Aaron Beltrami - Gênese das Raças Extintas

 por Aaron Beltrami

(2000)

De vez em quando, acontece que, estando longe das cidades, passeando pelos bosques ou ao longo das margens de um rio, podem-se ouvir risadas, suspiros ou sons nunca antes ouvidos em outro lugar. Se aquele que é capaz de ouvir essas "vozes" aceitasse seus convites, ele se encontraria percorrendo caminhos ocultos que levam a lugares onde vivem, ou melhor, sobrevivem, seres maravilhosos, mas às vezes também terríveis, que o mundo moderno descartou e esqueceu em favor de um materialismo que tornou o homem obstinadamente cego e insensível.

Richard Spence - O Dragão Verde: Mito & Realidade De Uma Sociedade Secreta Asiática

 por Richard Spence

(2009)

 

A História certamente não tem falta de irmandades, ordens, lojas e sociedades enigmáticas ou controversas. Os Cavaleiros Templários, por exemplo, são um objeto perene de fascinação e especulação. Se os Templários foram a inspiração para os não menos controversos maçons, um bando de hereges depravados ou as vítimas inocentes de uma conspiração nascida da ganância e inveja, continua sendo um tema de debate animado.

O que ninguém pode contestar, no entanto, é que os Cavaleiros existiram. O início e o fim formal da Ordem podem ser datados com precisão, e os nomes de seus líderes são uma questão de registro histórico. Até uma organização duvidosa como o Priorado de Sião pode ser mostrada como tendo tido uma existência genuína, embora recente, embora suas alegações de séculos de tradição e influência oculta permaneçam não substanciadas. Mas há outros grupos que parecem existir apenas naquela zona cinzenta entre a realidade e a imaginação, cujas origens, número, alcance e propósito permanecem vagos de maneira enlouquecedora.

Manuel Noorglo - Revolta Anárquica Contra o Mundo Moderno: O Desafio de Ler Evola para os Verdadeiros Anarquistas

 por Manuel Noorglo

(2023)

 

Comumente, os anarquistas têm tido um encontro evasivo com Julius Evola, figura de destaque da crítica radical e filosófica contra o sistema dominante. Apesar de livros como Revolta Contra o Mundo Moderno e Cavalgar o Tigre terem encontrado um séquito também entre aqueles de fé revolucionária, é curioso notar como a intersecção entre anarquismo e a obra de Evola tenha sido, até agora, tão somente resvalada.

Aleksandr Dugin - Conosco ou Nada

 por Aleksandr Dugin

(1995)

É possível dividir o fenômeno bolchevique em duas partes. Por um lado, o campo doutrinário de vários socialismos pré-marxistas, visões e teorias comunistas que existiram paralelamente e continuaram a existir como motivos intelectuais mesmo depois que o marxismo foi imposto como ideologia oficial. Essa primeira etapa pode ser chamada de "projeto bolchevique". A segunda etapa é a encarnação desse projeto em uma realidade histórica concreta na forma da social-democracia russa, depois no Partido Comunista e, finalmente, na história do Estado soviético e do partido único. A primeira parte é indiscutivelmente mais vasta que a segunda e, como qualquer plano, ultrapassa a segunda. Mas é impossível compreender uma sem a outra. A realidade concreta não tem sentido se não conhecemos o plano, e um plano sem realidade concreta é um plano abstrato, possível de ser concretizado em várias circunstâncias com maior ou menor sucesso.

Alberto Buela - O Hispano: Seus Sentidos e as Ecúmenes

 por Alberto Buela

(2022)

Em fevereiro de 2022, apareceu a segunda edição do meu livro Hispano-América contra o Ocidente, que foi o primeiro publicado na Espanha lá em 1996. De modo que a maioria dos meus amigos não o conhece. Acrescentei apenas um capítulo final "Notas sobre a Argentina originária".

O livro nasceu de dois fatos: a) uma conferência em 1984 no Palácio de Congressos de Versailles junto com Julien Freund, Alain de Benoist, Guillaume Faye e Pierre Vial, que deu título a este livro e b) uma troca epistolar com don Gonzalo Fernández de la Mora em torno à hispanidade.

Na França, sustentamos que a Hispano-América, ao contrário da Anglo-América, é a continuação do que há de mais genuíno do Ocidente, partindo da noção de ente até a expressão linguística, artística e cultural.

E perante o eminente espanhol, afirmamos que a hispanidade na América não se limita à monarquia e à religião católica, como determinaram pensadores como de Maeztu ou García Morente, mas nos abre para toda a cultura do Mediterrâneo que chega através do hispano.

Carlos Xavier Blanco - A Hispanidade Segundo Alberto Buela

 por Carlos Xavier Blanco

(2020)

Lá pelo ano de 1996, a editora Barbarroja lançou o livro de Alberto Buela, "Hispanoamérica contra Occidente". Trata-se de uma coleção de ensaios e apresentações que o grande filósofo argentino uniu com um fio condutor: a própria identidade. Neste caso, trata-se da identidade do Hispano-americano. Esperemos que este livro seja republicado mais cedo do que tarde e que os espanhóis de ambos os lados do Atlântico possam ter acesso de forma mais geral aos seus pensamentos ricos e profundos, que são muitos e fecundos.

A própria identidade.

Thomas Whyte - Os Fundamentos Científicos do Belo: Guia Contra o Declínio

 por Thomas Whyte

(2024)

"A beleza salvará o mundo!"

Mas o que é beleza? Ela pode ser considerada cientificamente?

