por Marc Eemans
(1981)
Nos círculos evolianos e guenonianos, é facilmente feita referência à "Tradição Primordial", bem como à "Civilização Hiperbórea" e ao "Símbolo Polar", sem que fique claro o que se quer dizer com isso. Estas noções e conceitos abrangem um "Mito Fundador" ou um "Mito Mobilizador"? Não está claro. O livro fundamental de Julius Evola, Revolta contra o Mundo Moderno, nos fala de tudo isso em sua primeira parte, que se refere ao "Mundo da Tradição", sem no entanto se preocupar demais com as bases científicas concretas que o teriam fundado. Pelo contrário, Evola rejeita estas bases, a fim de apelar para noções ou princípios extracientíficos, pois para Evola "A Tradição começa onde, tendo sido alcançado um ponto de vista supraindividual e não humano, tudo isto [o ponto de vista da ciência] pode ser superado". E Evola acrescenta: "Em particular, de fato, não há mito, senão aquilo que os modernos construíram sobre o mito, concebendo-o como uma criação da natureza primitiva do homem, e não como a forma adequada para um conteúdo suprarracional e supra-histórico. Há pouca necessidade de discutir ou 'demonstrar'. As verdades que podem tornar o mundo tradicional compreensível não são aquelas que podem ser 'aprendidas' e 'discutidas'. Eles são ou não são". Na nota 6 no final desta citação, Evola apela para um testemunho de Laozi, bem como para um texto tradicional hindu, do qual ele observa a seguinte frase: "Todos os livros que não têm a Tradição como base vieram da mão do homem e perecerão: esta origem mostra que eles são inúteis e falsos.
O que um homem treinado na tradição prosaica do pensamento filosófico ocidental pode concluir disto é que se ele quiser se referir à Tradição, com um T maiúsculo, ele terá que acabar com todos os seus hábitos de pensamento, adotar um credo essencialmente irracional, ou melhor, antirracional, e a partir daí, todas as seduções dos chamados modos de pensar "supra-humanos" estão à sua espera, mesmo que isso signifique tornar-se vítima de outras ciências, ou melhor, de "outras" ciências, chamadas de hermetismo e ocultismo, mais ou menos tingidas de orientalismo.
Embora René Guénon e Julius Evola nos tenham advertido contra os erros e desvios do espiritualismo ocidental contemporâneo, que levaram principalmente à teosofia e à antroposofia, sem esquecer o neomisticismo de Krishnamurti ou, mais perto de casa, as versões ocidentais do Zen e do Tao, eles mesmos nem sempre foram capazes de resistir às miragens do "ex oriente lux".
Mas agora, deste mesmo Oriente, uma voz muito científica veio nos falar sobre as origens da "Tradição primordial", não somente suas origens, mas também o significado desta Tradição. Esta voz é a de Lokamanya Bâl Gangâdhar Tilak, em seu livro Origens Polares da Tradição Védica, que traz o subtítulo "Novas Chaves para a Interpretação de Muitos Textos e Lendas Védicas".
Como assinala Jean Remy, um dos dois tradutores da versão francesa deste livro, publicado em 1979 pelas Edições Arché em Milão, "a versão original deste livro era perfeitamente conhecida de René Guénon e, a julgar por sua correspondência, foi sem dúvida a principal fonte na qual ele se baseou para afirmar a origem hiperbórea e polar da "tradição primordial". Este fato é confirmado, acrescenta Jean Remy, por uma resposta a um artigo de Paul Le Cour, editor da revista "Atlantis", publicada no "Le Voile d'Isis" de outubro de 1929.
Não citaremos o que Guénon escreveu a Paul Le Cour sobre o livro de L.B.G. Tilak, que ele descreveu como "notável", acrescentando que "infelizmente parece ter permanecido completamente desconhecido na Europa, sem dúvida porque seu autor era um hindu não ocidentalizado".
Embora não sendo um hindu ocidentalizado, Tilak, no entanto, recorreu a todo o esclarecimento que a ciência ocidental tinha a oferecer para conceber e escrever o livro do qual tentaremos dar uma visão geral.
