Louis Alexandre & Jean Galié - Pátria e Socialismo: A Ideia Nacional deve ser Reinventada

 por Louis Alexandre & Jean Galié

(2009)

A atomização, através do triunfo da neomodernidade (ou seja, o reinado ideológico e prático do capitalismo sobre todos os aspectos de nossas vidas), dos laços que uniram o "Povo", deixa a maioria deles sem outros pontos de referência além daqueles fornecidos pelo sistema. A "guerra de todos contra todos" quebrou e tornou impossível a ideia de um destino comum. Algumas pessoas pensaram ver nisto uma "liberdade", uma emancipação, livrando o indivíduo do peso da comunidade. Mas estas pessoas ingênuas (para não dizer tolas) estão simplesmente celebrando o evento de uma nova servidão. Os homens são antes de tudo construtores da sociedade (o "animal político" de Aristóteles); ao se unirem, eles sabem criar solidariedade e fraternidade num impulso comum. Esta criatividade comunitária dá sentido à existência social e humana. Ela deve necessariamente ser reconstruída sobre novas bases, pois não é possível voltar às bases pré-capitalistas. É também o ponto de ruptura com a comunidade despótica do capital, a "comunidade real do dinheiro" (Marx). É, ainda menos, um projeto utópico construído a priori, ignorando os limites e imperfeições da condição humana. Seria provavelmente a concretização e a liberação das potencialidades humanas que são, hoje, instrumentalizadas pelo capital para o lucro. Para quebrar toda resistência, o capitalismo se aplicou na destruição dos laços tradicionais (os das comunidades agrárias, pré-capitalistas) e os nascidos de sua exploração, da luta contra ela (como a unidade da classe trabalhadora). Com a globalização, ele estendeu sua atuação às nações e às civilizações. A perda causada por este ato de guerra contra os povos é ainda mais sentida porque deixou o campo aberto para a reconstrução de identidades vacilantes, oscilando entre as modas consumistas e um comunitarismo que leva à guetização.

O simples questionamento do "Estado-Nação" não permitiu uma reflexão global que pudesse encontrar uma alternativa para seu atual impasse. Parece-nos importante reafirmar que diante do rolo compressor capitalista apenas uma luta cujo objetivo é (re)criar uma sociedade harmoniosa sobre novos alicerces é capaz de vencer. Nosso projeto socialista revolucionário estabelece o objetivo de ser um motor para a reapropriação pelos trabalhadores de seu destino.

Ao tirar a Nação das mãos do Estado capitalista, estamos apenas retomando nosso próprio patrimônio. A Pátria merece melhor do que os falsos elogios que recebeu dos políticos. É portadora de uma ideia revolucionária que devemos reavivar. A "Nação dos Trabalhadores" pode se tornar um "mito mobilizador", um pólo de reagrupamento e luta diante do capitalismo tanto internacional quanto "nacional" (os grandes grupos franceses como Bouygues ou Total não são mais solidários conosco do que aqueles de outras partes do mundo).

Para nós, a unidade da França e da Europa não é uma coisa imutável, existindo fora do tempo, como todas as realidades sociais. Ela define um conjunto de relações muito complexas e ricas que fazem parte de um vasto movimento social. Portanto, acreditamos que é possível uma articulação justa entre os dois.

Unidade harmoniosa em uma diversidade enriquecedora

O capitalismo triunfante conseguiu fazer as pessoas acreditarem que não há alternativa ao seu domínio de nossas vidas. A fim de destruir seus fundamentos ideológicos, é importante dar um novo significado às palavras que ele sequestra ou estigmatiza. A pátria é uma delas. Pensada como um arcaísmo pelos proponentes da oligarquia dominante, que felizmente a globalização fará desaparecer aos seus olhos, é um símbolo poderoso que poderia se tornar uma força para o movimento revolucionário. A fim de melhor compreender nossa concepção da ideia nacional e suas muitas articulações, entregamos aqui a primeira parte de um artigo de síntese sobre a questão.

Compreender o significado de seu patrimônio histórico

Definir a nação francesa significa, antes de tudo, reconhecer a importância de seu patrimônio histórico em sua forma atual. Enquanto o papel da realeza capetiana é reconhecido na unificação dos diversos componentes que a constituem, o nascimento de um forte sentimento nacional é mais difícil de ser localizado. É possível traçar seu aspecto até o final da Idade Média ou até a Era Moderna, mas a ideia da Nação se revelará plenamente ao povo francês com a Revolução de 1789.