Diz-se que ela é subjetiva e, portanto, relativa, o que justifica não se preocupar com ela na arte, na arquitetura ou no planejamento urbano há várias décadas, e menos ainda na tomada de decisões políticas (não seria sério!), inclusive quando se trata de proteger a natureza, uma área em que, como veremos, um senso aguçado de beleza deve desempenhar um papel valioso.

Nossa percepção de beleza é inata ou adquirida? Ela pode ser refinada? Ou pode ser corrompida?

E, acima de tudo, para reformular a pergunta de Dostoiévski ao príncipe Myshkin: nosso senso de beleza pode se tornar um guia contra os riscos do declínio antropológico, seja ele individual ou coletivo?

Esmé Partridge - Inteligência Artificial: O Esquecimento da Arte da Memória

 por Esmé Partridge

(2023)

Ferramentas de inteligência artificial como o ChatGPT foram lançadas há menos de um ano, mas já estão invadindo nossos locais de trabalho. Elas podem gerar um documento conciso e limpo (por mais medíocre que seja) em questão de segundos, planejar seu horário semanal ou fazer as atas de suas reuniões sem que você precise ouvir o que foi dito. Recentemente, fiquei sabendo que um dos meus colegas estava tirando proveito disso, usando um robô para transcrever o conteúdo de nossas chamadas semanais na plataforma Zoom. À primeira vista, tudo isso parece relativamente inofensivo: tarefas como fazer anotações são, afinal de contas, tarefas braçais e consomem tempo que poderia ser dedicado a atividades mais criativas. No entanto, as consequências de longo prazo de terceirizá-las para as próteses externas da IA, por meio das quais nossas próprias faculdades cognitivas se tornam praticamente supérfluas, podem ser mais sinistras. Quando se trata de tecnologias que evitam a necessidade de memorizar e buscar informações manualmente, corremos o risco de negligenciar uma tradição que já foi considerada essencial para a cultura: a arte da memória.

Anne-Laure Debaecker - Entrevista com Alain de Benoist: Problemáticas da Identidade

 por Anne-Laure Debaecker

(2023)

Neste livro, você examina a espinhosa questão da identidade. Como explica o retorno dessa questão ao centro das atenções?

Não se trata tanto de um retorno, mas de um surgimento gradual, que é o resultado de um longo processo. Nas sociedades tradicionais, que são sociedades de ordens e estatutos, a questão da identidade dificilmente surge. As coisas mudaram com o advento da modernidade. No século XVIII, a ideologia do progresso incentivou as pessoas a olhar para o futuro e a valorizar as coisas novas, que supostamente seriam cada vez melhores. As tradições herdadas do passado foram desvalorizadas da mesma forma: o passado estava, literalmente, ultrapassado. A antropologia liberal, por sua vez, concebe o homem como um ser que busca maximizar seus melhores interesses em todos os momentos por meio de escolhas racionais que não devem nada ao que está acima dele, à sua herança e às suas lealdades. A desintegração das sociedades orgânicas enfraquece o vínculo social. A pessoa dá lugar ao indivíduo. Os pontos de referência começam a desaparecer, ainda mais porque a aceleração da mobilidade está levando ao êxodo rural e ao desenraizamento. O trabalho, que contribuiu muito para a identidade, também se transforma: o "emprego" está substituindo o ofício, e a insegurança no trabalho está se espalhando.

Mais recentemente, a imigração em massa levou a uma reviravolta nas relações sociais que está exacerbando o problema. O mesmo se aplica à moda de todas as formas de hibridização, apoiada especialmente pelos delírios da teoria de gênero, que defende uma sociedade "fluida", "inclusiva" e "não binária". A diferença mais básica da humanidade, a diferença entre os sexos, está sendo questionada. É o desaparecimento generalizado de pontos de referência em um momento em que todas as instituições estão em crise que acaba explodindo a eterna questão da identidade: Quem sou eu? Quem somos nós? É claro que essa questão só surge de fato quando a identidade se torna incerta, ameaçada ou desaparece completamente.

Maxim Medovarov - As Águas Subterrâneas: O Seu Simbolismo na Obra de Vladimir Karpets

 por Maxim Medovarov

(2024)

Em um de seus primeiros poemas, Vladimir Igorevich Karpets escreveu:

"Esqueça as liberdades terrenas,
mas incline seu ouvido para o chão
e ouça as águas subterrâneas,
ruidosas ali desde tempos imemoriais" [1, p. 6].

Em sua obra tardia, o tema da vida subterrânea e irracional seria tratado por Karpets mais de uma vez. Por exemplo, ele estava bastante preocupado com a característica geológica de Moscou, que fica diretamente sobre os vazios (em alguns lugares, eles começam a apenas 100-200 metros mais profundos do que o subsolo de Moscou). O poeta temia que, sob certas circunstâncias, Moscou pudesse afundar no subsolo, associando isso ao destino da múmia de Lênin: "E o cadáver afundará nas passagens subterrâneas / Junto com esse vazio de pedra" [1, p. 95]. Um pouco mais difíceis de interpretar são os versos de Karpets de "Canções do Campo de Tiro do Norte": "Lá, no alto, no fundo... Os Vedas do rio vivo, escondidos sob a grama, formam um círculo secular" [2, p. 20]. O mistério das imagens subterrâneas na poesia de Karpets se deve ao fato de que, onde se poderia supor associações com o ctonismo negro e satânico, vemos algo completamente diferente. As águas subterrâneas de Karpets são limpas de sujeira, preservam a tradição histórica russa, limpam-na dos pecados e são uma projeção do Paraíso celestial ("lá, no alto, no fundo", em comparação com o rio no qual Heinrich von Ofterdingen cai no romance de Novalis).