Alexander Wolfheze - A Baleia Branca

 por Alexander Wolfheze

(2022)

Recentemente, alguém do Oriente perguntou: como é para os ocidentais viver no Ocidente no outono de 2022, sob uma cabala de poder e uma ideologia de ódio, agora abertamente em guerra com o mundo inteiro?

Durante décadas, uma cabala oculta, disfarçada no manto de "instituições democráticas" e "valores progressistas", travou uma guerra por procuração contra os povos ocidentais através da distorção cultural (educação "secular", ciência "soteriológica"), desconstrução social (libertação das mulheres, revolução sexual) e deslocamento étnico ("fronteiras abertas", "enriquecimento multicultural"), mas só recentemente, enfrentando as massivas ascensões nativas da era Trump-Brexit, ela descartou sua máscara. No início de 2020, ela decidiu optar por uma tomada de poder totalitário com o "Grande Reset", combinando as novas capacidades da Big Pharma (biohacking, nanomedicina), Big Tech (vigilância, censura) e Big Government (legislação "pandêmica", perseguição de "desinformação") - tudo em benefício das Grandes Empresas e da Alta Finança (quebra de pequenas e médias empresas privadas, aquisição de imóveis familiares, imposição de escravidão por dívidas generacionais, financiamento estatal sem riscos de modelos de negócios farmacêuticos e militares politizados). A fraude "Covid" (fechamento econômico, liminaridade social, trauma psicológico em massa), a fraude "BLM" (impunidade do terror nas ruas, justiça abertamente politizada, despossessão cultural) e a fraude "Biden" (fraude legalizada, censura total, exibicionismo) foram os maiores marcos nesta trajetória totalitária.

Philippe Conrad - A Magia do Natal: Origens e Tradições

 por Philippe Conrad

(2014)

"Os criados foram embora para 'colocar o tronco na fogueira' em seu país e em sua casa. Na fazenda, só ficaram as poucas pessoas pobres que não tinham família; e às vezes, parentes, algum velho rapaz, por exemplo, chegava à noite dizendo: 'Feliz festa! Viemos para colocar o tronco na fogueira com vocês, primos'. Todos juntos iríamos alegremente procurar a 'árvore de Natal' que - como era tradição - tinha que ser uma árvore frutífera. Levámo-lo para a casa da fazenda, todos em fila, o mais velho segurando-o em uma ponta, eu, o mais jovem, na outra; três vezes o levamos pela cozinha; depois, quando chegamos à lareira, meu pai derramou solenemente um copo de vinho cozido sobre o tronco, dizendo: 'Alegrem-se! Alegrem-se; meus lindos filhos, que Deus nos encha de alegria! Com o Natal, todas as coisas boas vêm. Deus nos conceda a graça de ver o próximo ano. E, se não mais numerosos, que não sejamos menos'. E todos nós gritamos: 'Alegrem-se, alegrem-se, alegrem-se!' e colocamos a árvore na lareira, e assim que o primeiro jato de chama irrompeu, 'Um brinde ao tronco em chamas', disse meu pai. E todos nós nos sentamos para comer. Ah A santa ceia, verdadeiramente santa, com toda a família ao redor, pacífica e feliz. Três castiçais brilhavam sobre a mesa, e se o pavio às vezes se voltava para alguém, era um mau presságio. Em cada extremidade, em um prato, havia grama de trigo verde, que havia sido colocada para germinar na água no dia de Santa Bárbara. Na toalha de mesa tripla branca apareciam por sua vez os pratos sacramentais: os escargots, que cada um tirou da casca com um prego comprido; o bacalhau fino e o muge com azeitonas, os cardos, as alcachofras, o aipo com pimenta, seguido de um monte de doces reservados para aquele dia, como por exemplo: fogaça ao óleo, uvas passas, nozes de amêndoa, maçãs do paraíso; depois, acima de tudo, o grande pão da calêndula, que nunca foi aberto até que um quarto dele tenha sido religiosamente dado à primeira pobre pessoa que tivesse passado. A vigília, enquanto se esperava pela missa da meia-noite, foi longa naquele dia; e durante muito tempo, ao redor do fogo, as pessoas falavam de seus antepassados e elogiavam seus feitos..."

A evocação do grande escritor provençal Frédéric Mistral dos Natais de sua infância resume perfeitamente como era este festival na Europa tradicional. Uma festa da família e da memória, uma festa da infância, cujo desdobramento combina, de diferentes maneiras dependendo da região, práticas imemoriais ligadas à árvore e ao lar, os rituais da mesa, a afirmação da solidariedade comunitária e a piedade cristã. O aniversário do nascimento de Cristo é um momento privilegiado para a manifestação do sagrado, confundido com o tempo das noites mais longas, anunciando o eterno retorno da vida. Um momento "maravilhoso" que vê se fundir o tempo cíclico das estações e o de uma história sagrada que traz a redenção do mundo, o Natal permanece o momento de recolhimento e alegria, de autorreflexão e generosidade, de comunhão com Deus e as luzes da esperança. Profundamente enraizada na longa memória europeia e cristã, a celebração do Natal, quaisquer que sejam os excessos comerciais que ela gere hoje, continua sendo uma oportunidade - no mundo cruelmente desencantado do início do século XXI - de renovar os fios do tempo, de reconstituir, através do olhar iluminado de uma criança ou no calor de uma família reunida, os poderosos laços que permitem às pessoas escapar do desespero contemporâneo.