Mas antes de ir mais longe, digamos quem é de fato o autor deste livro da maior importância para uma abordagem da Tradição primordial. Tilak, aprendemos na Introdução de Jean Remy, foi, muito antes de Mahatma Gandhi, um nacionalista hindu que dedicou toda sua vida à defesa da tradição cultural de seu país. Como tal, ele foi um dos principais líderes do partido do Congresso e como tal teve que sofrer perseguição por parte da administração britânica na Índia, então foi na prisão que Tilak escreveu a maior parte do livro que é o tema deste ensaio. Escrito por volta de 1898, este livro só foi publicado em 1903, porque Tilak quis verificar previamente todos os dados de sua obra, o que pode ser considerado verdadeiramente revolucionário em termos de conhecimento da origem hiperbórea dos povos indo-europeus. Tilak "de fato, abriu um caminho que só se tornou mais forte na Índia: o confronto das teorias tradicionais com os dados da ciência moderna". [1]
A tese principal do livro de Tilak é, portanto, que os indo-europeus compartilharam um berço comum em uma área dentro do Círculo Ártico antes da última era glacial, que deve ter ocorrido entre o décimo segundo e o nono milênios a.C.
Mas no século XVIII, o astrônomo francês Jean-Sylvain Bailly (1736-1793) já havia sugerido que um "povo desconhecido", que um dia se estabelecera no estuário do rio Obi siberiano, no auge do Círculo Ártico, teria subido gradualmente este rio e seus afluentes em direção à Montanha Altai, ou seja, em direção ao Sul e, portanto, em direção a climas mais quentes. Bailly já via neste povo "o elemento comum às tradições aparentemente tão diversas como as dos fenícios, egípcios, gregos e outros povos asiáticos (em particular persas e indianos)", como nos lembra Jean Remy, para concluir que a declaração de Bailly precedeu por quase um século e meio da de Tilak, que, além disso, desconhecia completamente a tese de seu predecessor francês.
Enquanto Bailly havia chegado chegado a sua tese estudando as tabelas cronológicas e astronômicas indianas trazidas à França por vários exploradores e missionários de seu tempo, Tilak tinha chegado a conclusões quase idênticas ao deparar-se com certos pontos obscuros que até então permaneciam inexplicáveis em vários hinos védicos, bem como em outros textos hindus derivados dos mesmos.
De fato, como diz Tilak no prefácio de seu livro, ele foi precedido em 1893 por outra obra intitulada Orion ou Investigações na Antiguidade dos Vedas. Deve-se lembrar que o período chamado por Tilak de "período de Orion" é aquele em que o sol estava na constelação de Orion na época do equinócio da primavera, ou seja, por volta do quarto milênio a.C., a época em que a literatura védica provavelmente começou a ser escrita. Deve-se notar de passagem que para a maioria dos hinduístas esta escrita não começou até dois milênios depois.
Sabe-se, de fato, que na época dos brâmanes, ou seja, há cerca de 2500 anos, o equinócio já havia se deslocado em direção à constelação das Plêiades ou, em termos védicos, em direção à das Krittikas. E como sabemos que os Vedas são o trabalho dos brâmanes, podemos ver as flutuações na datação destes últimos.
Em todo caso, situemos em poucas palavras os pontos obscuros e inexplicáveis dos Vedas, em particular estas noites e dias "dos deuses" que duram cada seis meses, portanto juntos um ano inteiro, e isto em um país onde, assim como em nosso país, as noites e dias juntos duram apenas vinte e quatro horas [2]. Assim, Tilak não só enfrentou a "noite dos deuses" (capítulo IV de seu livro), mas também as "madrugadas védicas" (capítulo V), os meses e estações védicas (capítulo VII), bem como os mitos védicos das "águas cativas" (capítulo IX) e das "divindades matutinas" (capítulo X). No capítulo VIII, ele até se deparou com o mistério da "marcha das vacas".
Devemos portanto dizer que, diante de todos estes mistérios, as investigações de Tilak não podiam deixar de levá-lo a localizar a origem das tradições védicas não, como fez Bailly, na foz do rio Obi, mas bem além do círculo polar, em direção a áreas próximas ao Polo Norte, agora cobertas por gelo eterno.
Como, podemos perguntar, poderia Tilak ter localizado o berço da tradição Védica, ou seja, da Tradição primordial, nestes lugares da maior desolação climática dos dias atuais?
