Naif Al Bidh - A Crítica Spengleriana do Eurocentrismo na Historiografia Ocidental

 por Naif Al Bidh

(2024)

 

Uma alta-cultura tem um ciclo de vida predeterminado de aproximadamente um milênio. Spengler divide o ciclo de vida de uma cultura em quatro fases, ou estações, paralelas às quatro estações que marcam a mudança no clima após a órbita completa da Terra ao redor do Sol. O desenvolvimento histórico de uma cultura começa com um período primaveril rural e intuitivo, onde o espírito do campo é dominante. Segue-se uma fase de verão que simboliza o amadurecimento da consciência e as primeiras manifestações de assentamentos urbanos. Um período outonal sinaliza a vitória do dinheiro e o ápice da criatividade intelectual, sendo esta a fase de florescimento da cultura. Por fim, um período invernal, onde uma visão de mundo materialista prevalece e esgota as forças criativas das respectivas culturas (Spengler 976-978).

Spengler argumentava que a única cultura presente hoje é a cultura germânico-europeia ocidental, que ele nomeia como Faustiana, um epônimo relacionado ao lendário Fausto do folclore alemão. Portanto, o tomo que ele publicou após o término da Primeira Guerra Mundial foi dirigido principalmente aos historiadores ocidentais profissionais, cujos métodos e conclusões Spengler rejeitava como falsos e extremamente eurocêntricos. Os cientistas naturais ocidentais já se libertaram de pressupostos dogmáticos que distorcem a verdade em suas respectivas disciplinas - Galileu, Copérnico, Giordano Bruno e a trajetória dessas disciplinas no final do século XIX e início do XX são exemplos perfeitos. Os historiadores, por outro lado, não conseguiram realizar o mesmo feito, como Spengler afirmou:

"Para o historiador ocidental, o século XIX d.C. é mais importante que o século XIX a.C.; mas a Lua também nos parece maior que Júpiter e Saturno." (Spengler, 105)

Em relação à distância relativa, o físico "há muito se libertou", mas não o historiador, no que diz respeito à temporalidade. Para Spengler, a história mundial é a transformação infinita de entidades orgânicas; para o historiador profissional, "é uma tênia que diligentemente adiciona uma época após a outra." (Spengler, 35) O modelo tripartido de periodização, o único que os historiadores ocidentais profissionais conseguem usar para organizar seus dados históricos, já começou a falhar, pois arqueólogos descobrem continuamente materiais históricos que minam esse esquema. Sob a visão eurocêntrica, a Idade Média nunca é descrita em termos positivos, apesar de evidências históricas provarem o contrário. Um exemplo perfeito é "o tratamento superficial dado à história persa, árabe e russa." (Spengler, 35) A concepção europeia ocidental da história essencialmente começa "nas regiões do Mediterrâneo Oriental e depois, com uma mudança abrupta de cenário nas migrações (um evento importante apenas para os europeus ocidentais e exagerado por eles, um evento de significado puramente ocidental e nem mesmo árabe), - passa para a Europa Centro-Ocidental." (Spengler, 35) Assim, embora Spengler critique Hegel por afirmar imprudentemente que intencionalmente descartou culturas que não cabiam em seu esquema, sua condenação era dirigida principalmente à metodologia adotada pelos historiadores ocidentais. Dessa perspectiva, "Hegel apenas fez uma confissão honesta de premissas metodológicas que todo historiador considera necessárias para seu propósito." (Spengler, 35)

 

A geografia, ou uma noção ocidental específica dela, desempenhou um papel importante na formação da concepção eurocêntrica da história. Pressupostos geográficos falsos, como assumir um continente chamado Europa, são essencialmente noções abstratas, que obrigam o historiador a desenhar um quadro de acordo com uma fronteira suposta que separa Europa e Ásia. Spengler argumentava que a palavra "Europa" "deveria ser riscada da história", pois não há uma categoria europeia específica dentro dela (Spengler, 29). Em vez disso, Spengler opta por uma abordagem imaginativa que aprecia a natureza mutável das fronteiras culturais, sua propensão a se sobrepor e as consequências desse fenômeno na história. A noção de um continente europeu fixo levou a três circunstâncias desastrosas. A primeira é a construção de uma falsa conexão entre a cultura germânico-europeia ocidental e a cultura greco-romana. Essa obsessão com a cultura greco-romana, resultado do eurocentrismo, afetou drasticamente a capacidade do historiador europeu de compreender o significado da cultura ocidental e avaliar seu destino. Além disso, levou a uma confusão histórica que, por sua vez, impede uma interpretação verdadeira de onde a cultura e a civilização ocidental estão em relação a outras culturas. Nas palavras de Spengler:

"Brincar com frases como 'Idade Média grega' ou 'Antiguidade germânica' não nos ajuda em nada a formar uma imagem clara e internamente convincente em que China e México, o império de Axum e o dos Sassânidas tenham seus devidos lugares." (Spengler, 29)

Por fim, isso gerou uma visão histórica que liga a Rússia ao Ocidente, o que Spengler acreditava ter consequências graves no mundo russo. Associar a cultura russa ao Ocidente desencadeou o que Spengler chama de "pseudomorfose", um termo emprestado da geologia. Esse fenômeno, que antes inibiu o crescimento e distorceu a forma da cultura judaico-cristã-islâmica, agora está restringindo o nascimento de uma nova cultura eslava. A agressividade evidente nos eslavófilos, resultado dessa pseudomorfose, é personificada no conceito de "Mãe Rússia" em oposição à Europa, como visto nas obras de Danilevsky, Dostoiévski e Tolstói (Spengler, 29). A história e a filosofia ocidentais foram vítimas de pressupostos geográficos e científicos. Spengler disse: "Hoje pensamos em continentes, e apenas nossos filósofos e historiadores não perceberam que fazemos isso." (Spengler, 35) Spengler argumentava que, dentro da noção eurocêntrica ocidental da história, os historiadores parecem ter selecionado um episódio específico da história mundial (o da Gréco-Roma e da Europa Ocidental) e o colocaram em um pedestal, enquanto negligenciam milênios de culturas não europeias. Na prática, o que os historiadores ocidentais fizeram pode ser comparado ao modelo astronômico ptolomaico, em que a cultura ocidental recebe uma posição superior, embora falsa, no centro da história mundial, e as demais culturas são forçadas a girar em torno desse ponto central. Spengler critica impiedosamente o tratamento inadequado dado a sessenta séculos de história não europeia, em comparação com a posição de superioridade concedida aos períodos do Renascimento, Iluminismo e Revolução Industrial. Sobre isso, ele afirma:

"Não é ridículo opor uma 'história moderna' de alguns séculos, e ainda por cima localizada na Europa Ocidental, a uma 'história antiga' que abrange tantos milênios - além disso, jogando nessa 'história antiga' toda a massa das culturas pré-helênicas, não investigadas e não ordenadas, como mero apêndice? Isso não é exagero. Não nos desfazemos do Egito e da Babilônia - cada um como uma história individual e autônoma, tão relevante quanto nossa chamada 'história mundial' de Carlos Magno até a Grande Guerra e além - como um prelúdio da história clássica, apenas para manter o velho esquema? Não relegamos os vastos complexos das culturas indiana e chinesa a notas de rodapé, com um gesto de embaraço? Quanto às grandes culturas americanas, não as ignoramos completamente sob a alegação de que não 'se encaixam'?" (Spengler, 30)

Portanto, Spengler equipara o esquema tripartido eurocêntrico da história mundial ao modelo astronômico ptolomaico, ultrapassado e incorreto, e apresenta a estrutura de sua obra como uma descoberta copernicana dentro da disciplina — uma descoberta que ele realmente acreditava que traria uma mudança de paradigma no campo de estudo. O modelo copernicano de Spengler para a história mundial é aquele em que nenhuma cultura recebe privilégio sobre outra, e nenhuma cultura é marginalizada ou excluída da história mundial. Uma análise spengleriana da história só é possível através de um desapego nietzschiano total , para ver "todo o fato do homem de uma imensa distância, para considerar culturas individuais, incluindo a própria, como se contempla uma cadeia de picos montanhosos no horizonte."