O "Estado-nação" nasceu deste fenômeno fundador e manteve suas ambiguidades. A Revolução é, de fato, tanto um impulso popular, revolucionário e patriótico quanto um apego a fortes valores positivos e coletivos, tais como soberania popular, igualdade e liberdade. Estas ideias estiveram na origem de um "espírito francês" específico, que reforçou uma comunidade nacional nascida da língua, da cultura e da história. Mas foi também o advento da era burguesa. O declínio das elites do Antigo Regime deixou o campo aberto para a nova classe dominante, que impôs a modernização da sociedade francesa em seu próprio benefício. O capitalismo nascente transformou as estruturas nacionais para permitir sua extensão e não hesitou em desviar o patriotismo francês para empreendimentos bélicos na Europa e depois no mundo.

Uma divisão entre o "Estado" (o órgão governante nas mãos da burguesia, que poderia sucessivamente tomar a forma da Monarquia, do Império ou da República) e a "Nação" (entendida no sentido do Povo que participa da política) seria estabelecida e reforçada. Este divórcio seria cada vez mais pronunciado à medida que as classes trabalhadoras lutassem ao longo do século XIX contra os patrões e os governos que eles comandavam. As conquistas que compõem a especificidade de um pseudo "modelo social francês" são frutos de uma luta constantemente renovada: se na França o sistema de redistribuição social tem um caráter mais igualitário do que em muitos de nossos vizinhos, isto não é de forma alguma um presente do céu ou um particularismo insular; é apenas o resultado de uma luta, de uma luta de classes, que na França provou ser particularmente dura e precoce. Não é sem razão que Karl Marx já poderia dizer que a França é o teatro da luta de classes. Também não é sem razão que, durante dois séculos, os mais brilhantes revolucionários permanecerão na França e estudarão sua história.

A construção do socialismo francês levará em conta a realidade da Nação, estabelecendo o vínculo entre um patriotismo revolucionário e uma forte solidariedade internacional. Esta especificidade encontrará um eco na luta da Comuna de Paris, símbolo da tentativa de criar uma sociedade mais justa e igualitária e de regeneração nacional. Ela percorreria todas as correntes do socialismo francês até a Grande Guerra. Jean Jaurès escreveu: "Mas o que é certo é que a vontade irredutível da Internacional é que nenhum país deve sofrer em sua autonomia. Arrancar as pátrias dos cafetões da pátria, das castas do militarismo e das gangues financeiras, para permitir que todas as nações se desenvolvam indefinidamente em democracia e paz, não é apenas servir à Internacional e ao proletariado universal, através do qual a humanidade mal esboçada será realizada, mas servir à própria pátria. A Internacional e a pátria estão doravante ligadas. É na Internacional que a independência das nações tem sua maior garantia; é nas nações independentes que a Internacional tem seus órgãos mais poderosos e nobres. Quase se poderia dizer: um pouco de internacionalismo nos afasta da pátria; muito internacionalismo a traz de volta. Um pouco de patriotismo afasta da Internacional; muito patriotismo leva de volta a ela".

Para nós, a herança histórica da Nação não é um fim em si mesma, é um ponto de partida. Deve permitir-nos continuar a aventura coletiva que é a França, orientando-a para um caminho específico de construção do socialismo na escala de uma Europa libertada do capitalismo. Na prática, as formas que a Nação pode assumir são chamadas a ser transformadas para enfrentar os desafios de nosso tempo. Ao retomar seu destino nas próprias mãos, os trabalhadores serão levados a redefinir o papel das instituições e a questionar o funcionamento de um Estado que pertenceu a seus inimigos de classe desde o início. Por esta razão, nunca idealizamos o velho modelo republicano jacobino e rejeitamos seus mitos, assim como os nacionalismos conservadores ligados à defesa de uma "sociedade tradicional" que nunca existiu, pois eles a representaram para si mesmos e se serviram para justificar sua aliança com as forças liberais. A atualização deste discurso pela corrente liberal-conservadora é para nós mais um golpe.

A contradição histórica entre a nação e o Estado ainda hoje está conosco, porque é o resultado da manutenção do sistema capitalista. Temos mencionado muitas vezes na Rébellion as etapas desta luta e a história do movimento operário revolucionário para que não tenhamos que voltar a ela em detalhes neste artigo de resumo.

