por Claudio Mutti
(2012)
Quando, como adolescente, vi Acossados no cinema, não podia imaginar que mais tarde lidaria com Jean Parvulesco, cujo papel foi interpretado no filme por Jean-Pierre Melville. Entretanto, alguns anos depois, em 1974, aprendi com os procedimentos de um julgamento político que o personagem da história de Jean-Luc Godard realmente existia e que ele queria fazer um acordo com outros subversivos, com vistas a um próximo Endkampf [1], baseado em dois pontos: "a) adesão à política de luta internacional contra o bipolarismo russo-americano na perspectiva da "Grande Europa", do Atlântico aos Urais; b) contatos com as forças que a partir do gaullismo e do neutralismo eurasiático propunham esta linha internacionalista" [2].
Três anos depois, em 1977, por acaso li em um boletim editado por Yves Bataille, "Correspondance Européenne", um longo artigo intitulado A URSS e a Linha Geopolítica, que parecia confirmar os rumores espalhados por alguns "dissidentes" soviéticos sobre a existência de uma tendência eurasianista dentro do Exército Vermelho. O autor do artigo (do qual publiquei a tradução italiana na edição de janeiro-abril de 1978 de um periódico intitulado "Domani") foi Jean Parvulesco, que resumiu nos pontos seguintes as teses fundamentais do que ele apresentou como "os grupos geopolíticos do Exército Vermelho", teses expressas em uma série de documentos semiclandestinos que haviam entrado em sua posse.
- O "Grande Continente" eurasiático é uno e indivisível, "do Atlântico ao Pacífico".
- A política europeia da Rússia soviética, portanto, só pode ser uma política de unidade continental, em solidariedade com uma Europa integrada em torno da França e da Alemanha.
- A unidade do Grande Continente eurasiático também deve ser buscada através do estabelecimento de uma estrutura de relações econômicas e políticas com a África, o Mundo Árabe, o Japão e a Indonésia.
- Os Estados Unidos continuam sendo o inimigo fundamental da unidade geopolítica eurasiática.
- A missão histórica da Rússia ainda não terminou; ela apenas começou.
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De acordo com um "livreto magro" citado no longo artigo de Parvulesco, no próprio dia da morte de Stálin três santos staretz deixaram Kiev a pé, cada um assumindo responsabilidade apostólica pela renovação final da Ortodoxia em uma área cultural do continente. Dos três staretz, Elias ficaria com a Rússia, Alexandre com a Sibéria e João com a Europa.
Este último, Irmão João, embora perseguido durante anos pela Securitate romena, teria produzido, por sua simples presença ali, "mudanças internas" no regime comunista de Bucareste. Para sustentar esta afirmação, Parvulesco evoca o testemunho do romance Incognito de Petru Dumitriu (1924-2002), que apareceu em 1962 nas Éditions du Seuil.
Petru Dumitriu (1924-2002) foi um romancista romeno cuja obra-prima, Crônica de Famílias, também foi publicada na França pela Seuil em 1959. Em 1960, aproveitando uma viagem à República Democrática Alemã, Dumitriu passou clandestinamente para Berlim Ocidental e pediu asilo político às autoridades francesas, que o recusaram; ele o obteve na Alemanha Federal. Mais tarde ele viveu em Frankfurt e Metz, onde morreu em 2002.
O Frère Jean que aparece no Incognito de Petru Dumitriu é muito provavelmente o alter ego literário do monge russo Ivan Kulygin (1885-?), um expoente de uma linhagem hesicasta que remonta ao grande staretz ucraniano Paisius Velickovskij (1722-1794), que viveu no século XVIII no mosteiro de Neamtz na Moldávia e depois em Optina Pustyn'. Em novembro de 1943, o Padre Ivan Kulygin havia fugido da União Soviética junto com o Metropolita de Rostov e encontrado refúgio no mosteiro de Cernica, em Bucareste. Chamado de Ioan Străinul na Romênia, ou seja, João o Estrangeiro, o Padre Ivan tornou-se o líder espiritual da Sarça Ardente (Rugul Aprins), um grupo de intelectuais romenos que queriam reviver a tradição hesicasta. Ivan foi preso pelos soviéticos em outubro de 1946; julgado e condenado em janeiro de 1947 a dez anos de trabalhos forçados, foi deportado para a URSS, onde seu rastro foi perdido.
