semente da qual as ideias posteriores de Jung - e as do movimento nacional-socialista em geral - cresceriam e evoluiriam.
O ativismo de Jung só o levou a entrar em polêmica com seus empregadores; em 1910 ele havia sido finalmente demitido de sua posição como engenheiro de locomotivas públicas, levando-o a se sustentar em tempo integral como organizador pago pelo DAP. A capacidade de Jung de se dedicar totalmente ao partido ajudou especialmente com o início da guerra em 1914, pois sua isenção do serviço militar (talvez concedida porque suas habilidades em engenharia mecânica eram necessárias na frente doméstica) significou que a liderança recaiu sobre seus ombros e para os poucos outros membros sêniores que não foram convocados para as frentes austro-húngaras.
Sob a direção de Jung, o DAP adotou uma postura pró-guerra, defendendo um patriotismo militante que era algo como um compromisso considerando sua anterior ambivalência à legitimidade da dupla monarquia do Império. Escolhendo deliberadamente deixar de lado a agitação política a serviço do esforço de guerra, os membros não alistados do DAP se dedicaram exclusivamente ao ativismo industrial moderado, trabalhando para proteger os direitos trabalhistas dos trabalhadores alemães no serviço das forças armadas. Jung, além disso, continuou a escrever e publicar artigos, com o conteúdo de seu trabalho neste momento refletindo a direção mais revolucionária para a qual o DAP vinha se desviando. Durante este período Jung cunhou o slogan Gemeinnutz geht vor Eigennutz ("o bem comum vem antes do interesse próprio"), que se tornaria um componente central da ideologia nacional-socialista até 1945, e também defendeu que os alemães tomassem o Lebensraum no Leste como espólio de guerra.
Fundando o Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemães
O fim da guerra em 1918 viu o DAP entrar em uma nova fase em seu desenvolvimento, seus membros se reunindo em Viena em 5 de maio para adotar um novo nome e um novo programa partidário. A inspiração para este desejo de buscar uma nova direção era óbvia - a derrota total da Áustria-Hungria durante a guerra estava claramente levando à ruptura do Império e à morte da monarquia, exigindo uma mudança de rumo bem navegada. O partido pela primeira vez rejeitou formal e inequivocamente a monarquia dos Habsburgos, defendendo, ao invés disso, a união austríaca com o Reich. Além disso, finalmente formalizou o uso do termo "nacional-socialismo", mudando seu nome para Deutsche Nationalsozialistische Arbeiterpartei (Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemães, DNSAP). Jung foi o principal autor do novo programa do DNSAP; o trecho abaixo, de sua declaração de princípios gerais, é característico de sua direção ideológica:
"O PARTIDO NACIONAL SOCIALISTA DOS TRABALHADORES ALEMÃES procura a elevação e libertação das classes trabalhadoras alemãs da opressão econômica, política e espiritual e sua plena igualdade em todas as áreas da vida comunitária e estatal... Não revolução e luta de classes, mas apenas o trabalho de reforma criativo pode superar as condições sociais insuportáveis de hoje... A economia privada nunca pode ser totalmente ou violentamente abolida, mas ao lado dela todas as formas de propriedade comunitária devem ser aumentadas... Defendemos incondicionalmente a transferência de todos os grandes empreendimentos capitalistas-monopolistas para o estado, província ou município.
O PARTIDO SOCIALISTA NACIONAL DOS TRABALHADORES ALEMÃES não é um estreito partido classista; ele representa as necessidades de todo trabalho honesto. É um partido amante da liberdade e estritamente popular e, portanto, opõe-se a todos os esforços reacionários de privilégio clerical, aristocrata e capitalista e a toda influência estrangeira, sobretudo do espírito judaico-mercantil, em todas as áreas da vida pública. A supremacia do trabalho e da habilidade no Estado e na sociedade é nosso objetivo; a unidade do povo trabalhador alemão na ação econômica e política é o meio para este fim".
