por Christian Bouchet
(2007)
"Guénon pertence de pleno direito à cultura de Direita. Em sua obra, a negação de tudo o que é democracia, socialismo e individualismo dissolvente é radical. Guénon vai ainda mais longe, abordando domínios que mal foram tocados pela atual contestação de Direita". - Julius Evola.
"René Guénon [é o] teórico secreto de uma direita absoluta". - Pierre Pascal.
Na ditadura branda que enfrentamos diariamente, enquanto os que pensam de forma politicamente incorreta hoje são proibidos de acessar as cátedras universitárias, os grandes editores e os meios de comunicação de massa, os que pensavam de forma politicamente incorreta no passado são vítimas de duas estratégias: ou o apagamento, ou a distorção.
Se Alexis Carrel é o exemplo mais conhecido desses grandes homens "apagados" aos quais não se pode mais fazer referência, René Guénon é, sem dúvida, o escritor "de direita" cuja pensamento é o mais distorcido.
Xavier Accart, uma distorção validada pela Universidade
Entre os autores que contribuíram para a distorção de René Guénon, deve-se reservar um lugar especial a Xavier Accart, pois ele encobriu sua má ação com um verniz universitário. De fato, nosso homem é autor de uma tese defendida em março de 2005 na Sorbonne e publicada em seguida com o título Guénon ou le renversement des clartés, pela Edidit-Arché.
Este trabalho considerável (1222 páginas) é impressionante em sua erudição; Xavier Accart sabe tudo sobre Guénon, leu tudo, catalogou tudo, analisou tudo. É precisamente nisso que seu livro é profundamente perverso, pois Xavier Accart não mente com afirmações falsas, mas por omissão, escondendo cuidadosamente fatos que ele não pode deixar de conhecer. Tanto é assim que o Guénon de “le renversement des clartés” se torna um filósofo em busca de "um novo humanismo", um "fermento da resistência espiritual em zona livre", etc. Embora nada disso seja falso (Guénon de fato teve leitores que foram resistentes, de esquerda e politicamente muito corretos), isso oculta cuidadosamente o fato de que o círculo próximo do mestre era maurrasiano ou fascista, e que sua influência na direita radical permaneceu muito importante até os dias de hoje…
Como Accart não pode esconder isso completamente, ele omite cuidadosamente mencionar as ideias políticas dos guenonianos mais antigos e menos conhecidos do grande público, e quanto aos outros, ele os desqualifica, auxiliado por seu prefaciador, que fala de "recuperação" de Guénon por Julius Evola, Carl Schmitt ou Mircea Eliade, de "interpretação" por Raymond Abellio e a Nova Direita, e de "distorção" por Louis Pauwels.
Conclusão: o leitor de tal obra adquire a ideia de que René Guénon foi um autor "humanista" que influenciou personalidades tão respeitáveis quanto André Breton, René Daumal, Simone Weil, Romain Rolland, Antonin Artaud, etc., e cuja obra é vítima de uma tentativa de recuperação por parte de vilões extremistas de direita, que não entendem nada de seus escritos.
Quem era René Guénon?
Antes de ir mais longe, convém sem dúvida lembrar quem foi René Guénon.
Nascido em 1886 em Blois, ele frequentou muito jovem o meio ocultista parisiense animado por Papus. Na biografia que dedicaram a esse médico notável, Marie-Sophie André e Christophe Beaufils observam que: «René Guénon, apesar da sua pouca idade (...) estabeleceu-se com uma rapidez surpreendente, devido à sua grande inteligência e a uma certa falta de escrúpulos, nos altos graus espiritualistas. Ele foi iniciado na Ordem Martinista, investido como Superior Desconhecido por Phaneg, acolhido na [loja maçônica] Humanidade e depois na INRI. Em abril de 1908, ele recebeu o grau de mestre do rito de Memphis-Misraïm e, dois meses depois, alcançou o 90º grau. Paralelamente, Guénon havia secretamente fundado, com três amigos, a Ordem do Templo Renovado, como resultado de sessões espíritas.»
