Nuccio d'Anna - Aquiles e Cuchulainn: Separados no Nascimento

 por Nuccio d'Anna

(1998)

Quando George Dumézil começou seus estudos sobre a civilização indo-europeia, as muitas críticas davam a impressão de que o estudioso francês havia se aventurado em uma área incerta, à beira da temeridade. Aos poucos, porém, uma longa fila de especialistas de diversos campos desta disciplina aceitou os resultados de suas pesquisas e sua obra saiu da marginalização na qual, inicialmente, o mundo acadêmico parecia querer confiná-lo. Entre os inúmeros méritos que Dumézil pode ostentar está também o de ter formado um grande grupo de estudiosos que continuam suas análises com autoridade e, muitas vezes, os direcionamentos de pesquisa.

Alessandra Faleri - Animais Simbólicos entre Oriente e Ocidente

 por Alessandra Faleri

(2014)

Os animais têm acompanhado a existência do homem desde os tempos mais remotos, tanto é verdade que os encontramos representados desde a pré-história ou venerados em muitos cultos religiosos e ainda na literatura, mesmo na mais antiga.

Independentemente do que foi dito, o verdadeiro papel de protagonistas é assumido dentro da fábula, onde agem e pensam como seres humanos. Analisando isso, podem-se distinguir vícios e virtudes dos homens, como, por exemplo, o corajoso sendo comparado ao leão.

Joakim Andersen - Curtis Yarvin e os Hobbits

 por Joakim Andersen

(2022)

Os neorreacionários foram uma das muitas correntes de valor no meio mais amplo que deu origem, entre outras, à alt-right, notadamente por sua análise da sociedade e suas tentativas de influenciar seções da elite por meio de argumentos e carreiras (resumidas nas palavras "tornar-se digno", digno de assumir a responsabilidade pela civilização ocidental). É difícil imaginar a neorreação sem o homem que se esconde atrás do pseudônimo de Mencius Moldbug.

Alexander Markovics - Nick Land: O Pensamento Oculto do Pai do "Iluminismo Escuro"

 por Alexander Markovics

(2023)

A democracia liberal será substituída por uma monarquia neocameralista dirigida por um diretor-geral, o homem se funde com a máquina para se tornar um super-homem, a magia do tempo das bruxas dos Mares do Sul faz parte da realidade… esses são os conteúdos de um novo livro que provavelmente deixará perplexos muitos de seus leitores. Está escrito por um homem que frequentemente escreveu sob os efeitos das drogas e que se entusiasma com as possibilidades oferecidas pela tecnologia e pelo capitalismo, chegando até a querer impulsioná-las ao ponto de eliminar o homem como obstáculo para seu desenvolvimento.

Manuel Noorglo - Neturei Karta: O Judaísmo Ortodoxo Antissionista

 por Manuel Noorglo

Os Neturei Karta (נטורי קרתא, nome aramaico traduzível como Guardiões da Cidade) são um grupo religioso judeu ortodoxo que se recusa a reconhecer a autoridade e a própria existência do Estado de Israel, em nome da sua interpretação do judaísmo, da Torá e de passagens do Talmude.

O grupo foi fundado em 1938 em Jerusalém por judeus que há muitas gerações viviam na Palestina, principalmente descendentes de judeus húngaros que se mudaram para a Palestina no início do século XIX e de judeus lituanos que já estavam lá há ainda mais tempo. O grupo surgiu da cisão de outro movimento de judeus ortodoxos, fundado em 1912 por Agudas Israel, que também tinha como objetivo a luta contra o sionismo, mas que ao longo dos anos tinha reduzido sua ação. A atividade dos Neturei Karta se estendeu para fora da Palestina, em vários casos devido à saída voluntária, alegando terem sofrido violências, prisões, torturas e pressões de todos os tipos por parte dos sionistas, e de qualquer forma pelo recuso de viver em um Estado que se recusavam a reconhecer como legítimo.

Atualmente, o movimento consiste de várias milhares de famílias, com um número elevado de simpatizantes dificilmente quantificável, presente não só em Jerusalém, mas também nos Estados Unidos da América, na Bélgica, no Reino Unido e na Áustria.

Alain de Benoist - Para Além da Direita e da Esquerda: A Divisão Direita-Esquerda Desaparece

 por Alain de Benoist

(2005)

Todo mundo conhece estas declarações de Alain [o autor se refere a Émile Chartier, filósofo francês comumente conhecido como Alain] que frequentemente citamos: «Quando me perguntam se a divisão entre partidos de direita e partidos de esquerda, homens de direita e homens de esquerda, ainda faz sentido, a primeira ideia que me vem à cabeça é que o homem que faz essa pergunta certamente não é um homem de esquerda». Alain escreveu isso em 1925. Talvez se surpreendesse ao constatar que esta questão, que ele imaginava ser formulada apenas por um homem de direita, hoje está na boca de todos.

De fato, há alguns anos, todas as pesquisas de opinião refletem o fato de que, aos olhos da maioria dos franceses, a divisão direita-esquerda está cada vez mais desprovida de sentido. Em março de 1981, apenas 33% consideravam que as noções de direita e esquerda estavam obsoletas e já não permitiam compreender as posições dos partidos e dos políticos. Em fevereiro de 1986, eram 45%; em março de 1988, 48%; em novembro de 1989, 56%. Esta última cifra apareceu novamente em duas outras pesquisas realizadas pela Sofres e publicadas em 1990 e 1993. Segundo uma nova pesquisa da Sofres publicada em fevereiro de 2002, seis em cada dez franceses, de todas as categorias, consideram que a separação direita-esquerda está obsoleta. 