O Programa de Viena era de certa forma menos revolucionário do que os programas anteriores do DAP, e de certa forma mais. Ele certamente representou uma elucidação mais clara e definida da visão nacional-socialista de Jung, indicando o crescente amadurecimento das ideias que ele vinha desenvolvendo gradualmente durante a década anterior. Politicamente, o novo programa demonstrou uma visão mais moderada do que as posições de Jung do passado recente, declarando o partido "liberal", bem como völkisch e defendendo um "Reich alemão democrático e social". Em economia, no entanto, o Programa de Viena era mais radical. Embora oferecesse uma clara defesa da propriedade privada limitada, na medida em que servisse "ao bem comum" (estabelecendo mais uma característica fundamental do nacional-socialismo), ao mesmo tempo exigia a nacionalização de empresas de transporte, minas, bancos, energia hidráulica, companhias de seguros, publicidade - em resumo, qualquer "empresa capitalista de grande escala" cuja gestão privada fosse considerada prejudicial ao volk como um todo. Os bancos sob este plano não seriam apenas estatais, mas deveriam ser administrados democraticamente.
Jung e Der Nationale Sozialismus
Apesar da amplitude do novo programa, Jung sentiu que era necessário mais trabalho. Sua crença era que o amadurecimento do movimento nacional-socialista exigia não apenas um novo programa partidário, mas um grande trabalho ideológico - um livro que serviria como um texto filosófico fundacional para o nacional-socialismo, assim como o Kapital de Marx havia sido para o comunismo. Aos olhos de Jung ainda havia a necessidade de um esboço mais profundo da ideologia, que a colocasse em um contexto histórico mais amplo e definisse em detalhes suas várias facetas teóricas. Jung, além disso, tinha um objetivo tanto pessoal quanto político motivando-o na busca desta ideia: ele se via como o "Karl Marx" do nacional-socialismo, e visava com seu livro demonstrar seu direito a esta reputação, bem como a um lugar duradouro na história do movimento e do povo alemão.
A primeira edição da obra de Jung apareceu em 1919 com o título Der Nationale Sozialismus: Seine Grundlagen, Sein Werdegang, und Seine Ziele ("O Nacional-Socialismo: Suas Bases, Sua História e Seus Objetivos"). Com apenas 200 páginas de extensão, não se trata de um volume maciço como o Das Kapital, nem é tão seco ou tão densamente teórico. No entanto, Der Nationale Sozialismus é certamente um trabalho intelectual legítimo, inspirando-se em fontes tão variadas como as tradições social-democratas e pan-germanistas das quais o DAP surgiu originalmente, bem como em figuras tão diversas como Lagarde, List, Chamberlain, Lensch, Dühring, Schönerer, Spengler, Gesell, Lassalle, Sombart, Naumann e Rodbertus. Ele representou de muitas maneiras o culminar final de décadas de interação entre as correntes filosóficas völkisch, marxista e conservadora-socialista na Alemanha e na Áustria. Jung sintetizou todas elas em seu crisol intelectual e o resultado foi o trabalho sobre o qual toda a tradição teórica nacional-socialista deveria ser construída.
O impacto da obra de Jung não pode ser exagerado, apesar de sua obscuridade agora. O Nationale Sozialismus antecipou o Der deutsche Staat auf nationaler und sozialer Grundlage ("O Estado Alemão em Base Nacional e Social") de Gottfried Feder por quatro anos, o Mein Kampf de Hitler por seis, e o Der Mythus des zwanzigsten Jahrhunderts ("O Mito do Século XX") de Alfred Rosenberg por mais de uma década. Foi o primeiro grande trabalho que tratou da teoria e ideologia nacional-socialista, e forneceria a todos os trabalhos subsequentes grande parte de seu tom, sua substância e seus slogans. Muitos aspectos da doutrina comumente atribuídos a Feder, como o conceito de Mamonismo e as distinções entre capital produtivo e capital ganancioso, foram na verdade descritos pela primeira vez por Jung. Junto com Die Grundlagen des Nationalsozialismus ("As Fundações do Nacional-Socialismo") de Alois Hudal, o livro de Jung é uma das grandes obras negligenciadas da teoria política nacional-socialista.
