por Luca Valentini
(2016)
Para compreender plenamente as motivações que levam o que comumente se entende por "Frente da Tradição" a combater de todas as formas a concretização da globalização, é necessário focar nos fundamentos ou direções principais dessa operação hegemônica de massificação mundial. Ela representa a máxima expressão das lógicas mundialistas, a realização plena daqueles objetivos sociopolíticos que, há décadas, por meio das operações mais obscuras e astutas da política internacional e econômica, o diretório dos poderes fortes — das multinacionais, da usura — busca impor a toda a população mundial. Mas quais são esses objetivos sociopolíticos e com quais meios são perseguidos? A resposta a essas perguntas é fácil e difícil ao mesmo tempo: fácil, porque basta fazer uma análise, mesmo não muito aprofundada, do que nos cerca, de como está estruturada a sociedade da qual fazemos parte, para perceber que não vivemos mais em um mundo de homens livres, caracterizados por suas especificidades, diferenças e origens, mas em uma massa disforme de átomos indiferenciáveis; difícil, porque os centros de poder que gerenciam essa operação, graças à corrupção generalizada e à divisão dos meios de comunicação, da cultura e do mundo científico e artístico, criam as condições para que as mentes das multidões permaneçam em um nível de compreensão social e conhecimento cultural não superior aos padrões do Big Brother ou de uma telenovela sul-americana.
A imposição de um único modelo socioeconômico em escala planetária, baseado no consumismo desenfreado e na lógica do lucro, tendendo cada vez mais à homogeneização total de todos os povos em direção a estilos de vida unificados, leva à inevitável destruição de tudo o que faz um homem orgulhoso de pertencer a um Povo, a uma Pátria, a uma Terra, com suas origens, sua história, sua Tradição cultural e religiosa. A criação de uma enorme massa informe sem identidade, escrava do lucro e dos piores valores animalescos: eis o objetivo final da Globalização do ponto de vista econômico-financeiro, do Mundialismo, como raiz sutil e perversa da primeira. Os meios pelos quais esse objetivo é perseguido, por sua vez, são conhecidos. Essas são as razões da luta contra esse câncer mundial: a defesa do Homem, de sua personalidade sagrada e inviolável, a proteção da Tradição de sua Família, de sua Estirpe.
Eis os pilares irredutíveis, indicados por Julius Evola em suas obras, a serem defendidos e a partir dos quais se deve lutar com esperança para contrastar eficazmente a enxurrada de lama que ameaça arrastar toda a humanidade. Longe das falsas batalhas de Seattle, do ambientalismo "pacifista" do antagonismo de esquerda, oposições falsas, pré-constituídas pelo próprio sistema, para que o processo de massificação seja ainda mais rápido: essas franjas de pseudo-oposição não lutam pela defesa de um viver tradicional, mas, pior ainda que a globalização, pelo advento de um internacionalismo proletário, uma selva onde não haja mais regras, nem valores, nem autoridade... o reino do Caos! A oposição à globalização representa um apoio cultural e social a ela mesma: a homogeneização mundialista não se concretiza apenas com a liberalização desenfreada do neocapitalismo, mas também e sobretudo com a luta impiedosa contra as identidades e tradições dos povos, promovendo uma cultura internacionalista, iluminista e, em muitos casos, até ateia, contrária a uma Weltanschauung Tradicional que tenha valores espirituais e éticos no centro de suas civilizações, e favorável à sociedade multirracial e às novas liberdades... em breve haverá liberdade e direitos até para pedófilos!
Eis desmascarada a falsa oposição: o que no campo econômico e institucional defendem os grandes lobbies do petrodólar, aos quais todos os governos e organizações mundiais estão alinhados, no campo social e principalmente cultural é promovido pela suposta oposição do "povo de Seattle", um falso antagonismo para proteger e apoiar a globalização. Realiza-se um mundo em que as entidades etnoculturais e nacionais são ameaçadas de extinção, os povos pouco a pouco esvaziados de sua substância por uma macroestrutura supranacional, sem território, mas instalada em toda parte. Esse polvo gigante se baseia, antes de tudo, na organização da técnica e da economia: culturas, nações, religiões, todos os agrupamentos e manifestações humanas forjadas pela história são suas presas preferidas. Uma nova sociedade governada por alguns magnatas e astutos tecnocratas, onde todos acreditam viver melhor, sem perceber que são escravos sem alma, e onde ecoam as palavras de Zaratustra: "Então a Terra terá encolhido, e sobre ela saltitará o último homem, aquele que tudo reduz. Sua raça é inexpugnável, como a pulga da terra; o último homem é o mais longevo. 'Descobrimos a felicidade'..." [2].