Após essa passagem pelas lojas e bastidores do ocultismo parisiense, Guénon tornou-se um crítico feroz, em livros como O Teosofismo, História de uma Pseudorreligião ou nos artigos que publicou em várias revistas, incluindo Le Voile d’Isis, Regnabit e Les Études Traditionnelles. Em 1930, ele deixou Paris e se estabeleceu no Cairo, onde permanecerá até o fim da sua vida, em 7 de janeiro de 1951. Nesta cidade, tornou-se sufista e adotou o nome Abdel Wâhed Yahia.
Escritor prolífico, Guénon multiplicou livros, artigos e cartas pessoais, formando uma significativa rede de discípulos. Estes, a seu exemplo, criaram uma “escola” — o tradicionalismo — com seus mestres secundários, suas dissidências, suas revistas, etc. Esse movimento particular permeia toda a corrente esoterista e conta em seu seio com figuras como Ananda Coomaraswamy, Frithjof Schuon, Titus Burckhardt, Michel Vâlsan, Jean Reyor, Jean Borella, Claudio Mutti, Alexander Dugin ou Julius Evola, que podem quase todos ser considerados como sendo "de direita".
Durante sua vida, Guénon, de fato, apareceu como um intelectual orgânico “de direita”. Mesmo que ele próprio não tenha se engajado politicamente, ele difundiu ideias profundamente reacionárias no bom sentido da palavra, e uma parte notável das suas redes de edição e amizades esteve ligada à Action Française, aos inconformistas e às margens dos fascismos europeus.
Elogiado por Daudet, publicado por Valois
A Action Française, sua imprensa, suas editoras e seus intelectuais foram, apesar das reticências de Charles Maurras, mais que receptivos a René Guénon.
Se o seu primeiro livro – Introdução Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus – foi publicado em 1921 pelas Éditions Marcel Rivière, deve-se saber que Guénon desejou fortemente que ele fosse inicialmente publicado pela Nouvelle Librairie Nationale (NLN). Ora, querer ser publicado pela NLN não era uma ideia neutra... De fato, essa sociedade, dirigida por Georges Valois, era a editora oficial da Action Française, fundada para publicar autores membros ou próximos desse movimento. Conforme reconhecido por Xavier Accart, ela era um «centro importante de produção da direita intelectual».
Na falta de publicar o primeiro livro de Guénon, a NLN editou o segundo: O Teosofismo, História de uma Pseudorreligião.
Esses livros foram muito bem recebidos nas colunas da Action Française, onde o próprio Léon Daudet escreveu para elogiar «uma firmeza de pensamento, uma clareza de expressão e um autor excepcional». Da mesma forma, Jacques Bainville, o número 3 da AF, não escondeu sua amizade pelo autor e sua admiração pela obra do filósofo.
Foi na órbita maurrasiana também que estavam Gonzague Truc e Pierre Pascal, que, ambos, favoreceram a vida literária do esoterismo blésois, abrindo para ele as colunas das revistas que dirigiam e fazendo-o beneficiar-se de suas relações.
Quando Georges Valois rompeu com a Action Française para criar o Faisceau, o primeiro partido fascista francês, René Guénon não se sentiu nem um pouco abalado e continuou confiando à NLN – depois à Librairie Valois – a publicação de suas obras.
Foi provavelmente ao frequentar Georges Valois que René Guénon conheceu um de seus discípulos pouco conhecido embora fervoroso: Pierre Winter. Este médico desempenhou um papel importante nos círculos inconformistas desde os anos 1920 até os anos 1950. Contribuiu, entre outras coisas, para popularizar na França não apenas o pensamento de Guénon, mas também a prática do yoga e da medicina homeopática.
Em seu livro, Xavier Accart apresenta Valois, que rompeu com a AF, como desempenhando «um papel importante nos anos de transição» e Pierre Winter como um inconformista inclinado ao «engajamento social», que colaborou por um tempo na revista Plans. A coisa mais comprometedora que ele conta sobre Winter é que, durante a Segunda Guerra Mundial, foi médico-inspetor para o Ministério do Trabalho do Estado francês «onde trabalhava seu amigo Lagardelle» e que conduziu paralelamente uma ação social com alguns ex-integrantes de Plans, incluindo o arquiteto Le Corbusier.