A seção inicial do Nationale Sozialismus antecipa o agrarianismo e o romantismo Blut und Boden, promulgado anos depois por Richard Walther Darré no período pós-Plano Urbano do NSDAP. Sem dúvida influenciado como Darré pela tradição völkisch, Jung esboça uma visão da história alemã na qual a harmonia pré-industrial idealizada da vida camponesa alemã medieval foi perturbada pela intrusão de influências estrangeiras corruptoras. A sociedade alemã nesta Idade de Ouro Teutônica original estava imbuída, na visão de Jung, de uma espécie de hipostasia racial que ele chamou de "espírito alemão" - um espírito corporificado na alma e na cultura dos camponeses e artesãos tribais livres, ligados intrinsecamente à terra em que trabalhavam e negociavam, obedientes a seus líderes, mas sem distinções modernas de grau ou classe ou servidão. Jung argumenta que a podridão se instalou com a introdução de dois elementos destrutivos, estranhos, interconectados - o direito romano abstrato e "oriental" e um capitalismo infectado com o antagônico "espírito judaico".
Para Jung, como para os teóricos jurídicos nacional-socialistas posteriores, o direito romano rompia a tradição alemã de direito natural emanada do povo, do sangue, do volk, e em vez disso a colocava como derivada do Estado - distanciando assim o Direito dos alemães comuns e tornando-o aberta à manipulação alienígena. Além disso, o capitalismo perturbava a estabilidade e a tranquilidade da sociedade alemã - a industrialização havia desarraigado o camponês alemão e tirado sua conexão com a terra, enquanto a mão-de-obra assalariada e a produção industrial em massa haviam diminuído a capacidade do artesão alemão de criar e reintegrar pessoalmente a atividade. Tanto o camponês quanto o trabalhador industrial estavam agora empobrecidos, e em seu empobrecimento tinham se dividido um contra o outro em conflito de classes - e contra a crescente classe média alemã - por necessidade de sobrevivência. A usura, o crédito, o sistema bancário, o capital estrangeiro, a democracia liberal e o marxismo - tudo isso havia escorregado para o território alemão no calcanhar do capitalismo - proporcionavam vias prontas para os inescrupulosos explorarem essas divisões em busca de poder e riqueza.
Aos olhos de Jung, portanto, um estudo da história nos permite fazer uma distinção adicional entre o comércio e a propriedade da era pré-capitalista e o da era capitalista. Pré-capitalismo, a propriedade pessoal existia como produto de "trabalho honesto"; a troca era realizada através de um simples comércio insignificante; os alemães trabalhavam em terras alemãs com ferramentas alemãs; e os "meios de produção" (como a terra) eram tipicamente mantidos em comum em vez de uso privado. Sob o capitalismo, ao contrário, o trabalho honesto foi substituído por viver do trabalho de outros através de empréstimos, aluguéis e juros; lojas de departamento e grandes empresas industriais formaram monopólios (muitas vezes através de conluio com os bancos) para sitiar e falir comerciantes e artesãos independentes; a mão-de-obra e propriedade estrangeiras empobreceram os alemães e os alienou de seu próprio solo; e os meios de produção estavam concentrados em mãos privadas, mesmo que essas mãos fizessem um uso deliberadamente pobre deles. Jung argumentou que as condições econômicas benignas da Alemanha pré-industrial haviam sido conspurcadas ou arrancadas e substituídas pelo "mamonismo", uma visão materialista do mundo que encarna o espírito judaico: a busca e fetichização da riqueza pessoal às custas do próprio volk.