Durante o estabelecimento de sua dominação, a burguesia se comprometeu a seguir uma política imperialista e belicista dentro do quadro europeu ou internacional (por exemplo, com o colonialismo). Ela sempre se drapejou na tricolor, só para traí-la mais tarde. Como os trabalhadores são regularmente sacrificados no altar de seus interesses, eles não podem ser considerados responsáveis por sua loucura assassina. Os empreendimentos de culpabilização das classes trabalhadoras, realizadas desde os anos 70, só podem aparecer pelo que são: ferramentas que servem para desarmar, desorientar e dividir a resistência à verdadeira opressão capitalista em seu estágio globalizado. Pelo contrário, as classes trabalhadoras manterão a honra da França e o apego a seus valores quando a oligarquia do capitalismo "nacional" se mover para sua extensão globalista.

A oligarquia globalista contra o povo

De fato, assim que a Segunda Guerra Mundial terminou, as classes dirigentes francesas compreenderam que uma nova era estava se abrindo para o capitalismo (o famoso Plano Marshall). Sobre as ruínas de nosso país, eles iriam empreender uma vasta venda de nossa independência nacional. O fenômeno da globalização econômica estava abrindo novas bases para sua sede de riqueza, e a camisa de força nacional deveria ser quebrada.

A abertura da França ao capital e às empresas americanas, seguida da construção do Mercado Comum Europeu, permitiu que muitas "empresas familiares" francesas se internacionalizassem e conquistassem quotas de mercado significativas (ver o caso emblemático da L'Oréal). Esta mudança mundialista acelerou-se nos anos 70 e 80, quando muitas empresas, impulsionadas pela busca de uma taxa de lucro satisfatória, começaram a destruir o tecido industrial francês através de uma reestruturação selvagem e deslocalização com a cumplicidade de sucessivos governos. Neste trabalho, os grandes empregadores franceses desempenharam plenamente seu papel e não deixaram nenhuma chance para milhões de trabalhadores reduzidos ao desemprego ou à precariedade. Ganharam o direito de ocupar seu lugar entre as poucas multinacionais que compartilham os mercados mundiais.

Hoje, alguns de seus representantes mostram seus talentos na exploração, ascendendo ao topo da oligarquia internacional. No nível político, ocorreu o mesmo fenômeno, com instituições supranacionais integrando líderes franceses de direita e de esquerda. Do FMI às instituições "europeias", eles souberam mostrar servilismo em relação às novas regras e levar a França a se "modernizar" através de privatizações maciças e do desaparecimento das últimas leis sociais. O velho imperialismo francês também tomou parte neste caso, tentando manter suas reservas quadradas (África Ocidental, Líbano, Mediterrâneo) e aproveitar sua integração na OTAN para contribuir para a defesa da ordem capitalista mundial, que sempre lhe concederá algumas migalhas.

A chegada ao cargo de Emmanuel Macron é o último passo nesta integração das elites francesas na oligarquia globalista. Para participar desta vasta maldição, os representantes franceses integraram e fizeram sua a ideologia dominante da globalização de todos os tipos de trocas de mercado ("monoteísmo do mercado"). Eles se adaptaram perfeitamente e estão totalmente integrados neste sistema de dominação mundial, servindo seus próprios interesses em um mundo de concorrência desenfreada e não mais sentindo que pertencem à nação francesa.

Este fenômeno de ruptura entre, por um lado, as elites mundializadas dando o espetáculo do nomadismo dentro da aldeia global consumista e, por outro lado, o Povo, provou ser uma importante chave de análise para compreender a determinação demonstrada pelas classes dominantes em amordaçar a vontade popular. O medo do retorno do povo francês, de sua consciência das disfunções da sociedade, de suas consequências e da devastação do capitalismo, mina a boa consciência de nossos mestres. Ao atacar a soberania popular e nacional, eles pensam que podem preservar seu regime de alienação e exploração. Mas nada é menos certo...

A Nação para os trabalhadores!

Uma ruptura radical deve ser feita claramente, tanto com as concepções liberal-conservadoras e burguesas da ideia nacional como com os defensores de uma globalização "pós-nacional" (sejam eles representantes das multinacionais, dos intelectuais "bobo" (burgueses-boêmios) ou os últimos descendentes dos grupos de esquerda). O desafio é fazer a ligação entre a questão nacional e a questão social, ou seja, colocar claramente a prioridade de libertar a França e a Europa do domínio capitalista, o que teria, consequentemente, um alcance internacional essencial.

