Mickaël Félicité - A Esquerda faz Sentido num Mundo Globalizado?

 por Mickaël Félicité

(2017)

 

A ascensão das contradições do nosso sistema social está se tornando, no mínimo, evidente. Da crise grega, que pode ser vista como o epifenômeno de um desastre mais global, às diferentes reformas econômicas (lei Macron), antropológicas (casamento para todos, GPA, gênero, chip RFID), judiciais (lei de vigilância), que enfrentamos impassivelmente, somando a isso o renascimento de conflitos religiosos mortíferos (jihadismo), podemos pensar que estamos na aurora de uma mudança decisiva para a nossa sociedade.

Constata-se, então, que inevitavelmente, sob a pressão dessas transformações, todo o nosso sistema político vai se decompor cada vez mais. E notamos, já, todos os dias, desde a aparição da abstenção como uma força política importante, até os diferentes casos envolvendo a liberdade de expressão, seja em torno de Dieudonné, Mermet ou mesmo de Zemmour[1], ou ainda os múltiplos escândalos democráticos e militares que as instituições de Bruxelas e a OTAN nos impõem, percebemos que atualmente é permitido apenas à nossa classe média “burguesa boêmia” pensar apenas na manutenção do seu pequeno poder de compra, a fim de mascarar o mal-estar civilizacional, de profundidade abissal, que nossa sociedade atravessa. Será essencial compreender que, nesse sentido, com os próximos anos, as críticas a esse sistema se tornarão automaticamente, de um lado, cada vez mais importantes para cada um, mas – e aí está o problema – elas também parecerão, por outro lado, tanto diversas e variadas devido à complexidade dessas evoluções.

Georges Florovsky - Laços e Rupturas

 por Georges Florovsky

(1921)

 

 

"Por quê? diz o Senhor dos Exércitos. Por causa da minha casa que está em ruínas, enquanto cada um de vocês corre para sua própria casa". Ageu 1:10.

"Agora, porém, se perdoares o pecado deles, bem; e se não, risca-me, peço-te, do teu livro que tens escrito". Êxodo 32:32.

Por muitos anos, a ‘revolução’ tem sido o ideal russo. A imagem do 'revolucionário' apareceu para a consciência social como o mais alto tipo de patriota, que combina em si a eminência de intenção, amor pelo povo, pelos desamparados e sofredores, e uma disposição para o autossacrifício oblacional no altar da felicidade comum. Por mais diferentes que os conteúdos que diferentes homens colocaram nesses conceitos possam ter sido (do monárquico ao anárquico), todas as versões foram semelhantes entre si em um aspecto: na fé de que, seja através de uma sociedade civil organizada, do bom senso do povo ou pela coragem altruísta de ‘aqueles que morrem pela grande causa do amor’, eles tinham a força e, por meio do exercício de sua vontade, podiam quebrar os laços do mal social e político que enredava a Rússia e estabelecer a forma mais alta e perfeita de vida sociocultural. Nessa fé em si mesmos, na gloriosa essência de seu ser interior, na verdadeira bondade de sua constituição interna, todos os homens concordaram, desde inveterados zimmerwaldianos até reacionários fervorosos. Eles pensavam que era necessário e suficiente colocar uma máscara e mudar para um traje à l’européenne; outros achavam suficiente arrancar as roupas ocidentais que tinham vestido tão rapidamente, enquanto outros ainda buscavam recurso em uma reestruturação de classes. Houve debates sobre quem era o verdadeiro povo; no entanto, quase todos eram ‘narodniks’ lá no fundo: todos acreditavam no chamado messiânico de todo o povo ou de uma parte dele. A ‘oração’ de Gorki era próxima de todos eles em maior ou menor grau: “…e eu vi seu senhor, o povo todo-poderoso e imortal, e eu orei: Não haverá outro Deus senão tu, pois tu és o único Deus, o criador de milagres.

Christian Bouchet - René Guénon e a Direita Radical ou as Ligações Perigosas do Xeque Abdel Wâhed Yahia

 por Christian Bouchet

(2007)

"Guénon pertence de pleno direito à cultura de Direita. Em sua obra, a negação de tudo o que é democracia, socialismo e individualismo dissolvente é radical. Guénon vai ainda mais longe, abordando domínios que mal foram tocados pela atual contestação de Direita". - Julius Evola.

"René Guénon [é o] teórico secreto de uma direita absoluta". - Pierre Pascal.

Na ditadura branda que enfrentamos diariamente, enquanto os que pensam de forma politicamente incorreta hoje são proibidos de acessar as cátedras universitárias, os grandes editores e os meios de comunicação de massa, os que pensavam de forma politicamente incorreta no passado são vítimas de duas estratégias: ou o apagamento, ou a distorção.

Se Alexis Carrel é o exemplo mais conhecido desses grandes homens "apagados" aos quais não se pode mais fazer referência, René Guénon é, sem dúvida, o escritor "de direita" cuja pensamento é o mais distorcido.

Aleksandr Dugin - Pós-Antropologia

 por Aleksandr Dugin

(2017)

 

Sociedade Humana após a Crise: O Inferno na Terra pela Lente da Sociologia das Profundezas

Sociologia das profundezas

Uma sociedade concreta (fenomênica) sempre consiste em duas partes – a superfície e o subterrâneo. A parte da superfície é o que normalmente chamamos de "sociedade", significando uma esfera de atividade racional onde o logos (λόγος) prevalece. Este é o domínio do "diurno". A parte subterrânea é a ilha escura e submersa do inconsciente coletivo, a região da noite social (o “noturno”), onde o mito (μύθος) governa.

Por um tempo, a ciência progressista acreditou que essas duas partes estavam situadas em ordem diacrônica. Nos tempos antigos (e entre os povos "primitivos", o infeliz "resíduo" dos tempos antigos), o mito predominava. Mas o progresso da civilização gradualmente suplantou a ordem mitológica e a substituiu por uma ordem baseada no logos. A comunidade, ou Gemeinschaft, foi superada pela sociedade, ou Gesellschaft (F. Tönnies). Mas essa exaltação otimista não durou muito. Enquanto a fé cega no progresso suposto reinava quase indiscutivelmente na Europa Ocidental dos séculos XVIII e XIX, o subconsciente, onde as leis eternas e imutáveis do mito predominam, foi descoberto no início do século XX.

Valery Korovin - O Eurasianismo Ontem e Hoje: A Rússia e Além

 por Valery Korovin

(2019)

O sonho russo não é um sonho da Europa, nem um sonho sobre a Ásia. O sonho russo é o sonho de uma civilização eurasiática especial.

A noção de eurasianismo adquiriu uma circulação tão ampla que há muito tempo parece ter se tornado algo evidente, ou seja, óbvio e inteligível. Além disso, a ampla circulação desse conceito abriu igualmente uma grande variedade de interpretações, frequentemente acarretando a plena liberdade de entender o eurasianismo como se deseja. Nesse mesmo sentido, isso permitiu que aqueles que se consideram opositores da doutrina eurasianista atribuíssem ao eurasianismo todo tipo de características negativas.

O eurasianismo é ao mesmo tempo uma noção bastante rígida e abrangente, pois o eurasianismo é uma visão de mundo concreta que exige esclarecimentos contínuos para evitar interpretações muito amplas por parte de seus defensores, o que, ao mesmo tempo, fornece um amplo campo para críticas de seus opositores.

O eurasianismo consiste em várias características básicas e constantes, cuja afirmação sistemática é simplesmente impossível de evitar.