Jung também expõe no Nationale Sozialismus a sugestão de que elementos das forças econômicas originais, puras e verdadeiramente alemãs vivem e podem ser identificados operando dentro do sistema do capitalismo. Jung adota o termo "trabalhadores criativos" (schaffender Arbeiter) como um rótulo para identificar todos aqueles trabalhadores, tanto de colarinho branco como de colarinho azul, envolvidos em "trabalho criativo" - trabalho que não só enriquece financeiramente o indivíduo, mas que também o enriquece pessoalmente através do enriquecimento simultâneo da sociedade e do volk como um todo. "Capital criativo nacional" é o termo de Jung para descrever este espírito criativo, germânico, atuando em conjunto com o que os economistas convencionais chamam de capital laboral, capital industrial e capital agrícola; Feder mais tarde usou o termo schaffendes Kapital para descrever a mesma coisa. Jung contrasta este "capital nacional criativo" com o "capital financeiro destrutivo" (para Feder, raffendes Kapital, ou "capital espoliativo"), capital que não produz nada de valor material e que depende de manipulação ou exploração para criar lucros: juros, especulação fundiária, hipotecas, aluguel de terrenos, títulos de guerra, etc. É o objetivo do nacional-socialismo, argumenta Jung, acabar com o "capital financeiro destrutivo" e o mamonismo (aspectos do espírito judaico) na busca de uma nova Alemanha, uma Alemanha que será uma Werkgemeinschaft aller Schaffenden ("comunidade de trabalho de todos que produzem") fundada no respeito comum pela dignidade do trabalho.
Em resumo, o nacional-socialismo é apresentado por Jung como o único meio de salvação para o trabalhador alemão. Os social-democratas, argumenta Jung, são, na pior das hipóteses, malévolos e, na melhor das hipóteses, mal orientados. Eles agitam pelos direitos das minorias tchecas às custas dos alemães na Áustria e nos Sudetos; agem em nome das potências e influências estrangeiras através de sua adesão ao internacionalismo; e procuram resolver o problema da exploração capitalista lutando contra o benéfico "capital nacional criativo", ignorando o capital financeiro judaico. Para Jung, a social-democracia era muito materialista, muito estrangeira, muito tributária das influências judaicas para oferecer a indulgência do capitalismo que prometia. Uma Volksgemeinschaft (comunidade popular) genuína só poderia ser estabelecida por uma forma nacional de socialismo.
Até agora, vimos que Jung antecipou ideias mais tarde expostas e ampliadas pelos seguidores de Hitler. mamonismo e "schaffendes Kapital v. raffendes Kapital" eram as marcas registradas de Feder, assim como os ataques à "escravidão dos juros"; o agrarianismo völkisch de Jung recorda Darré; a noção de um espírito judaico capitalista era central para o pensamento do mentor de Hitler, Dietrich Eckart; a extensão do rótulo "classes trabalhadoras" a todos os envolvidos em "trabalho criativo" era uma concepção favorita de Gregor Strasser; e outros ideais ("dignidade do trabalho", "bem comum antes do interesse próprio", "a comunidade do trabalho produtivo") se tornariam slogans populares do NSDAP. Embora Jung possa não ter sido o autor de alguns desses conceitos, ele foi o primeiro a combiná-los com as críticas socialistas tradicionais e a colocá-los juntos como um todo coerente, como uma visão de mundo consistente que poderia ser empregada para interpretar fenômenos históricos, políticos e econômicos.
A única área-chave de diferença entre a cosmovisão veiculada no Nationale Sozialismus e a do nacional-socialismo posterior reside em suas visões da ordem social nacional-socialista ideal. Jung, como os hitleristas posteriores, rejeita ostensivamente a democracia parlamentar como uma imposição ocidental que abriu as portas para uma maior influência e exploração judaica, e que resultou no domínio pelos ricos e incompetentes burocratas de carreira. Jung, no entanto, coloca contra isso o ideal de uma estrutura corporativista inspirada fortemente no Preußentum und Sozialismus de Spengler: um corporativismo pan-germânico único baseado no sistema medieval de corporações, mas com poder um tanto descentralizado entre as diferentes regiões territoriais do Reich amalgamado. Este novo Estado seria governado por uma elite meritocrática, suas indústrias seriam desmembradas e socializadas, e ele seria protegido por um exército popular de massas. Enquanto Jung se opõe ao colonialismo tradicional alemão na África e Oceania, ele defende um "imperialismo social" que se apoderaria de território para o novo Reich no "Leste". Embora muitas destas ideias permanecessem influentes nas facções do movimento nacional-socialista até 1945, a maioria foi rejeitada pelo posterior NSDAP. O Ordenstaat que seriam o resultado do nacional-socialismo hitleriano era muito mais autoritário, muito mais centralizado e muito mais explicitamente totalitário do que o Estado sonhado por Jung.