A posição a ser assumida é radicalmente diferente e caminha na direção de uma redescoberta das próprias raízes, da própria Terra, da proteção das identidades de cada povo, porque a atomização econômica e sociocultural torna iguais um cidadão de Madri e um cidadão de Tóquio, matando suas características, singularidades, diferenças e personalidade. A criação de um enorme proletariado é a redução dos povos a uma massa informe de seres sem tradição e sem força interior, e é esse perigo que deve ser evitado e contra o qual é necessário lutar. É absolutamente necessário, neste ponto, delinear quais devem ser as características do combatente tradicional, que se manifesta em uma pertença que, diferentemente do passado, não seja mais partidária ou abstratamente intelectualista, mas que exija do indivíduo todas as suas qualidades mais íntimas, em termos de coragem, força interior, vontade de poder. Convencemo-nos do fato essencial de que toda luta poderá ser empreendida, todo estudo tradicional poderá ser interessante, toda adesão espiritual à vida poderá parecer e ser "conforme", apenas com a aquisição sincera, viva, intimamente enraizada de um modus essendi, que saiba representar o eixo vertical de nossa ação manifesta: uma verticalidade que pressupõe uma centralidade, um motor imóvel aristotélico, uma fonte inesgotável de sabedoria, que possa e saiba representar o objetivo final de nossas atividades, uma correspondência orgânica, uma força, uma Ideia que una o que apenas o fenomênico torna diferente e múltiplo.
A força evocadora a que nos referimos só pode ser assumida por extrema identidade simbólica e transcendente, por sua natureza essencialmente heroica e solar, por inspirar-se naquela concepção de Imperium, de Pax Deorum, que poucos exemplos, ao longo da história da humanidade, souberam reproduzir como a Romanidade. Ponto central dessa reflexão é a proteção das diferenças como princípio fundador de uma cultura que tenha como elemento basilar a coexistência civil: ninguém pode prescindir da alteridade, mas conservando e desenvolvendo a própria identidade, permanecendo semper fidelis ao admoestamento do Oráculo de Delfos — sê tu mesmo! Compreende-se, confronta-se, ajuda-se o diferente sendo e permanecendo si mesmo, mantendo a própria diferença, a própria originalidade, inclusive para proteger a diferença e a originalidade alheias: "Faze sempre o que deve ser feito (em conformidade com a própria natureza), sem apego, porque o homem que age com desinteresse ativo alcança o Supremo" [3]. Sempre viva e eternamente válida é, de fato, a regra romana do suum cuique tribuere, da fidelidade à própria natureza, da afirmação do próprio gênio: tanto para nós quanto para os outros deve estar claro que se deve querer e lutar apenas pelo que se é, para recuperar a própria função e as justas relações de hierarquia. Uma visão do mundo e da vida que saiba nos devolver o sentido da origem, portanto do Sacrum e do Eterno. Um traço, um sentir claro e cristalino sobre o que se deve ser e fazer, que não admite hesitações, sentimentalismos amigáveis, romantismos irracionalistas. As palavras de ordem são tão sugestivas quanto exigentes para quem as assume: "A vida como um arco; a alma como uma flecha; o espírito absoluto como alvo a ser atravessado!" [4]. Se se aceita que o caminho que a Frente da Tradição empreendeu seja tanto militante quanto palingenésico, assuma-se a responsabilidade da clareza, da honestidade intelectual de aceitar que a direção é de origem diretamente heroica. A resistência, de fato, manifesta-se principalmente no modo interior, mas não se conceda espaço sequer a um laicismo ideológico, já em moda em certo tradicionalismo, que priva a pesquisa analítica daquela visão do mundo necessária, que deve caracterizar nossa existência privada, pública, mas também política, social e econômica, porque expressão de um Cosmos, de uma Ordem, Una e orgânica, abrangendo toda atividade humana, como era norma ontológica nas antigas civilizações tradicionais. Afirme-se uma pietas, um domínio do sagrado e uma fidelidade ao Divino, que se fundem em duas virtudes romanas fundamentais: a genialitas, como força originária e formativa interna, que transforma a individualidade humana em personalidade capaz de acolher em si a transcendência de uma Tradição sagrada e gentílica, e a patientia, como inabalabilidade, poder de resistir a qualquer adversidade, segundo o dito de Tito Lívio, "et facere et pati fortia romanum est"! Em nós, como comunidade e como microcosmos, reponha-se a luta metafísica dos antigos povos áricos, que é luta entre Dia e Noite, que é luta entre Sol e Trevas, que é luta entre a Via Heróica ao Divino e um misticismo devocional ou, pior ainda, de matriz panteísta e neoespiritualista.