Jean Parvulesco não é o único a falar de uma "mudança interna" produzida na Romênia pela ação espiritual do irmão João, ou seja, do padre Ivan. Alexandru Paleologu, que foi o embaixador romeno em Paris, também escreveu que, após a libertação dos sobreviventes do grupo da Sarça Ardente, que ocorreu graças à anistia desejada por Gheorghiu-Dej, "as novas gerações, os jovens sedentos de Deus, (...) se tornaram, de certa forma, as testemunhas de segundo grau de um movimento cristão capaz de desempenhar um papel ainda mais importante do que se poderia acreditar e que, na verdade, provou ser de 'ampla' e profunda influência" [3].
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Mais tarde, encontrei alguns dados biográficos sobre Jean Parvulesco em um arquivo da Securitate romena compilado nos anos 50, que traduzo na íntegra. "Jean Pîrvulescu, filho de Ioan e Maria, nascido em 29 de setembro de 1929 em Piteşti, último domicílio em Craiova, rua Dezrobirii nº 25. Em 1948 ele desapareceu de seu domicílio e cruzou fraudulentamente a fronteira; em 1950 ele escreveu de Paris, França, para seus parentes na RPR [República Popular da Romênia]. Em 1956, foi relatado que ele estava chegando à Romênia sob o disfarce de repatriação, juntamente com o espião Ieronim Ispas, em uma missão de espionagem. No caso de ser identificado, ele deve ser preso" [4].
Piteşti, o local de nascimento de Jean Parvulesco, está localizado às margens do Argeş, um rio que faz parte do cenário de uma famosa lenda romena: a lenda do Mestre Manole, construtor do mosteiro encomendado por Negru Voda, do qual a família Parvulesco reivindica sua ancestralidade.
Piteşti está localizada próximo à região histórica de Oltenia, cuja capital é Craiova, o último domicílio romeno de Jean Parvulesco. A casa da rua Dezrobirii, expropriada pelas autoridades da RPR após a "revolução" de 1989, foi demolida para dar lugar a um McDonald's. Quod non fecerunt barbari...
Na mesma região - onde nasceu Vintilă Horia (1915-1992), que também estava destinada a escrever em francês - está a localidade de Maglavit, onde, a partir de 31 de maio de 1935, um pastor analfabeto chamado Petrache Lupu (1908-1994) tornou-se o destinatário das comunicações de uma entidade que ele chamou Moşul, ou seja, "o Velho", e que se acreditava ser uma espécie de teofania. "Em Maglavit e arredores", diz a imprensa da época, "prevalece um humor totalmente novo. As pessoas aceitaram as exortações de Petrache Lupu para tentar impor um modo de vida diferente" [5].
O eco que estes eventos tiveram na Romênia (falou-se da "psicose de Maglavit") induziu Emil Cioran a mudar sua opinião sobre o ceticismo do povo romeno e a colocar suas esperanças em um iminente grande fenômeno espiritual e político. "Não se pode dizer - escreveu Cioran - o que será; mas pode-se dizer que, se não ocorrer, somos um país condenado" [6].
O vidente de Maglavit transmitiu uma espécie de "bênção" a Mihai Vâlsan (1911-1974); como as mensagens do "Velho" pareciam anunciar aos romenos que sua terra se tornaria a sede de um centro espiritual como a Dácia havia sido nos tempos antigos, Vâlsan pensava que tudo isso tinha a ver com o Rei do Mundo mencionado por René Guénon em um de seus livros. O desenvolvimento desta história é bem conhecido [7].
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O que pode nos interessar aqui é a posição de Parvulesco em relação a Cioran e Vâlsan, dois romenos que, como ele, optaram por abandonar sua língua materna para escrever exclusivamente em francês.