Jung e Hitler
Uma característica interessante do livro de Jung é que suas diferentes edições podem ser usadas para mapear o crescimento do rápido e dramático impacto que Hitler iria ter em breve no movimento nacional-socialista. Na primeira (1919) e segunda (1922) edições do Nationale Sozialismus Jung dedica sua obra simplesmente aos "corajosos, enérgicos e altruístas", e seu prefácio descreve radiantemente a "bandeira de assalto negra-vermelho-ouro" (ainda considerada as cores do nacionalismo pan-germânico na Áustria da época) como o símbolo do nacional-socialismo. Entretanto, com a publicação da terceira edição em 1923, Jung fez mudanças - o livro agora é dedicado a Adolf Hitler, o prefácio agora elogia a "bandeira suástica vermelha" em vez da "bandeira negra-vermelho-ouro", e certas seções foram reescritas para refletir mais favoravelmente o sentido crescente do Führerprinzip do movimento.
A relação de Jung com Hitler nunca foi tão fácil como esta aparente súplica. Quando o livro de Jung foi publicado pela primeira vez, Hitler ainda era um desconhecido, e o partido ao qual Hitler havia aderido - o DAP bávaro fundado por Anton Drexler e Karl Harrer em janeiro de 1919 - era o mais jovem e menos influente dos partidos nacional-socialistas. Em 1919, o DNSAP tinha se dividido em dois como resultado da criação da Tchecoslováquia, suas filiais sudeta e austríaca forçadas a se reconstituírem como partidos independentes separados (ambos, no entanto, continuando a ter o mesmo nome), e ainda assim eram ambos maiores e mais vitais que o DAP bávaro. Como consequência desta divisão, Jung se viu o principal líder do DNSAP sudeto, e em 1920 ele foi eleito para o Parlamento Tcheco em Praga - uma cadeira que ele ocuparia até 1933. A posição de Jung de senioridade, sua longa associação com o nacional-socialismo que remontava a antes da Guerra, e suas contribuições intelectuais comprovadas ao movimento deveriam ter feito dele sua principal figura de autoridade em todos os territórios germanófilos.
No entanto, com o passar do tempo, a estrela de Hitler começou a brilhar mais rapidamente do que a de Jung. O contato entre os vários partidos nacional-socialistas na Áustria, Tchecoslováquia, Silésia polonesa e Alemanha foi estabelecido já em setembro de 1919, e foi supostamente a influência de Jung que persuadiu Hitler e Drexler a renomear o DAP bávaro para "Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemães" em 1920. Um grande encontro internacional entre todos os partidos foi realizado em Salzburg em agosto de 1920, onde foi reconhecido que, como um movimento pan-germanista unido sob a mesma bandeira ideológica, seus interesses seriam melhor servidos através da cooperação mútua. Em dezembro de 1919, os DNSAPs sudeto e austríaco haviam formado uma "Chancelaria Internacional" para melhor direcionar seu ativismo político e seu trabalho sindical através das fronteiras, e os outros partidos foram agora trazidos para esta organização e receberam assentos e direitos de voto em seu conselho. Além disso, foi formado um novo partido transfronteiriço, o Nationalsozialistische Partei des deutschen Volkes ("Partido Nacional-Socialista dos Povos Alemães"), com a ideia de que este partido apresentaria um programa e diretrizes comuns para o ativismo que os outros seguiriam.