Digamos antes de tudo que é percebendo que os longos dias de seis meses e as longas noites de tantos meses, assim como as intermináveis madrugadas védicas, são encontrados apenas além do círculo polar e em lugares muito próximos ao Polo Norte. Mas poderiam estes lugares ter sido habitados por um povo já suficientemente evoluído para ter criado toda uma civilização capaz de conceber uma metafísica tão complexa quanto a da Tradição primordial? Tilak respondeu afirmativamente, e para isso ele utilizou todas as disciplinas científicas modernas que poderiam sustentar sua tese, ou seja, geologia, paleontologia, arqueologia pré-histórica, linguística comparativa, astrologia, etc. Ele pôde assim chegar a conclusões sobre a natureza da civilização e sua história. Ele conseguiu assim chegar a conclusões que ele mesmo resumiu nos treze pontos seguintes, que dizem respeito principalmente à Europa:
"I. No início do período neolítico, a Europa era habitada por raças das quais os povos atuais da Europa são descendentes e que falavam línguas arianas.
II. Mas embora a existência de uma raça ariana na Europa no início do período neolítico esteja estabelecida e, portanto, a teoria da migração de um país asiático no período pós-glacial seja insustentável, isto não prova que a raça ariana era indígena da Europa, e a questão de sua origem geográfica não está, portanto, resolvida.
III. Há bons motivos para supor que o uso de metais foi introduzido na Europa por povos estrangeiros.
IV. As diferentes idades da pedra, bronze e ferro não são contemporâneas nos diferentes países, e o alto nível de civilização no Egito não é, portanto, incompatível com a civilização neolítica da Europa ao mesmo tempo [3].
V. De acordo com as evidências geológicas mais recentes, que dificilmente podem ser desconsideradas, a última era glacial deve ter terminado há cerca de 10.000 anos, um ponto de vista atestado pelo caráter recente dos fósseis siberianos.
VI . O homem não é meramente pós-glacial, como se acreditava há alguns anos, e existem fatos decisivos para provar que ele já estava difundido no Quaternário, se não no Terciário.
VII. Houve pelo menos duas eras glaciais e uma interglacial [4], e a distribuição dos continentes durante o período interglacial era bem diferente do que é hoje.
VIII. Houve grandes mudanças no clima do Pleistoceno, de frio e severo durante a Idade do Gelo para suave e temperado durante a Interglacial, mesmo nas regiões polares.
IX. Há evidências suficientes para demonstrar que as regiões árticas da Ásia e da Europa eram caracterizadas no período interglacial por verões frios e invernos suaves, o que Herschel [5] chama de "primavera perpétua"; e lugares como Spitsbergen, onde o sol está abaixo do horizonte de novembro a março, foram então cobertos com vegetação exuberante que agora cresce apenas em climas temperados ou tropicais (também com fauna peculiar a esses climas).
X. Foi a chegada da era do gelo que destruiu este clima favorável e tornou estas regiões hostis a esta flora e fauna.
XI. Existem estimativas diferentes sobre a duração da idade do gelo, mas no estado atual de nosso conhecimento é mais seguro confiar na geologia do que na astronomia neste aspecto, embora esta última nos forneça uma explicação mais provável da Idade do Gelo.
XII. Segundo o Prof. Geikie [6], está provado que houve quatro interglaciais, e que mesmo o início do (último, nosso) período pós-glacial foi suave, com frio alternado e climas amenos, pelo menos no noroeste da Europa.
XIII. Vários homens eminentes da ciência já avançaram a teoria de que o berço da raça humana deve ser procurado nas regiões árticas, e que a vida vegetal e animal também se originou ali" (pp. 51-52).
Até agora, esses treze pontos a partir dos quais Tilak continuou suas investigações, cujos resultados ele registrou nos treze capítulos de seu livro. Mas como se pode resumir isso? No início de cada um destes capítulos ele resumiu o conteúdo de cada um deles, mas somente estes resumos formariam uma brochura completa.