No caso francês, a estrutura nacional é rica em perspectivas inovadoras e revolucionárias que não devemos permitir que sejam corrompidas ou denegridas pelos discursos demagógicos e ilusões de seus recuperadores ou adversários. Historicamente portadora de um espírito rebelde e combativo, a França nasceu da ideia de que qualquer injustiça deve necessariamente dar origem a uma resistência capaz de vencê-la. Que a liberdade da Nação e de seu povo não podia ser dividida, que a comunidade nacional oferecia ao indivíduo uma estrutura para seu desenvolvimento, garantindo-lhe a solidariedade de todos os seus concidadãos. Como escreveu Bernanos, "Um grande povo não vive de seu passado, como um rentista de sua renda". Cabe a nós devolver seu significado a suas antigas noções de justiça, liberdade e soberania popular. A oligarquia que nos governa tendo deserdado a Nação, os trabalhadores devem reinventá-la e fazer dela algo mais.

É nesta perspectiva que enfatizamos a ideia de uma Nação dos trabalhadores, significando sobretudo a inversão do equilíbrio de poder entre o capital e o proletariado (a imensa maioria da população). O verdadeiro domínio do capital, embora tenha reduzido a classe trabalhadora tradicional em termos relativos (deslocalização e desemprego em grandes setores industriais), mergulhou, no entanto, a maioria dos trabalhadores e desempregados em uma situação de proletarização, ou seja, de crescente precariedade do ponto de vista de suas condições mais elementares de existência. Diante deste ataque em grande escala desencadeado pelo capital, a resposta adequada não passa por trinta e seis mil caminhos. As ilusões reformistas têm seguido seu curso. Há apenas uma solução, a de inverter o equilíbrio de poder, não simplesmente de forma pontual, tentando, ainda que legítima, compensar as perdas "econômicas" do padrão de vida, mas tentando estabelecer uma hegemonia política a favor do maior número: o proletariado, para que este último possa superar sua condição.

No momento, o enquadramento nacional é o instrumento mais adequado dentro do qual o proletariado pode dar sentido à sua vida sem ser atomizado em um neobarbarismo social, que seria seu único horizonte possível com a manutenção do sistema em vigor. A França tem os meios (não por muito tempo) para exercer seu poder soberano e escolher suas principais orientações, como as de deixar a OTAN e a camisa de força da impotência da UE, propondo aos outros povos europeus, por exemplo, um caminho autônomo de destino. Da mesma forma, no plano interno, trata-se de combater o que infelizmente pode parecer uma "fatalidade" econômica, a condição altamente precária, sujeita à contingência mais arbitrária, imposta às classes trabalhadoras pelo capital.

A socialização das condições de produção e distribuição não tem apenas um significado econômico. Sua importância vai além disso. É uma questão de inverter as finalidades do ser social que atualmente estão alienadas do produtivismo e do consumismo pelo processo de instrumentalização/manipulação da consciência. Sem ter quaisquer ilusões sobre a natureza humana, podemos apoiar razoavelmente a tese de que o capital em seu verdadeiro domínio (submissão da relação social à economia produtivista) dificulta toda a criatividade humana na maioria dos homens. O socialismo assume então o significado da participação consciente de cada indivíduo nas decisões que lhe dizem respeito no plano social. Esta é nossa resposta à questão da identidade nacional, que não reside em uma essência atemporal, mas em um esforço construtivo e qualitativo por parte de um povo que toma seu destino em suas próprias mãos, inclusive no contexto internacional da luta de classes e da luta por uma visão cultural global (um mundo multipolar no qual a Europa tem voz).

Na França, a consciência nacional sempre esteve naturalmente ligada a uma forte consciência socialista e revolucionária no movimento operário. Hoje, ela vive um renascimento do interesse causado pelo fato de que todos os ataques aos trabalhadores franceses vêm da lógica do capitalismo globalizado e das estruturas transnacionais. Por esta razão, a Nação pode servir de base para a criação de um equilíbrio político de poder favorável, pois ainda é um freio à extensão da globalização e um lugar de expressão da solidariedade. É uma alavanca para trazer o povo à luta por sua libertação nacional e social.

O papel da nação na construção do socialismo

De fato, o debate sobre a questão nacional nos leva de volta à escolha da sociedade em que queremos viver. Para aqueles de nós que lutam pelo socialismo, não queremos nos libertar da opressão do capitalismo mundialista, apenas cair de novo sob o jugo de um capitalismo "nacional".