Hitler, no entanto, ofereceu uma oposição vigorosa a estas medidas. Embora ele tenha apoiado ambos os DNSAPs e tenha dado palestras na Áustria para obter apoio eleitoral para os candidatos nacional-socialistas, ele era inflexível contra a entrega de sua autoridade crescente dentro do NSDAP a órgãos externos. À medida que a estatura de Hitler crescia e o NSDAP se tornava cada vez mais moldado por suas ideias, sua relação com Jung se tornava cada vez mais complexa como resultado. Jung, como outros no movimento, reconhecia que a liderança final de seu movimento pan-germanista deveria vir de dentro das fronteiras da Alemanha, o "coração do Reich". Além disso, ele reconhecia que Hitler era um talento indiscutível que tinha tomado um pequeno partido político e que, em 1923, o construiu de forma tão eficaz que anulou seus colegas mais velhos na Áustria e nos Sudetos. Jung estava mesmo disposto a aceitar Hitler como seu Führer, pelo menos em um nível intelectual, se não emocional. Mas Jung, vendo-se como o "Karl Marx" do movimento, teve dificuldade em superar sua incapacidade de se subordinar completamente a Hitler.
Isto se deveu, em parte, às suas diferentes perspectivas. Enquanto Jung falava de revolução e de oposição à democracia, sua perspectiva nestas áreas era semelhante à dos social-democratas. Ele era contra o liberalismo, ele queria uma reviravolta revolucionária da sociedade, e defendia o socialismo - mas acreditava que a melhor maneira de alcançar seus objetivos era através do reformismo, trabalhando através da máquina parlamentar tchecoslovaca existente e evitando o tipo de radicalismo que colocaria em perigo a população minoritária alemã dos Sudetos da Tchecoslováquia. Hitler, especialmente nesta fase inicial de sua carreira, estava em contraste com um temperamento muito mais revolucionário. O NSDAP, nesta época, não era um partido parlamentar e defendia irrevogavelmente a conquista do nacional-socialismo pela derrubada revolucionária total do Estado. Hitler, também, no início de 1922, havia eliminado completamente toda a democracia partidária interna dentro do NSDAP, tornando-se líder incontestável. Jung, apesar de ostensivamente oposto à democracia, dirigia seu DNSAP em linhas notavelmente democráticas, com membros elegendo presidentes de partidos e decidindo políticas através de discussões e votações. Jung era bastante aberto ao expressar seu temperamento mais conciliador e antigolpista, como em sua carta de 1930 exortando Otto Strasser a voltar para o NSDAP:
"O que é necessário em vez disso é um trabalho sóbrio dentro do parlamento... Agora você é da opinião que o partido do Reich [o NSDAP] abandonou o socialismo e não está mais em condições de conquistar os artesãos [Handwerker]. De acordo com minha experiência, só se consegue isto quando o partido é suficientemente forte para protegê-los e para trabalhar em seu interesse social e político. Mas isso, por sua vez, só é possível quando o partido entra no Reichstag em maior número. Então, seria obrigado a tomar posição sobre as questões do dia de forma sóbria e objetiva nos vários comitês e sessões plenárias. É assim que nós fazemos. Nem é preciso atrofiar, como demonstra nosso exemplo. Alcançamos o equilíbrio necessário através de grandes comícios, por exemplo o 'völkischer Tag' ["Dia Alemão"], e somos simultaneamente partido e movimento".