Portanto, vamos nos contentar em dizer que as diversas variações que Tilak foi capaz de observar, no decorrer de suas investigações, com relação à duração das noites e dias ou madrugadas, meses e estações védicas, são devidas em particular às diferentes latitudes onde as tradições védicas (ou avesticas) se originaram, Pois um fato originário de um lugar muito próximo ao Polo Norte ocorreu sob condições astrológicas e sazonais bastante diferentes do que um fato que tem que estar localizado em um lugar relativamente distante do polo enquanto está localizado em uma região circumpolar.
No Capítulo XI de seu livro, Tilak busca a confirmação dos resultados de suas investigações no mundo védico, referindo-se ao mundo do Avesta, ao mesmo tempo em que faz uma incursão, no Capítulo XII, no campo da mitologia comparada para encontrar referências também no mundo dos gregos, romanos, celtas e germânicos. Embora relativamente breve, esta incursão é particularmente instrutiva e tem sido complementada desde a data de publicação de seu livro por numerosas obras, incluindo as de Georges Dumézil.
No capítulo XIII e último de seu livro, Tilak trata do alcance de sua teoria sobre a história da cultura e da religião dos primeiros arianos. Tomaremos a liberdade de excertar algumas passagens, começando por esta: "A evidência que acumulamos nos capítulos anteriores consiste em citações em primeira mão dos Vedas e do Avesta, que demonstram sem nenhum erro possível que os poetas do Rig-Veda conheciam as condições climáticas [7] observáveis apenas nas regiões árticas, e que as principais divindades védicas (...) são dotadas de atributos que expõem sua origem ártica". (p. 330).
Mais adiante, quanto ao país de origem dos arianos, Tilak observa que "se as tradições dos povos europeus apontam, segundo o Prof. Rhys [8], para a Finlândia ou para as margens do Mar Branco, as tradições védicas traçam o país de origem ainda mais ao norte; para um amanhecer contínuo de trinta dias que é possível apenas alguns graus ao sul do Polo Norte". Mas embora a latitude possa ser determinada com alguma precisão, a longitude, por outro lado, permanece na mais absoluta imprecisão. Portanto, não é possível determinar se a origem dos arianos estava no norte da Europa ou no norte da Ásia" (pp. 331-332).
Tilak escreve ainda: "A questão de se outras raças que não os arianos coexistiram com eles nas regiões circumpolares não nos interessa aqui". No entanto, ele acrescenta: "No Paraíso encontrado, Dr. Warren citou as tradições egípcia, acádia, assíria, babilônica, chinesa e até japonesa, indicando a existência de uma origem ártica desses povos". (p. 339).
Com relação a "todos os defeitos e deficiências encontrados na civilização dos arianos do norte da Europa no início do período Neolítico, em comparação com a civilização dos arianos da Ásia", Tilak argumenta (p. 342 e seguintes) que estes "devem ser atribuídos a um recuo na barbárie após o grande cataclismo", e acrescenta: "É verdade que é difícil conceber que um povo, que já esteve na origem do progresso e da civilização, deva de repente cair de novo na barbárie. Mas este não é o caso quando uma civilização tem que sobreviver a uma catástrofe como uma enchente. Por um lado, muito poucos homens poderiam ter sobrevivido a um cataclismo tão grande como o dilúvio de neve e gelo; por outro, aqueles que sobreviveram dificilmente poderiam ter levado toda a sua antiga civilização para restabelecer em seu novo domínio, em condições difíceis, entre as tribos não arianas que então povoavam o norte da Europa ou as planícies da Ásia Central (...). ) Os descendentes daqueles que tiveram que migrar das regiões polares para esses países, conhecendo apenas uma vida de selvagens e nômades, poderiam na melhor das hipóteses ter retido apenas reminiscências fragmentárias da cultura e civilização antediluviana de seus antepassados que um dia viveram felizes em sua pátria ártica. (...) É quase maravilhoso que tanto da religião ou cultura antediluviana tenha sido preservada após os destroços gerais causados pela última era glacial, graças ao zelo e à disciplina religiosa dos bardos e sacerdotes iranianos e indianos. É verdade que eles consideravam estes vestígios de uma civilização antiga como um tesouro sagrado, cuja custódia lhes havia sido confiada e que eles tinham que transmitir escrupulosamente às gerações futuras".