É aí que a omissão se torna particularmente "visível" para quem conhece essa época. É estranho esquecer que Valois foi fascista. Da mesma forma, é desconcertante constatar que, se Accart cita Winter quase setenta vezes, ele cuidadosamente omite na biografia que ele dá que esse médico foi um dos líderes do Faisceau, e depois do Partido Fascista Revolucionário com Philippe Lamour, que o próprio Le Corbusier militou com eles nos primeiros grupos fascistas, e que a revista Plans foi fundada pelos antigos dirigentes do Partido Fascista Revolucionário quando dissolveram seu partido. Além disso, Plans, embora fosse uma revista de reflexão, nunca rejeitou totalmente a ação política e teve muitos contatos com várias manifestações do "fascismo de esquerda", como os JONS espanhóis de Ramiro Ledesma Ramos e os nacionalistas-revolucionários alemães de Otto Strasser e Harro Shultze-Boysen. Por fim, o "amigo Lagardelle" de Winter também não é uma amizade neutra... Trata-se, de fato, de Hubert Lagardelle, um importante sindicalista revolucionário que aderiu ao Faisceau em 1925, e sobre quem Benito Mussolini disse, em 1932, em sua Doutrina do Fascismo: "No grande rio do fascismo, você encontrará os afluentes que remontam (...) a Lagardelle do Mouvement Socialiste". Em 1942, ele se tornou ministro do Trabalho do Estado francês no governo de Pierre Laval (o que Accart chama eufemisticamente de "trabalhar para"!); em 1943, ele renunciou ao governo e se tornou editor-chefe do jornal colaboracionista de esquerda La France Socialiste. Essa colaboração inegável levou, em 1946, à sua condenação à prisão perpétua.
É incontestável que tudo isso não é muito "politicamente correto" e é suscetível de lançar um pouco de desordem na bela imagem humanista dos discípulos de Guénon que Xavier Accart quer nos apresentar. Então, para ele, a solução é simples: apaguemos a história... expurguemos as biografias... este é o revisionismo que está sendo praticado atualmente, impunemente, na Sorbonne!
Amizades "particulares"
Mas isso não é tudo. Xavier Accart nos cita muitos correspondentes e amigos de Guénon. Como ele não deixa de destacar as ideias "de esquerda" de alguns, é surpreendente que ele não se detenha um pouco nas de alguns outros. Eu citarei apenas aqueles que são particularmente significativos e cujas vidas e crenças Accart evita cuidadosamente mencionar.
Assim, teria sido interessante que Xavier Accart nos revelasse que Vasile Lovinescu foi um dos principais intelectuais da Guarda de Ferro. Ele também poderia nos esclarecer que Valentine de Saint-Point não é apenas a tataraneta de Alphonse de Lamartine, mas também uma futurista militante e uma amiga íntima de Marinetti e de D’Annunzio, cujos vínculos com o fascismo são conhecidos. Da mesma forma, gostaríamos de ter algumas informações biográficas sobre Guido de Giorgio, entre outras, que ele era membro do Partido Nacional Fascista, ou sobre Arturo Reghini, aquele maçom italiano que, por um tempo, acreditou ver em Mussolini aquele que iria restaurar a grandeza da Itália. Sem dúvida teria sido interessante, para os leitores do livro de Accart, saber que esse Reghini liderou uma ordem maçônica – o Rito Filosófico Italiano – cujo um dos principais membros, Edoardo Frosini, presidiu o primeiro congresso fascista em Florença em 1919. Da mesma forma, o fato de que Reghini tentou influenciar o fascismo, fundando diversas revistas como Atanor em 1924, Ignis em 1925 ou Ur/Krur em 1927, teria sem dúvida interessado a muitos. Sem contar que, para fazer isso, Reghini se apoiava em um certo Julius Evola e publicava em suas revistas textos de René Guénon!
Em vez de escrever tudo isso, Xavier Accart prefere afirmar que Guénon foi principalmente lido por "escritores vindos majoritariamente de meios de esquerda" e que ele inspirou a resistência antinazista! É verdade que, para obter uma cátedra em uma universidade, atualmente é melhor alinhar-se com o sentido da história e ter uma vocação de "guarda fronteiriço" do pensamento do que de historiador e buscador da verdade.