Apesar de suas diferenças, Hitler e Jung trabalharam juntos durante os anos 20, e após o fracasso do putsch de Hitler em 1923, Jung o visitou frequentemente na prisão de Landsberg. Hitler não podia se dar ao luxo de alienar completamente Jung, que era inestimável como representante nacional-socialista para uma significativa população de volksdeutsch do outro lado da fronteira. Jung, da mesma forma, não podia se dar ao luxo de alienar Hitler completamente - não apenas porque suas inclinações ideológicas em relação ao Führerprinzip o proibiam, mas por causa da atração que Hitler tinha mesmo dentro dos DNSAPs tcheco e austríaco. O crescimento significativo que o DNSAP tcheco experimentou no final dos anos 20 e especialmente durante o início dos anos 30 foi quase inteiramente devido à influência de Hitler, com jovens alemães sudetos se aglomerando ao nacional-socialismo por entusiasmo pelo dinamismo emocionante, comícios, marchas e brigas do NSDAP do outro lado da fronteira. O DNSAP tornou-se assim, apesar das convicções pessoais de Jung, um imitador do NSDAP, adotando seu simbolismo e radicalismo militante.
Fuga para a Alemanha
Esta imitação levaria, inevitavelmente, Jung a problemas. Em 1929, um grupo de jovens nacional-socialistas alemães dos Sudetos fundou o Volkssport, ostensivamente um clube esportivo dedicado à ginástica, ciclismo e caminhadas, mas, na realidade, uma imitação consciente da Sturmabteilung do NSDAP. O Volkssport cresceu rapidamente para se tornar a ala paramilitar do DNSAP, algo que chamou a atenção das autoridades tchecas que já estavam preocupadas com a ascensão de Hitler e o potencial de uma quinta-coluna entre a minoria alemã de tamanho considerável do país. Em novembro de 1932 o governo finalmente agiu, iniciando o infame "julgamento Volkssport", no qual os paramilitares foram dissolvidos à força e sete de seus líderes foram julgados e, eventualmente, condenados por violação da Lei de Proteção da República.
O julgamento Volkssport também forneceu um pretexto para reprimir ainda mais contra o DNSAP. Com o passar dos meses e o julgamento arrastado, a imunidade parlamentar de Jung e outros representantes do DNSAP foi dissolvida, escritórios foram revistados e ativistas proeminentes começaram a ser capturados em prisões. A nomeação de Hitler como chanceler em 30 de janeiro de 1933 ironicamente tornou a posição dos líderes do DNSAP ainda mais precária, pois só aumentou a probabilidade do Estado tcheco vê-los como uma ameaça de traição. Quando a Suprema Corte em Brünn confirmou o resultado do julgamento Volkssport e a culpa dos Sete do Volkssport, a liderança do partido entendeu. Em antecipação à proibição inevitável, convocaram uma reunião extraordinária em 28 de setembro de 1933 e dissolveram o DNSAP. Enquanto alguns proeminentes líderes nacional-socialistas conseguiram escapar para a Alemanha imediatamente depois, Jung não teve tanta sorte. Ele foi preso e encarcerado em 4 de outubro, e não pôde ele mesmo fugir para o exílio no Reich até sua eventual libertação sete meses depois.
Jung passou grande parte de seu tempo na Alemanha tentando ganhar o destaque no novo Estado ao qual sentia que sua história de ativismo lhe dava direito. Obter a adesão ao NSDAP não foi difícil para alguém com o perfil público de Jung, e em 1935 ele recebeu o reconhecimento oficial como Alter Kämpfer (um "velho combatente" - um que aderiu ao movimento nacional-socialista antes de 1930): seu número de membro foi reduzido para Pg.85 (não insignificante, considerando que a adesão ao NSDAP estava agora nos milhões) e ele recebeu o Distintivo de Ouro do Partido, uma medalha dada apenas aos primeiros 100 mil membros do partido. Além disso, em 1936 ele foi nomeado para o Reichstag alemão como representante da Vestfália-Sul, e em 1938, em reconhecimento oficial de seus 30 anos de ativismo, foi realizada uma pequena cerimônia na qual Jung recebeu o posto de "Gauleiter honorário" e o título de SS-Gruppenführer.
