Aleksandr Dugin - Pós-Antropologia

 por Aleksandr Dugin

(2017)

 

Sociedade Humana após a Crise: O Inferno na Terra pela Lente da Sociologia das Profundezas

Sociologia das profundezas

Uma sociedade concreta (fenomênica) sempre consiste em duas partes – a superfície e o subterrâneo. A parte da superfície é o que normalmente chamamos de "sociedade", significando uma esfera de atividade racional onde o logos (λόγος) prevalece. Este é o domínio do "diurno". A parte subterrânea é a ilha escura e submersa do inconsciente coletivo, a região da noite social (o “noturno”), onde o mito (μύθος) governa.

Por um tempo, a ciência progressista acreditou que essas duas partes estavam situadas em ordem diacrônica. Nos tempos antigos (e entre os povos "primitivos", o infeliz "resíduo" dos tempos antigos), o mito predominava. Mas o progresso da civilização gradualmente suplantou a ordem mitológica e a substituiu por uma ordem baseada no logos. A comunidade, ou Gemeinschaft, foi superada pela sociedade, ou Gesellschaft (F. Tönnies). Mas essa exaltação otimista não durou muito. Enquanto a fé cega no progresso suposto reinava quase indiscutivelmente na Europa Ocidental dos séculos XVIII e XIX, o subconsciente, onde as leis eternas e imutáveis do mito predominam, foi descoberto no início do século XX.

Valery Korovin - O Eurasianismo Ontem e Hoje: A Rússia e Além

 por Valery Korovin

(2019)

O sonho russo não é um sonho da Europa, nem um sonho sobre a Ásia. O sonho russo é o sonho de uma civilização eurasiática especial.

A noção de eurasianismo adquiriu uma circulação tão ampla que há muito tempo parece ter se tornado algo evidente, ou seja, óbvio e inteligível. Além disso, a ampla circulação desse conceito abriu igualmente uma grande variedade de interpretações, frequentemente acarretando a plena liberdade de entender o eurasianismo como se deseja. Nesse mesmo sentido, isso permitiu que aqueles que se consideram opositores da doutrina eurasianista atribuíssem ao eurasianismo todo tipo de características negativas.

O eurasianismo é ao mesmo tempo uma noção bastante rígida e abrangente, pois o eurasianismo é uma visão de mundo concreta que exige esclarecimentos contínuos para evitar interpretações muito amplas por parte de seus defensores, o que, ao mesmo tempo, fornece um amplo campo para críticas de seus opositores.

O eurasianismo consiste em várias características básicas e constantes, cuja afirmação sistemática é simplesmente impossível de evitar.

Marie Chancel - Uma Breve História da Ecologia Política

 por Marie Chancel

(2016)

 

A ecologia está em toda parte: entre lutas importantes conduzidas ao redor do mundo (oposição à barragem de Sivens na França, àquela no rio Chico nas Filipinas,...), preocupações legítimas (extinções de muitas espécies animais, poluição do ar,...), a ecologia se coloca entre os desafios colossais da nossa época. A tal ponto que os responsáveis por essa situação mais que crítica tentam se redimir e desviar a atenção enchendo o povo com campanhas ecologistas: a televisão, o rádio, nos incitam a mudar nossos hábitos com o objetivo de salvar a Terra (campanha para a redução de resíduos,...), e cada partido político reserva em seu programa um lugar para projetos ecologistas. A ecologia, transcendendo seu status de ciência para se tornar ideologia, transforma-se em ecologia política.

Hoje, a ecologia política é diversificada em muitos discursos, misturando a defesa do meio ambiente com projetos feministas, libertários,... Mas nem sempre foi assim. Ideologia ambígua, a verdadeira ecologia política transgride as divisões políticas tradicionais e evolui ao longo das épocas.

Alain de Benoist - Fundamentos Antropológicos da Ideologia do Lucro

 por Alain de Benoist

(2016)

 

Dado que este congresso é dedicado, especificamente, ao lucro e à ideologia do lucro, gostaria de tentar mostrar inicialmente em que a noção de lucro se distingue da de benefício e, em seguida, em que a ideologia do lucro se alinha a um modelo antropológico que se poderia definir como o homem da civilização do lucro. 

Benefício e lucro são frequentemente considerados sinônimos. No entanto, parece-me que eles não têm exatamente o mesmo sentido e, sobretudo, que não têm a mesma abrangência. O benefício é uma noção muito simples. Em sentido estrito, e não no sentido metafórico do termo, ele se refere ao ganho realizado no momento de uma operação comercial ou de uma troca comercial. Ele corresponde, por exemplo, à diferença entre o preço de venda e o preço de custo, ou ainda ao excedente das receitas sobre as despesas, ou seja, a uma simples transformação da riqueza. Constitui uma riqueza recebida em troca de uma riqueza fornecida. 