Matthieu Giroux - Os Desenraizados de Maurice Barrès: Uma Crítica da Moral Kantiana

 por Matthieu Giroux

(2013)

"Existe, portanto, apenas um imperativo categórico, que é o seguinte: Aja somente de acordo com a máxima pela qual você possa desejar que se torne uma lei universal". Esta lei moral, formulada por Kant em Fundamentação da Metafísica dos Costumes e depois na Crítica da Razão Prática, é vigorosamente rejeitada por Maurice Barrès no primeiro volume de seu romance da energia nacional, Os Desenraizados. Para ele, o ensino da filosofia alemã contribuiu para afastar a juventude francesa de suas raízes.

Os Desenraizados de Maurice Barrès, publicado em 1897, descreve as vicissitudes de um grupo de jovens da Lorena. Influenciados por M. Bouteiller, um professor kantiano e gambettista, eles vão a Paris para tentar cumprir um destino cosmopolita. A moral pregada pelo professor carismático terá um efeito profundo em seu ser. Ao tentar alcançar o universal, os estudantes se livrarão de seus laços regionais, de seu vínculo carnal com a terra e de um certo particularismo. Para muitos, esta "elevação" se transformará em uma queda, uma perdição. Quando chegarem à capital, os lorenos  mais pobres não encontrarão a glória, apenas o isolamento e o vício.

Miguel Ángel Barrios - A Evolução da Guerra e sua Atualidade no Caso Venezuelano

 por Miguel Ángel Barrios

(2019)

As guerras, que acontecem em todo o mundo desde os tempos antigos, são eventos sangrentos e recorrentes ao longo da história. No entanto, a forma de fazer a guerra e seus objetivos mudaram ao longo do tempo. Uma de suas classificações mais conhecidas é a ideia de quatro gerações da guerra moderna descrita pelo paleo-conservador americano William Lind e outros quatro militares dos EUA [1], em seu artigo conjunto de 1989 intitulado “A mudança da face da guerra: em direção à quarta geração” [2]. Mais tarde, William Lind publicou um artigo aprofundando essa compreensão das guerras, intitulado “Compreendendo a Guerra de Quarta Geração” [3]. Vamos ver como essas quatro gerações da guerra moderna foram compreendidas.

Aleksandr Dugin - Kemi Seba: Esperança Africana de um Mundo Multipolar

 por Aleksandr Dugin

(2019)

Até alguns anos atrás, a África estava em um impasse. Após a primeira onda de descolonização na década de 1960, os novos regimes africanos tentaram todas as ideologias políticas da chamada era “moderna”. Esse processo levou ao surgimento de sociedades liberais, nacionalistas, comunistas ou socialistas em países pós-coloniais.

Infelizmente, a aplicação rigorosa desses paradigmas políticos exógenos arrastou dramaticamente as nações africanas para um inevitável declínio, com cada ideologia político-social dependente de um contexto matricial específico. Ao impor os princípios da modernidade ocidental na vida cotidiana das massas, embora tão distantes dessas correntes epistemológicas, as elites africanas destruíram e perverteram as profundas identidades dos povos, enquanto pensavam, paradoxalmente, em adensá-las. Eles se libertaram do colonialismo físico, mas não do colonialismo mental.

Nicolas Gauthier - Entrevista com Alain de Benoist: "A Ecologia possui uma Força Conservadora-Revolucionária"

 por Nicolas Gauthier e Alain de Benoist

(2018)

Com a demissão de Nicolas Hulot do governo Macron, chegamos a pensar que um ministro da ecologia estivesse definitivamente privado de valor, ao ponto de se demitir. Uma outra oportunidade perdida?

Podemos culpar Nicolas Hulot de muitas coisas, mas ele certamente não é acusável de oportunismo. Não digo o mesmo do seu sucessor, que me parece ter uma boca bem adestrada para engolir as serpentes. Hulot não queria ser um ministro, no final cedeu a pressões e se arrependeu. E foi embora. Mas partindo disse a verdade, isto é, que apesar de todas as besteiras que podem ser ouvidas acerca do “capitalismo verde” e “desenvolvimento sustentável”, a ecologia e a economia obedecem a lógicas inconciliáveis. A ecologia não é compatível com o capitalismo liberal e nem com a lógica do lucro, pois é o seu ímpeto global a causa de toda a degradação ambiental que vemos hoje. É aqui que a palavra de Bossuet deveria ser citada sobre aqueles que deploram as consequências dos que amam as causas.