Vamos parar aqui esta citação bastante longa, assim como nossas referências ao livro de Tilak, para nos perguntarmos o que nós, ocidentais do final do século XX, ainda preservamos deste "tesouro sagrado"?
Sejamos francos: muito pouco, embora nossa civilização seja rica nos mais diversos tesouros, ainda que apenas em um verdadeiro conhecimento enciclopédico do passado da humanidade, um conhecimento que está ficando cada vez mais rico a cada dia. Mas o que nossa civilização ganhou em ciência e know-how técnico, ela perdeu em sabedoria à medida que progrediu. É por isso que um retorno às fontes desta sabedoria milenar está se tornando cada vez mais necessário.
Certamente não é por causa de preocupações retrógradas que alguns defensores da Tradição têm sido capazes de apresentar a necessidade de uma revolução conservadora, embora a própria noção de tal revolução seja bastante ambígua e permita todas as confusões possíveis. Também tem sido possível falar da involução que nossa civilização está passando, um processo lento mas contínuo e irreversível de erosão, e assim o retorno às fontes, à Tradição, que deve ser defendida, deve ser feito de uma maneira inteiramente espiritual e ética, deixando mitos e lendas antigas para o mundo dos mitos e lendas. E em nosso mundo moderno, que foi completamente manchado durante séculos e séculos pelo que chamamos de racionalismo e materialismo, deveríamos ainda dar crédito às religiões que herdamos do passado relativamente recente? Não deveríamos antes relegá-las ao mundo da mitologia, ou mesmo da superstição, a fim de reavivar o sentido do sagrado que está além e acima de qualquer religião, "revelada" ou não?
Este não é o momento para explicar a diferença entre o sentido do sagrado e o sentido do sentimento religioso que levou ao nascimento das religiões. Em nossa humilde opinião, reconectar-se com a Tradição primordial significa ir além do palco das religiões para acessar o mundo do Sagrado, e este mundo do Sagrado, do Numinoso, comanda uma ética cujas regras de sapiência e sabedoria ainda hoje podemos encontrar nos livros sagrados de nossos distantes ancestrais, sejam os Vedas, as Leis de Manu, o Avesta, os Gâthas de Zoroastro ou a Edda de Snorre Sturleson, sem esquecer os escritos dos filósofos pré-socráticos ou as regras de vida dos primeiros séculos da história de Roma, dos germânicos da época de Tácito ou dos vikings de Snorre Sturleson.
Julius Evola nos mostrou o caminho nesta retomada da Tradição primordial, mas até agora, infelizmente, nenhum trabalho verdadeiramente exaustivo ainda recolheu uma antologia das regras éticas que poderiam ser encontradas nos vários livros sagrados dos ários aos quais acabamos de aludir. Assim, pode-se ver que a sabedoria contida nestes livros de civilizações originárias da Ásia, bem como da Europa, provém deste estoque comum cuja origem polar Lokamanya Bâl Gangâdhar Tilak tão habilmente desvelou.
Notas
[2] - Tilak responde nas pp. 79-80 de seu livro que os gregos e os povos celtas e germânicos conheceram uma idêntica "noite dos deuses".
[3] - Tilak assume, no entanto, que o povo "hiperbóreo" do período interglacial, ao qual os arianos devem sua Tradição primordial, tinha atingido um nível de civilização pelo menos igual ao do Egito dos faraós, e isto muito provavelmente em um período anterior ao dos primeiros faraós. A regressão desta civilização polar seria devida, segundo ele, como veremos mais adiante, às consequências do cataclismo que perturbou de cima para baixo as condições de vida nas proximidades do Polo Norte e forçou aqueles que sobreviveram a este cataclismo a emigrar para regiões mais clementes.
[4] - É neste período interglacial que se deve situar, segundo Tilak, a civilização hiperbórea.
[5] - Em “Outlines of Astronomy”, éd. de 1883, art. 368, 369.
[6] - “Fragments of Earth Lore”, p. 260 e “Préhistoire Européenne”, p. 530.
[7] - Bastante astrológicas, diríamos.
[8] - Notavelmente em suas conferências sobre o paraíso celta, "Hibbert lectures" e "On the origin and growth of religion as illustrated by celtic heathendom".
[9] - Nós acrescentaríamos gregos, romanos, celtas e germânicos.