Amedeo Maddaluno - A Europa como Revolução

 por Amedeo Maddaluno

(2020)

O título desta revisão da tese de graduação de Lorenzo Disogra, publicada por Edizioni all'Insegna del Veltro com prefácio do professor Franco Cardini, pode parecer desnecessariamente altivo. A qualidade do texto é indubitável: um trabalho rigoroso e documentado como convém a uma tese de graduação, realçado pelo dom da síntese e da prosa fluente. Em cerca de cem páginas, o autor consegue reconstruir o "pensamento e ação" de uma das figuras mais incompreendidas e negligenciadas da política europeia, paralelamente aos eventos militantes e à produção teórica de Jean Thiriart. Política com letra maiúscula, para significar essa rara combinação de ideias e ação, de cultura e práxis, de lucidez e paixão que caracteriza a figura do militante belga.

Então, que necessidade há de chamar esta biografia política e intelectual de "breviário para os patriotas europeus"?

O trabalho de Disogra tem uma qualidade muito rara: combina a lucidez do rigor com a vibração de uma autêntica paixão política. Restaura a genuinidade e o entusiasmo de um filho do século XX, reconstruindo a paixão e o entusiasmo que o levaram da militância na extrema esquerda belga para o lado dos alemães durante a Segunda Guerra Mundial, depois para a solidarização com os colonos europeus na África e finalmente para o apoio à causa palestina e anti-imperialista, em um caminho que só superficialmente pode ser rotulado como incoerente.

Jean Thiriart sempre teve uma estrela guia: a Europa. Ele se distanciou claramente das ideias e práticas da extrema direita do pós-guerra, desprezando toda nostalgia e condenando como antieuropeias todas as formas de chauvinismo, em nome de uma "pátria maior", a continental. Independentemente do que as tribos de "progressistas" e "soberanistas" (dois lados da mesma moeda americanista) possam pensar de tal pensador, acreditamos que aqueles que confundem o pensamento de Thiriart como uma forma de neoeuropeísmo também estão equivocados. O pensamento de Thiriart é genuinamente geopolítico e autenticamente anti-imperialista, e seu grande europeísmo é, por um lado, defensivo frente ao imperialismo americano e ao messianismo anglo-saxão, mas é também lealmente pró-ativo e solidário com a Ásia, a Rússia e a África: sobre isso as obras e ações do mais maduro Thiriart não deixam espaço para erros interpretativos, e o trabalho de Disogra deixa isso inequivocamente claro.

Diante da elaboração de Thiriart - que longe de ser ingênua e sonhadora é, ao contrário, lúcida, pragmática e desencantada - as objeções antieuropeias sobre a impossibilidade de "fazer uma Europa unida" devido aos milhares de incompatibilidades culturais entre europeus herdados do passado tornam-se balbucios fracos que evaporam diante de uma afirmação: a política é vontade, os povos não são prisioneiros do passado, mas autores do futuro. Portanto, a Europa é e deve ser Ação e acima de tudo Revolução: o pensamento de Jean Thiriart não é uma filosofia espiritualista esfumaçada, mas um verdadeiro ativismo revolucionário. Não é filosófico, não é meramente metapolítico: é político, de forma convincente.

Não foi um mestre do pensamento conservador europeu, Ortega y Gasset, que nos explicou que é o Estado que cria a nação e não o contrário? E isto deve ser dito em paz com chauvinismos, racismos e vários micronacionalismos, hoje passados como soberanismos, que, ao estilhaçar os Estados e a integração entre os Estados, acabam facilitando uma e apenas uma verdadeira soberania: a do mais forte, a do imperialista de além-mar. O pensamento de Thiriart é assim apresentado pelo que é: o último dos grandes voluntarismos revolucionários do século XX, impregnado de sabedoria política. Thiriart detestava a Europa de tratos, mercadores e burocratas erguidos em Bruxelas por políticos, financeiros e comerciantes; mas não só a considerava corajosa e generosamente como um "melhor do que nada", como também previa que ela desencadearia capacidades econômicas e objetivos comuns que superariam poderosamente a miopia de seus criadores: assim era, a liberdade de circulação e de comércio na Europa de hoje é um dado adquirido.

Não foi sem impacto para o autor desta resenha ler o livro de Lorenzo Disogra ao mesmo tempo em que ele estava devorando outro: Ser e Revolução. Ontologia Heideggeriana e a Política de Libertação de Daniele Perra para a editora Nova Europa. Nessas páginas nos lembramos da resposta dos intelectuais alemães da Revolução Conservadora ao lamento spengleriano sobre o "declínio do Ocidente", ao qual apontaram a alternativa de uma grande aliança dos povos "brancos" contra os "coloridos" (quase um prelúdio para Huntington). Não só o conceito de Ocidente não diz respeito aos revolucionários - que estão interessados em coisas muito mais profundas como a Nação (europeia) ou a Classe (trabalhadora e antiusurária) - mas se de fato existe um Ocidente, seu desaparecimento é uma notícia muito boa. Pois se os povos são autores e não vítimas de sua própria história, eles poderão aproveitar o fim do Ocidente capitalista, positivista e antitradicional realizando a Nação europeia ou a luta dos trabalhadores e explorados. É justamente para o fim do Ocidente americanista e liberalista, protestante e imperialista, individualista e mercantilista que os revolucionários do planeta devem estar prontos, de Lisboa a Vladivostok, de Teerã a Havana.

O trabalho de Lorenzo Disogra marca um momento importante em uma jornada que se inicia com ex-alunos de Thiriart como Claudio Mutti a Franco Cardini: o thiriartismo italiano tem sido prolífico e gerou uma revista - 'Eurasia' - em torno da qual muitos jovens com menos de 35 e 30 anos se reúnem ou a partir da qual deram seus primeiros passos. O eco do pensamento de um "geopolítico militante" nascido em 1922 continua a ressoar exatamente um século depois, e a obra de referência de Disogra é a prova disso.