Com relação a Cioran, Parvulesco disse a Michel d'Urance em uma entrevista que apareceu na revista "Éléments": "Ainda sinto a dor atroz que senti diante da terrível automutilação que Cioran infligiu em seu profundo gênio, em sua inspiração íntima, a fim de ser relativamente admitido no banquete de núpcias democrático-marxista do pós-guerra - que estava então em seu auge. O niilismo de Cioran, por mais longe que tenha ido, nunca representou uma escolha doutrinária, já que nunca representou nada além do sinal exacerbado da constatação do desastre, diante do afundamento da civilização europeia que então chegava ao seu fim" [8].
Quanto a Michel Vâlsan, Jean Parvulesco deve ter visto nele, de alguma forma, o intermediário secreto entre o ensinamento de René Guénon e do General De Gaulle.
Em Espiral Profética, Parvulesco pergunta: "Quais são (...) as relações ainda existentes e as relações a vir entre a obra de René Guénon e a de Michel Vâlsan? Existiu, existe, de um ou de outro, a continuação do mesmo ministério, de forma exclusiva, ou ao invés disso o trabalho de Michel Vâlsan aparece, ou começa a aparecer, como a proposta, como o fruto ardente, de uma especificação já diferenciada"? [9].
Parvulesco estava convencido da "existência de uma convergência velada mas muito profunda entre o ensinamento de René Guénon e as dimensões confidenciais, até mesmo ocultas, da ação histórica e trans-histórica empreendida por Charles de Gaulle" [10].
Se formos dar crédito às afirmações de Jean Robin, Michel Vâlsan teria desempenhado um papel ocultista com "aquele grande guenoniano que era o General De Gaulle" [11], colocado pelo próprio Vâlsan - sempre segundo Jean Robin - entre as prefigurações do Mahdi" [12] que se manifestaram no século XX. Referindo-se a informações que ele afirma ter colhido de "certos discípulos de Michel Vâlsan" [13], Jean Robin alude a uma correspondência epistolar entre Vâlsan e o General, bem como a uma "misteriosa iniciação" que o primeiro teria transmitido ao segundo nos jardins do Eliseu e acrescenta que Vâlsan era capaz de predizer a seus discípulos as decisões de Charles de Gaulle, incluindo as menos previsíveis.
No entanto, Michel Vâlsan não aparece na lista de escritores que, segundo Parvulesco na entrevista que apareceu em "Éléments", "contavam mais para [ele], alimentavam subterraneamente [seu] trabalho". Trata-se de uma lista de trinta e seis autores, entre os quais encontramos Virgílio e Dante, Rabelais e Pound, Gobineau e Saint-Yves d'Alveydre, mas também Haushofer, Hamsun, Drieu La Rochelle, Céline, Guénon, Corbin, Heidegger.
O único compatriota mencionado por Parvulesco nesta lista é "Basile Lovinesco": aquele Vasile Lovinescu (1905-1984) que nos forneceu a hermética exegese da lenda do Mestre Manole. Além disso, quando na Espiral Profética lemos a frase sobre os "resíduos cárpatos do antigo culto do deus Zamolxis" [14], é Vasile Lovinescu quem vem à mente, com seu ensaio sobre a "Dácia Hiperbórea", assinado com o pseudônimo "Géticus" e publicado originalmente em francês entre 1936 e 1937 em "Études Traditionnelles" [15].