Esses são os termos irredutíveis da quaestio, essas as bases de nossa visão, que é franca, sincera, às vezes irreverente, que não aceita o catecismo dos "veneráveis" de plantão, que sabe com certeza que é o espírito legionário que forja as ações e a alma de um valente combatente da Tradição, não o compromisso, não o intelectualismo vazio, não a proximidade com uma espiritualidade ctônica, lunar, com tudo o que ingênuos amadores podem confundir com um mundo mágico, mas que é apenas a manifestação de um psiquismo inferior e imaginário. Neste ponto, consideramos que se deva fazer uma precisão mais do que rigorosa e tradicional. Nossa militância, justamente porque forjada por uma visão correta do mundo — repetimos — solar, heroica, primordial, saiba ser exemplo contrário e educativo em relação a um neoespiritualismo que, ao longo dos anos, muda as formas, mas não sua qualidade decadente, que induz, infelizmente, muitos jovens — digamos — muitos camaradas a acreditar em atalhos pseudoespirituais, em releituras arqueológicas que soam ridículas e carnavalescas. É importante afirmar, ao contrário, a centralidade do não envolvimento no turbilhão das paixões e do desejo-dor, afirmando uma firmeza senatorial de ânimo diante de todo acontecimento da existência humana: a apátheia e a ataraxía, ou seja, a impassibilidade e a imperturbabilidade, forjam o estilo de vida ideal do sábio, para o otium senequiano, para o recolhimento criativo: "Vivemos em uma das épocas mais decisivas da história e ninguém se dá conta, ninguém compreende... A Revolução Mundial avança inexorável para seus últimos resultados... Quem prega seu fim ou acredita tê-la derrotado não a entendeu... A luta se trava também na interioridade do indivíduo, ainda que ele não saiba. Por isso tão poucos chegam a ver claramente de que lado realmente estão" [4].
Isso é o que entendemos por manutenção das posições: um sentir, um ver, uma tensão nervosa que se alimente constantemente do Divino e do Sagrado, que nunca nos faça perder o horizonte, a meta, o porto a alcançar. Aqui nasce, surge e se afirma nosso radicalismo, nossa intransigência: o militante não se preocupe com "bons relacionamentos", com amizades, porque as Ideias que defendemos devem valer mais do que as individualidades, inclusive a nossa, devem impor-se com uma rudeza espartana, que forje guerreiros, combatentes, não círculos burgueses ou seitas acadêmicas, onde a dimensão simpática e emocional seja superada por uma clara adesão à visão do mundo, nada mais. Tais indicações assumem um valor normativo não ligado ao devir e à história, que deve traduzir-se em um modus agendi cotidiano, em um estilo legionário que deve permear todos os âmbitos de nossa existência humana, sem exceção, para que o exemplo, o permanecer sempre de pé entre as ruínas, sejam os elementos essenciais daquela "reação-revolução" que representa a ideia primordial da Direita, Autêntica e Tradicional. Trata-se de adquirir aquela forma mentis que acompanhe o homem da Tradição em toda sua manifestação, não o deixando ao relativismo do acaso ou às fascinações do ambiente, mas que seja o resultado preciso de um processo formativo ideológico, que o torne verdadeiramente partícipe daquela Ideia que forjou as grandes civilizações tradicionais do passado. Voltou o tempo "das negações absolutas e das afirmações soberanas" [5].
Notas
[1] Nietzsche, Queste le parole di Zarathustra, Edizioni di Ar, Padova 2011, p. 33
[2] Bhagavad.gità, III, 19.
[3] Màrkandeya-puràna, XLII, 7, 8.
[4] Oswald Spengler, Anni decisivi, Edizioni del Borghese, Milano 1973, p. 25.
[5] Julius Evola, Gli Uomini e le Rovine, Edizioni Mediterranee, Roma 2001, p. 62.