por Fabrizio Fratus
(2023)
O termo comunitarismo é caracterizado por uma variedade de vertentes filosóficas, sociológicas, antropológicas, políticas e religiosas, justapostas por uma crítica ao individualismo. Fortemente presente na cultura clássica e cristã, representou ao longo dos séculos uma reflexão crítica presente na cultura europeia - e desde o final do século XX na cultura norte-americana - em relação a um aspecto central da modernidade: a tão celebrada emancipação do homem dos laços religiosos, nacionais, locais e familiares, que, hoje apoiada pelo progressismo liberal, levaria a um empobrecimento do próprio homem, privando-o de dimensões mais amplas e duradouras do eu, reduzido assim a uma mera entidade material.
Fortemente presente nas culturas conservadoras e nas vertentes identitárias soberanistas relacionadas, protagonistas, de acordo com Piero Ignazi, de uma contrarrevolução pós-moderna oposta ao pensamento de 68, que, longe de ser um acidente do linear "fim da história", ainda representa o sinal e a resistência a uma problemática desintegração social e humana.
Em vários artigos, foi feita referência ao Sacro Império Romano-Germânico como modelo para uma Europa pós-moderna dos povos: bem, isso não é mero romantismo reacionário, mas o ponto de referência de uma das mais importantes análises filosóficas e sociológicas de nossos tempos contemporâneos, feita pelo sociólogo americano Robert Nisbet. Em nossa opinião, o trabalho desse estudioso representa um ponto de referência tanto para a análise do individualismo pós-moderno quanto para uma reflexão sobre as ciências sociais que têm como objeto de estudo o organicismo das sociedades pré-modernas.
Obviamente, essas são questões complexas, que exigem uma investigação mais aprofundada. Aqui, tentaremos realizar algumas reflexões que desenvolvam alguns temas presentes em autores da "direita tradicionalista", abordando essas questões por meio de uma comparação com alguns importantes estudiosos das ciências sociais já mencionados: Eliade, Dumezil, Dumont, Polany. Em primeiro lugar, é preciso dizer que o progressismo falsificou a consciência histórica, fazendo passar o que era decadência por progresso. O confronto entre os estudiosos mencionados e os antievolucionistas demonstra isso, oferecendo um debate extremamente rico e variado em termos de temas e pontos de vista.
Nessa ampla dimensão, cabe destacar a contribuição dos estudos de Robert Nisbet. Como argumenta Spartaco Pupo em seu artigo "Por um comunitarismo autêntico, Robert Nisbet e a comunidade medieval", no número 46 de Tragressioni, a reflexão de Nisbet sobre as comunidades tradicionais em sua obra A Busca da Comunidade, de 1953, antecipa muitos temas do movimento comunitarista norte-americano, que atrairia a atenção de Alain De Benoist em seu ensaio Identidade e Comunidade. Além disso, a herança medieval será um dos pontos de referência para a reação aos "princípios imortais de 89" pela corrente reacionária. Além disso, como mostram os estudos de Tarchi e Zeev Sternhell, a demanda por comunidade, embora em formas diferentes e variadas, ressurge nas várias experiências de direita ainda hoje.
Não é coincidência que Robert Nisbet também lide com o pensamento conservador. Mas aqui gostaríamos de enfatizar sua análise original sobre a Idade Média: de fato, a desintegração da riqueza das comunidades cívicas e religiosas medievais (família patriarcal, parentesco, vilarejo, prefeitura, monastério, guildas) ligada à crise do feudalismo é o advento do Estado Moderno de memória hobbesiana e cria um processo irreversível de decadência social e humana. É interessante como a própria sociologia, embora a partir de diferentes pontos de vista, tem lidado com essas questões. Em particular, A Busca da Comunidade, embora escrito já em 1953, apresenta diretrizes diferentes na reflexão comunitarista atual: de fato, para Nisbet, a perda da riqueza comunitária medieval é uma perda de valores humanos, uma vez que sua transmissão depende não de estruturas estatistas, mas de comunidades naturais pré-estatais onde essas virtudes são transmitidas e vividas (o Estado, por meio de políticas de subsidiariedade, teria a tarefa de favorecer essas realidades que o precedem). Mas o Leviatã antissocial e as estruturas modernas que podem ser vinculadas a uma dimensão artificial, e não comunitária, da sociedade dissolvem essas microrrealidades. À medida que essa decadência se desenvolve, uma falsa consciência individualista, relativista e atomista seria criada, uma espécie de "gaiola de aço" onde o homem seria aprisionado e alienado não apenas em sua socialidade, mas até mesmo da lei natural.
Nesse ponto, perguntamos a nós mesmos se o atual florescimento dos fenômenos nacional-populistas deve ser atribuído a uma patologia ou se, em vez disso, a "sociedade aberta" e o "fim da história" das teorias de Popper e Fukuyama não são o problema do qual surge, como disse Nisbet, "uma demanda por comunidade".