Apesar destes sinais oficiais de reconhecimento, Jung - que ainda se considerava, talvez não injustamente, como a fonte intelectual da qual o nacional-socialismo havia surgido - ainda não estava totalmente satisfeito. O que Jung desejava mais do que tudo não era uma posição honorária, mas uma posição com prestígio e influência reais. Isto ele nunca foi realmente capaz de obter. Entre 1937 e 1940 ele trabalhou como professor na Hochschule für Politik de Berlim, lecionando teoria política e publicando inúmeros trabalhos sobre questões ideológicas, bem como artigos agitando contra a raça tcheca e o Estado tcheco. O governo tcheco havia protestado vigorosamente contra a nomeação de Jung para uma sede no Reichstag, e Jung - que desprezava os tchecos talvez até mais do que os judeus - estava especialmente entusiasmado em atacar o povo tcheco e defender um rápido Anschluß dos Sudetos. Enquanto na Alemanha ele também continuou a oferecer conselhos clandestinos e direção aos nacional-socialistas ainda na Tchecoslováquia, que no final de 1933 haviam se reorganizado como uma facção dos Sudetendeutsche Heimatsfront ("Frente Sudeta da Pátria Alemã)".
De volta ao lar
Jung, então, deve ter ficado particularmente satisfeito quando o Reich finalmente anexou os Sudetos em 1938, seguido pelo resto das terras tchecas no início de 1939. A esperança de Jung era que ele tivesse um lugar na administração desta nova região do Reich, aspirando a ser Gauleiter, prefeito de Praga ou, no mínimo, Rektor da Universidade de Praga. Jung, para seu desgosto, seria passado para trás. Ele e sua família voltaram para o recém-criado "Protetorado da Boêmia e Morávia" em 1943, mas apenas para que Jung pudesse assumir o cargo de Inspetor do Reich para Gestão do Trabalho no Protetorado, um papel de serviço público bastante modesto na Arbeitseinatz, uma organização do Ministério do Trabalho que supervisiona a intervenção do governo no mercado de trabalho local.
Aqueles que conheceram Jung neste período, tão perto do fim da guerra e também (sem que ele soubesse) até o fim de sua vida, relataram que ele era um homem insatisfeito. Em algum momento Jung havia sido um líder-chave em um movimento político internacional, um grande pensador que se via (e era visto por outros) como o "Karl Marx" de uma nova e vital cosmovisão econômica. Agora, no entanto, esse mesmo movimento havia passado por Jung, havia crescido além de seu controle e o havia deixado para trás como um funcionário menor em uma parte menor do Reich. Jung, aparentemente, era sensível ao fato de que suas contribuições não haviam sido suficientemente reconhecidas, que seu nome - ao contrário dos nomes de tantos outros líderes nacional-socialistas do Kampfzeit - não agraciava nenhuma rua, praça ou placa. O destino final de Jung, o fim ignominioso que caiu sobre ele em seu pequeno escritório em seu pequeno posto administrativo em seu canto sombrio de um Reich em ruínas, só pode ser considerado como trágico.
No início de março de 1945, Jung empacotou os pertences de sua família e seus móveis e os mandou de volta para a Alemanha e, esperava-se, de volta para alguma medida de segurança em relação às forças russas que se aproximavam. Ele mesmo foi preso em seus escritórios menos de dois meses depois, em 5 de maio, dia da Revolta de Praga, por cidadãos tchecos contra os remanescentes da administração militar alemã. Durante algum tempo Jung, como oficial menor, teve alguma medida de liberdade, mantido apenas sob vigilância policial e não sob fechadura e chave. Eventualmente, porém, ele foi colocado na prisão de Pankrács, onde deveria aguardar julgamento por seu papel na ocupação alemã. Com a força do sentimento antialemão no país na época, com a iminente influência do Exército Vermelho soviético apenas aumentando esse sentimento, e com um corpo de violenta retórica antitcheca atrás de si, Jung deve ter sentido que sua perspectiva de sobrevivência, e até mesmo de indulto, era sombria. Em 11 de dezembro de 1945, em uma cela prisional tcheca úmida, o Karl Marx do nacional-socialismo alemão tirou sua própria vida. Seu legado, apesar de sua enorme influência intelectual, morreu em grande parte com ele.