Como primeiro passo, a (re)nacionalização total dos principais setores econômicos e serviços públicos deve permitir que o instrumento econômico seja colocado de novo a serviço do povo. O retorno de grandes partes da produção e distribuição econômica à estrutura nacional é acompanhado por uma socialização progressiva da Nação. Assim, os conselhos de empresa serão levados a dirigir a atividade dessas novas estruturas. Isto requer uma redefinição das necessidades e dos meios para satisfazê-las através de uma práxis social não alienante. A dimensão cooperativa dos produtores deve ser o eixo central desta nova práxis, que não os reduza a meros agentes econômicos.

Isto tem, por exemplo, vastas repercussões sobre o papel da formação, da educação, que deve fornecer aos trabalhadores as ferramentas para intervir "teoricamente" no âmbito de sua atividade (cf. análises de Marx quando explica que o trabalho se torna cada vez mais "teórico").

A partir deste ponto, não devemos mais considerar a técnica sob seu único aspecto de valorização do mundo, mas como uma prática dialética pelo enriquecimento do vínculo social. Esta é a resposta para o debate tendencioso sobre crescimento/decrescimento. A liberdade está sempre além da necessidade, consequentemente há apenas um destino de dominação técnica produtivista em crescimento exponencial porque a teleologia própria do ser social está sob os ditames da dominação real do capital. Em outras palavras, o trabalho não é apenas trabalho! Ele pode aparecer como um vínculo social não alienado se levar a algo diferente da única preocupação com a necessidade econômica.

Ontologicamente, ele é um meio de produzir e reproduzir as próprias condições de existência no sentido mais amplo, em outras palavras, ele não só permite viver, mas "viver bem", ou seja, não na falta de limites do mercado e da busca financeira, mas na abertura ao seu significado comunitário e à realização pessoal das individualidades.

Em termos concretos, um sistema socialista de produção e distribuição levará em conta outros critérios que não a busca do lucro. É fácil imaginar que as condições de trabalho, a busca da qualidade do produto, a valorização da produção descentralizada e local e o respeito aos equilíbrios naturais serão objetivos perfeitamente viáveis para esta nova relação social.

Comunidades locais: um papel crucial na socialização

No centro de nossa reflexão e ação, a ideia de socialização é, em nossa opinião, a única solução para que todos se acostumem a tomar parte ativa e consciente no trabalho que sempre tem um alcance coletivo e deixem de ser um instrumento ou espectador passivo da dominação capitalista. A socialização deve basear-se em fundamentos "saudáveis" (ou seja, não mercantis e ligados à ideia de solidariedade e um mínimo de decência moral comum, a "decência comum" de Orwell) que representam as autênticas relações humanas que ainda existem em nossas sociedades.

Para isso, as comunidades locais constituídas por comunidades populares terão um papel muito importante a desempenhar. Como defensores da subsidiariedade, acreditamos que é possível uma articulação entre os vários níveis de competência. Este é obviamente o famoso princípio de subsidiariedade evocado pelas autoridades da UE, mas que para a UE é um pouco como o arlesiano que ainda estamos esperando... Isto não é tão surpreendente porque este princípio está no extremo oposto do funcionamento da sociedade capitalista e de suas necessidades fundamentais. Subsidiariedade consiste, se quisermos colocar em termos simples, em cuidar do que nos preocupa! A democracia representativa, tão cara ao capital contemporâneo, consiste em nos fazer acreditar que ela cuida do que nos preocupa. O cidadão é convidado a participar de sua própria mistificação e a identificar-se com as decisões inerentes ao funcionamento ótimo do capital em sua busca ilimitada de lucro. O que resta são algumas migalhas de poder e prebendas concedidas àqueles que estão dispostos a jogar a política do sistema.

É estranho que tenha sido dada pouca ênfase à compatibilidade do socialismo e da subsidiariedade. O primeiro só pode realmente tomar forma e responder às expectativas dos cidadãos através de sua ampla participação na elaboração de orientações que lhes dizem respeito mais imediatamente, ou seja, em nível local, mais ou menos próximo a eles, dependendo das circunstâncias. Quanto à segunda, se não quisermos considerá-la como uma simples figura de linguagem, ela só pode ganhar em conteúdo na medida em que possa dar forma às aspirações mais comunitárias e não à imposição de interesses particulares à maioria.