Desse ponto de vista, um ministro da ecologia pode ser apenas um idiota útil para o momento em que figura. Está lá para “tornar verde” a imagem do governo para simples objetivos eleitorais. Estou seguro de que nesse cargo François de Rugy fará milagres. De fato, enquanto não colocarmos em discussão a obsessão pelo crescimento e consumo, a onipotência da mercadoria, o axioma dos juros e a loucura do produtivismo, nada fundamentalmente melhorará.

Gustavo Morales - Castro: Do Azul ao Vermelho

 por Gustavo Morales

(2016)

Conheci Fidel Castro — o Comandante — em 1978. Á época, eu fazia parte de uma delegação espanhola que participava do Festival Mundial da Juventude e dos Estudantes, em Cuba. 

Aleksandr Dugin - A Impotência dos Patriotas Russos

 por Aleksandr Dugin

(2018)

Um número específico de nossa população nutre uma nostalgia fundamental pelo período soviético. Aqueles que não vivenciaram esse período, projetam a imagem patriótica e positiva de um Estado social e justo, de progresso tecnológico, de novos horizontes, de relações morais entre as pessoas e de disciplina, de modo que pode se dizer um certo afeto neo-soviético permanece vivo em nossa sociedade – nos idosos, como algo natural, e em pessoas jovens e de meia-idade, como algo polêmico (inserido dentro do viés dos liberais modernos da oposição a Stálin).

O Estado, ao verificar que, na nostalgia soviética, há algo de patriotismo, bem como um certo continuum com o modelo totalitário, cultiva-a em parte, da maneira que lhe é conveniente (se antes havia o totalitarismo ideológico, agora há o administrativo).

Augusto Fleck - Noomaquia e a Busca do Logos Brasileiro

 por Augusto Fleck

(2022)

O que é noomaquia?

Em primeiro lugar gostaria de dizer que é muito difícil delinear um tema tão extenso e complexo em um momento tão curto. Por isso, minhas primeiras palavras devem ser em tom de alerta e de convite para que, suscitadas as devidas reflexões a respeito do tema apresentado, cada um se sinta movido na direção de um melhor e maior entendimento das concepções duginianas sobre a noomaquia e sua importância para o mundo multipolar. Muito deste conteúdo pode ser encontrado em todos os escritos do professor Dugin, divulgados e debatidos amplamente pela Nova Resistência, assim como na tradução das aulas introdutórias ao tema da Noomaquia, presentes no acervo do blog Legio Victrix.

Sobre a pergunta acima, sua resposta é complexa, mas tentaremos dar alguns passos iniciais. Nossa questão, é, fundamentalmente, quem somos, e nossa luta é, fundamentalmente, uma luta de ideias, uma luta mental. O século XX foi marcado por essa luta, mas essa luta se deu num campo profundamente desigual, em que a essência de quem somos estava dada, ainda que quase imperceptivelmente, por apenas um dos lados. Isso deixa claro que não nos bastam questões ideológicas que não coadunem com nossa essência. Uma integração cultural, política e econômica dentro de um polo civilizacional pode ser, como vemos no caso da UE, uma integração a favor do imperialismo. Um nacionalismo, como recentemente defendido pelo profeta do fim da história liberal, Francis Fukuyama, pode ser uma manifestação deste mesmo liberalismo. Não nos basta sermos um polo íbero-americano nacionalista, se não compreendermos como sê-lo. A resistência deve ser, portanto, de essência. A noomaquia é a revelação desta batalha, sua manifestação no mundo cultural, cultura entendida aqui como perspectiva, cosmovisão, isto é, a visão existencial do mundo.

Mario Bozzi Sentieri - 50 Anos da Morte de Ezra Pound: O Poeta e a sua Visão Alternativa na Política

 por Mario Bozzi Sentieri

(2022)

1 de novembro de 1972. Ezra Pound morre em Veneza. Sua vida - como escreveu Massimo Bacigalupo, um grande estudioso da obra de Pound - "é em si um poema, vivido e escrito por ele e por outros". Uma vida e uma obra marcadas por aparentes antinomias, que continuam - não surpreendentemente - a interessar tanto os estudiosos quanto os leitores. Cinquenta anos após a morte de Pound vêm novas traduções (Patrizia Valduga, "Canti I-VII", Mondadori), leituras (Luca Gallesi, "I Cantos di Ezra Pound. Una guida", Ares) e reimpressões ("Canti postumi", Mondadori). Merano recorda o poeta com a exposição "Make It New. Pound no Turbilhão da Vanguarda" (Palazzo Mamming, até 6 de janeiro).

Embora seja sem dúvida verdade que um poeta da grandeza de Pound deve ser restaurado à complexidade de seu percurso e criação poética, não se pode negar que ele também está em seu compromisso político e social, do qual não apenas sua poesia e ensaística estão entrelaçados.