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Quanto a Mircea Eliade, em entrevista a Michel d'Urance, Jean Parvulesco diz que, segundo informações recebidas na redação de "Etudes", Jean Daniélou instou Eliade, a pedido de Pio XII, a se engajar no trabalho intelectual com o objetivo de expor uma nova visão da história das religiões, a fim de combater a hegemonia cultural do marxismo e seus derivados nos círculos universitários. O compromisso de Eliade com este empreendimento, observa Parvulesco na mesma entrevista, "não mais lhe permitiu ocupar-se tanto da literatura, quando seus romances romenos anteriores à guerra, como seus contos mais recentes, não tinham deixado de dar provas retumbantes de sua extraordinária vocação como romancista". Em particular, Parvulesco argumenta que dois dos romances de Eliade, Meia Noite em Serampore e O Segredo do Doutor Honigberger (publicados respectivamente na Romênia em 1939 e na França pela Stock em 1956 e 1980), contêm uma concepção tântrica oculta a respeito da suspensão e mudança do próprio curso e substância da história [16]. Todos os grandes romances romenos escritos por Eliade antes da guerra, Parvulesco diz, "instruem pateticamente o processo desta geração [a "nova geração" ou "jovem geração" da Romênia entre as guerras] de altos místicos sacrificados em um desenho ocultamente providencial, que de alguma forma tiveram que passar pelo calvário da imolação sangrenta, até que inexoravelmente a atraíram sobre si mesmos" [17].
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Entre os romances pré-guerra de Eliade, foi especialmente Întoarcerea din rai ("Retorno do Paraíso") que tocou a alma de Parvulesco, e isto por causa de uma citação poética inserida por Eliade no texto. "Lendo ainda adolescente Retorno do Paraíso de Mircea Eliade", escreve Parvulesco, "tomei consciência dos poderes sobre-humanos contidos em um hino órfico de Dan Botta que foi citado ali (sem dúvida com razão, não sei mais). Quarenta anos depois, há fragmentos do hino órfico de Dan Botta que ainda me assombram. (...) Foi justamente no momento da primeira leitura do hino órfico de Dan Botta que Khidr o Verde, veio se apoderar de mim, na crista de uma imensa onda de luz verde, supracósmica, luz fundamental (...) da Via Deltaica, que diz respeito à humanidade nos ciclos de seu devir imperial oculto antecedentes e sucessivos ao ciclo atual, Via Deltaica governada, nos abismos, pela divina Una, a jovem mulher verde, a virgem supracósmica, cujo nome e cuja figura irradiante são irracionalmente perpetuados nos resíduos cárpatos do antigo culto ao deus Zamolxis" [18].
O romeno Dan Botta (1907-1958), poeta, dramaturgo, ensaísta, filólogo, tradutor de Sófocles, Eurípedes, Shakespeare, Villon e Poe, pertencia à "nova geração" e se uniu ao movimento legionário; membro do comitê de gestão da Enciclopédia Romena, fundou a revista "Dacia" em 1941. Como poeta, Dan Botta fez sua estreia em 1931 com um volume de versos intitulado Eulalii e prefaciado por Ion Barbu (1895-1961), no qual encontramos a mais famosa de suas criações poéticas, Cantilena, escrita nas formas e ritmos de uma poesia popular. Agora, o "hino órfico" de Dan Botta é precisamente Cantilena e a passagem citada por Eliade que assombrou Jean Parvulesco é a seguinte:
Tumulto orfico
(...)
Oh, mă cheamă-ntruna
Palida nebuna
Fada Verde Una,
Şi-n mina se strânge
Piatra ei de sânge... [19]
Parvulesco nos dá uma bela tradução, um pouco livre, provavelmente feita por ele mesmo:
un orphique tumulte j’entends
quand elle dresse soudain sa lyre,
la fille verte de mon délire
Una, et qu’en moi se tend
la pierre rouge de son sang.
um órfico tumulto que ouço
quando ela de repente levanta sua lira,
a filha verde do meu delírio
Una, e que em mim se estica
a pedra vermelha de seu sangue.]
No mesmo capítulo de Întoarcerea din rai em que são citados os versos de Cantilena, alguns personagens do romance de Eliade tentam entender porque a jovem amada pelo protagonista, Aniceto, leva o nome de Una; um deles pensa na Juno etrusca, que se chamava Uni, enquanto outro pensa no Diálogo de Monos e Una de Edgar Allan Poe; mas nenhuma explicação decisiva é alcançada.