Neste sentido, é a concretização dos termos do Contrato Social evocado por Rousseau, que tem sido muitas vezes mal entendido. Que "não há sociedades particulares no Estado", escreveu o filósofo. Esta afirmação deve ser lida como um apelo à centralização artificial a todo custo. Em nossa opinião, isto é uma contradição em termos, já que o autor especifica que, se houver alguma (realismo!), então sua multiplicação deve ser encorajada! Como então elas podem ser articuladas se queremos que surja a "vontade geral" (que não é abstrata!)?

A resposta: através da subsidiariedade, ou seja, através do espaço público que emerge da discussão do que parece ser o mais relevante para este ou aquele órgão comunitário existente nesta ou naquela escala; as comunidades maiores (no sentido de órgãos decisórios com um escopo mais amplo, como a região em comparação com o município, etc.) englobando as do estágio inferior, não para fagocitá-las, mas para proporcionar-lhes os meios de existir num mundo complexo (por exemplo, questões de segurança nacional, suprimentos diversos, etc.).

Sem entrar numa descrição do nosso futuro que seria utópico, quem não percebe que tal funcionamento tem a marca da socialização de muitos fatores da nossa atividade, da nossa existência social? As novas conquistas que o Socialismo trará desta forma sugerem um vasto campo de possibilidades de revitalização das comunidades locais. O apego às culturas enraizadas não será de forma alguma incompatível com a participação nesta transformação radical da sociedade. Elas encontrarão naturalmente o seu lugar nesta nova organização.

Mas devemos deixar claro que será sempre necessária uma relativa centralização. Para que a relocalização da economia seja eficaz, ela deve ser coordenada a nível da França e da Europa através de um planejamento inteligente no campo da produção e da distribuição. Só podemos concordar com a análise de um coletivo do PCF sobre a questão da centralização: "É a melhor garantia para aumentar a produtividade, combater o desperdício e reduzir a burocracia. Além disso, garante o desenvolvimento homogêneo da comunidade nacional em todo o território nacional. (...) A primeira das liberdades locais continua sendo a liberdade de atingir um nível de desenvolvimento idêntico ao de outras comunidades. (...) Um notável contraexemplo da eficácia dessas políticas pode ser encontrado na Espanha, onde uma Catalunha rica pode existir lado a lado com um sul praticamente subdesenvolvido. A homogeneidade do padrão de vida dentro do país só pode ser alcançada através da distribuição da riqueza pela ação do Estado central. Por outro lado, o desenvolvimento de políticas implementadas pela nação deve ser um projeto concertado, envolvendo cidadãos de base, através de estruturas locais com poderes significativos, que são a base da democracia no país. Da mesma forma, é imperativo que a implementação efetiva das políticas de desenvolvimento seja realizada no terreno por órgãos que sejam responsáveis e possam ser demitidos pelos cidadãos em caso de incompetência, má vontade ou procedimentos duvidosos [1]".

A atual crise econômica e financeira oferece a possibilidade de uma saída para o capitalismo. É necessário descolonizar nosso imaginário da mercadoria, de acordo com a fórmula de Serge Latouche (de sua existência sensível/suprasensível, acrescentamos com Marx), e propor uma alternativa viável para o sistema capitalista. Esta alternativa não pode tomar a forma de um retorno impensável a uma era dourada e não será única, mas estará de acordo com a genialidade de cada cultura. Ela terá necessariamente que levar em conta a finitude da Terra e suas produções naturais e, portanto, estará livre do tropismo do consumismo. A Europa, e mais geralmente os países do Norte, terão que repensar completamente seu sistema de produção e consumo para torná-lo compatível com os limites dos recursos naturais. A teoria do decrescimento, que significa para nós o fim da acumulação capitalista, um fim inerente ao socialismo, poderia ser o paradigma que nos permite conciliar o caráter prometeico da civilização europeia (que não pode ser reduzida ao economismo) e a redução de nossa pegada ecológica. Entre outras coisas, ela defende a relocalização da produção de bens e serviços e, consequentemente, do emprego. Neste sentido, é um freio à globalização porque leva a um reenraizamento, opondo-se à lógica da nomadização. Ela está logicamente ligada a uma concepção subsidiarista da sociedade no âmbito de uma Europa verdadeiramente federal, a qual estamos reivindicando.

Notas

[1] - Collectif, « L’idéologie Européenne », Editions Adem, 2008.