Christian Bouchet - Alain Daniélou, a Tradição e o Hindutva

 por Christian Bouchet

(2012)

Alain Daniélou, filho de um ministro da República Francesa e irmão de um cardeal da Igreja Católica, musicólogo e convertido ao hinduísmo, ocupa um lugar muito particular na nebulosa tradicionalista francesa. Um lugar que poderia ser qualificado como marginal, não porque seja insignificante, mas porque, stricto sensu, Alain Daniélou se situa à margem do movimento perenialista. No entanto, nosso homem merece ser lido e refletido, pois ele apresenta a melhor abordagem possível da Índia, de sua Tradição, da possibilidade de um vínculo com esta e, também, porque realiza uma crítica acentuada do nacionalismo indiano em suas versões laicas ou religiosas concebidas como um antitradicionalismo.

Alain de Benoist - Leo Strauss: Atenas frente a Jerusalém

 por Alain de Benoist

(2015)

 

Até alguns anos atrás, o nome de Leo Strauss era pouco conhecido entre os acadêmicos, filósofos e cientistas políticos. No entanto, há algum tempo, ele adquiriu uma celebridade póstuma que, sem dúvida, surpreenderá muitos. Uma série de artigos e livros recentes discute como a “inspiração secreta” dos neoconservadores chegou ao poder nos Estados Unidos com George W. Bush. Esta teoria, lançada em 2003 por William Pfaff em um artigo no Herald Tribune, foi desenvolvida principalmente nos livros de Anne Norton e especialmente Shadia B. Drury: “Strauss – escreveu Drury – é o pensador chave para entender a visão política que inspirou os homens mais poderosos dos Estados Unidos sob George W. Bush.” 

Alain de Benoist - A Atualidade de Carl Schmitt

 por Alain de Benoist

(2011)

Os estudos schmittianos são como a maré crescente: eles agora se estendem por toda parte. Mal 60 livros já tinham sido dedicados a Carl Schmitt no momento de sua morte, em 1985. Agora, esse número já chega a 430. Paralelamente, as traduções se multiplicam em todo o mundo. As obras completas de Schmitt estão até mesmo em processo de publicação em Pequim. E, nos últimos três anos, colóquios internacionais sobre sua vida e obra foram realizados sucessivamente em Los Angeles, Belo Horizonte (Brasil), Beira Interior (Portugal), Varsóvia, Buenos Aires, Florença e Cracóvia. Portanto, não é exagero falar de um ressurgimento da atualidade de Carl Schmitt. Mas a que isso se deve? 

Aleksandr Dugin - Notas sobre o Pensamento

 por Aleksandr Dugin

(2019)

Todo mundo “acha” que pode pensar e que o que estão normalmente fazendo é chamado de “pensar”. Isso é um equívoco.

Aqueles que possuem uma certa cultura de pensamento e são capazes de autorreflexão entram (espero que de maneira consciente e responsável) no que são virtualmente processos mecânicos de circulação por certas escolas, trajetórias e sistemas. Eles residem ali, seguindo as principais regras e cânones semânticos. No melhor dos casos, podem modificar, acrescentar, corrigir ou emendar algo nesse sistema, mas certamente nada fundamental. É assim que as dissertações ensinam a “pensar” – isto é, claro, quando são honestamente, minuciosamente e independentemente concebidas e escritas. Mas isso ainda não significa “pensar”. Este é um estágio preparatório, às vezes importante, mas está longe do objetivo final. Além disso, isso não leva necessariamente ao pensamento. Em vários casos, isso pode até se tornar um bloqueio para o nascimento do pensamento. Ademais, é possível pensar sem isso.

Leonid Savin - Martin Heidegger, a Rússia e a Filosofia Política

 por Leonid Savin

(2019)

 

As obras de Martin Heidegger recentemente despertaram um interesse crescente em vários países. Embora as interpretações de seus textos variem amplamente, é interessante que o legado de Heidegger seja constantemente criticado pelos liberais, independentemente do objeto da crítica – seja o trabalho de Heidegger como professor universitário, seu interesse pela filosofia grega antiga e interpretações relacionadas da antiguidade, ou sua relação com o regime político na Alemanha antes e depois de 1945. Parece que os liberais intencionalmente se esforçam para demonizar Heidegger e suas obras, mas a profundidade do pensamento deste filósofo alemão não lhes dá trégua. Claramente, isso ocorre porque as ideias de Heidegger abrigam uma mensagem relevante para a criação de um projeto contra-liberal que pode ser realizado nas formas mais diversas. Esta é a ideia do Dasein aplicada a uma perspectiva política. Vamos discutir isso em mais detalhes abaixo, mas primeiro é necessário embarcar em uma breve excursão na história do estudo das ideias de Martin Heidegger na Rússia.

Aleksandr Dugin - O Príncipe Nikolai Trubetskoy e a sua Teoria do Eurasianismo

 por Aleksandr Dugin

(2016)

Em 16 de abril de 1890, nasceu Nikolai Sergeevich Trubetskoy, o grande pensador russo, linguista e fundador do movimento ideológico do Eurasianismo. A principal ideia de Trubetskoy era que a Rússia não é simplesmente um país europeu, como insistiam os ocidentalizadores russos, mas uma civilização particular e separada, o Mundo Russo. Este é o ponto mais importante.