Em 1960, vinte e seis anos após a publicação de Întoarcerea din rai, Mircea Eliade voltou aos versos de Cantilena, escrevendo em uma revista romena da emigração: "Para Dan Botta, o mundo se tornava real quando começava a revelar suas estruturas profundas, ou seja, quando o olho do espírito começa a compreender, por trás das aparências, as imagens eternas, as figuras míticas. Você penetra no mistério de uma noite de verão quando consegue revelá-la a si mesmo, como nestes versos de Cantilena: 'Pe vântiri ascult - Orficul tumult - Când şi ardică struna - Fata verde, Una, - Duce-i-aş cununa...' [20]. Então, todo o cosmos revelava seus profundos significados, já que o vento, a lua, eram a cifra dos antigos mitos e dramas, que já faziam parte da história espiritual do homem. Mais precisamente: do homem balcânico, este termo etnogeográfico significava toda a Europa Oriental (...) Dan Botta tinha um ponto fraco em relação a este território (...) De certa forma era uma geografia sagrada, porque nestas planícies e montanhas os homens haviam encontrado Apolo e Dioniso, Orfeu e Zamolxis" [21].
A relação entre a suprema divindade dos dácios e a atividade de Eliade foi sublinhada por Jean Parvulesco, que, em relação aos "resíduos cárpatos do antigo culto ao deus Zamolxis", escreve: "Além disso, pouco antes da última guerra, Mircea Eliade não havia começado a publicar uma série de cadernos sobre a história das religiões intitulados "Zamolxis"? [22].
Para voltar à "donzela verde Una", devemos citar outra passagem da Espiral Profética: "Lembro que em certos grupos espirituais dos mais especiais e atualmente os mais retraídos, é no dia 7 de julho [anote a data] que são realizadas reuniões, no abrigo do mais perfeito segredo, para celebrar a 'deusa verde' Una, a 'infinitamente ausente, a infinitamente distante, a infinitamente silenciosa, mas em breve não mais'" [23].
Na "donzela verde Una" evocada por Dan Botta, Eugène Ionesco viu uma epifania de Diana reconectável à mitologia legionária, provavelmente porque o verde era a cor simbólica da Guarda de Ferro. Mas deve-se lembrar também que várias inscrições dedicadas à Diana foram encontradas na Dácia (Diana regina, vera et bona, mellifica), com quem era identificada uma divindade traco-gética. Deve-se acrescentar também que o nome latino Diana deu origem à palavra romena zână, que significa "fada", enquanto Sancta Diana deu origem ao plural Sânziene: estas são as fadas às quais é dedicada a festa solsticial de 24 de junho, coincidindo com a natividade de São João Batista. E é precisamente o 24 de junho que é a "noite de verão" que Eliade relaciona com os versos da Cantilena que assombraram Jean Parvulesco. Finalmente, gostaria de lembrar que Noaptea sânzienelor ("A Noite das Fadas") é o título de um romance de Eliade (publicado em 1955 por Gallimard sob o título Forêt interdite [Floresta Proibida]), no qual o protagonista, Ştefan Viziru, o duplo do autor, se encontra preso junto com os legionários em Miercurea Ciuc.
Bem, Jean Parvulesco escreveu um texto místico intitulado Diane devant les Portes de Memphis [Diana diante das Portas de Mênfis], impresso exatamente em 7 de julho de 1985 e apresentado como uma liturgia de Diana.
Quem, então, é a Diana celebrada por Jean Parvulesco? Podemos sem dúvida identificá-la com a misteriosa "mulher coberta de sol, a lua sob seus pés, coroada com doze estrelas" [24], que está, diz Parvulesco, no centro da futura civilização imperial eurasiática.
E aqui devemos destacar outra convergência essencial entre Mircea Eliade e Jean Parvulesco: seu reconhecimento comum do destino unitário da Eurásia.
Em sua longa conversa com Claude-Henri Rocquet, Eliade declarou que havia descoberto que na Europa "as raízes são muito mais profundas do que acreditávamos (...) E estas raízes nos revelam a unidade fundamental não só da Europa, mas também de todo a ecúmene que se estende de Portugal à China e da Escandinávia ao Ceilão" [25].
Quase ao mesmo tempo, Jean Parvulesco estava comprometido com o advento do "Império Eurasiático do Fim".