Mickaël Félicité - A Esquerda faz Sentido num Mundo Globalizado?

 por Mickaël Félicité

(2017)

 

A ascensão das contradições do nosso sistema social está se tornando, no mínimo, evidente. Da crise grega, que pode ser vista como o epifenômeno de um desastre mais global, às diferentes reformas econômicas (lei Macron), antropológicas (casamento para todos, GPA, gênero, chip RFID), judiciais (lei de vigilância), que enfrentamos impassivelmente, somando a isso o renascimento de conflitos religiosos mortíferos (jihadismo), podemos pensar que estamos na aurora de uma mudança decisiva para a nossa sociedade.

Constata-se, então, que inevitavelmente, sob a pressão dessas transformações, todo o nosso sistema político vai se decompor cada vez mais. E notamos, já, todos os dias, desde a aparição da abstenção como uma força política importante, até os diferentes casos envolvendo a liberdade de expressão, seja em torno de Dieudonné, Mermet ou mesmo de Zemmour[1], ou ainda os múltiplos escândalos democráticos e militares que as instituições de Bruxelas e a OTAN nos impõem, percebemos que atualmente é permitido apenas à nossa classe média “burguesa boêmia” pensar apenas na manutenção do seu pequeno poder de compra, a fim de mascarar o mal-estar civilizacional, de profundidade abissal, que nossa sociedade atravessa. Será essencial compreender que, nesse sentido, com os próximos anos, as críticas a esse sistema se tornarão automaticamente, de um lado, cada vez mais importantes para cada um, mas – e aí está o problema – elas também parecerão, por outro lado, tanto diversas e variadas devido à complexidade dessas evoluções.

Georges Florovsky - Laços e Rupturas

 por Georges Florovsky

(1921)

 

 

"Por quê? diz o Senhor dos Exércitos. Por causa da minha casa que está em ruínas, enquanto cada um de vocês corre para sua própria casa". Ageu 1:10.

"Agora, porém, se perdoares o pecado deles, bem; e se não, risca-me, peço-te, do teu livro que tens escrito". Êxodo 32:32.

Por muitos anos, a ‘revolução’ tem sido o ideal russo. A imagem do 'revolucionário' apareceu para a consciência social como o mais alto tipo de patriota, que combina em si a eminência de intenção, amor pelo povo, pelos desamparados e sofredores, e uma disposição para o autossacrifício oblacional no altar da felicidade comum. Por mais diferentes que os conteúdos que diferentes homens colocaram nesses conceitos possam ter sido (do monárquico ao anárquico), todas as versões foram semelhantes entre si em um aspecto: na fé de que, seja através de uma sociedade civil organizada, do bom senso do povo ou pela coragem altruísta de ‘aqueles que morrem pela grande causa do amor’, eles tinham a força e, por meio do exercício de sua vontade, podiam quebrar os laços do mal social e político que enredava a Rússia e estabelecer a forma mais alta e perfeita de vida sociocultural. Nessa fé em si mesmos, na gloriosa essência de seu ser interior, na verdadeira bondade de sua constituição interna, todos os homens concordaram, desde inveterados zimmerwaldianos até reacionários fervorosos. Eles pensavam que era necessário e suficiente colocar uma máscara e mudar para um traje à l’européenne; outros achavam suficiente arrancar as roupas ocidentais que tinham vestido tão rapidamente, enquanto outros ainda buscavam recurso em uma reestruturação de classes. Houve debates sobre quem era o verdadeiro povo; no entanto, quase todos eram ‘narodniks’ lá no fundo: todos acreditavam no chamado messiânico de todo o povo ou de uma parte dele. A ‘oração’ de Gorki era próxima de todos eles em maior ou menor grau: “…e eu vi seu senhor, o povo todo-poderoso e imortal, e eu orei: Não haverá outro Deus senão tu, pois tu és o único Deus, o criador de milagres.

Christian Bouchet - René Guénon e a Direita Radical ou as Ligações Perigosas do Xeque Abdel Wâhed Yahia

 por Christian Bouchet

(2007)

"Guénon pertence de pleno direito à cultura de Direita. Em sua obra, a negação de tudo o que é democracia, socialismo e individualismo dissolvente é radical. Guénon vai ainda mais longe, abordando domínios que mal foram tocados pela atual contestação de Direita". - Julius Evola.

"René Guénon [é o] teórico secreto de uma direita absoluta". - Pierre Pascal.

Na ditadura branda que enfrentamos diariamente, enquanto os que pensam de forma politicamente incorreta hoje são proibidos de acessar as cátedras universitárias, os grandes editores e os meios de comunicação de massa, os que pensavam de forma politicamente incorreta no passado são vítimas de duas estratégias: ou o apagamento, ou a distorção.

Se Alexis Carrel é o exemplo mais conhecido desses grandes homens "apagados" aos quais não se pode mais fazer referência, René Guénon é, sem dúvida, o escritor "de direita" cuja pensamento é o mais distorcido.

Aleksandr Dugin - Pós-Antropologia

 por Aleksandr Dugin

(2017)

 

Sociedade Humana após a Crise: O Inferno na Terra pela Lente da Sociologia das Profundezas

Sociologia das profundezas

Uma sociedade concreta (fenomênica) sempre consiste em duas partes – a superfície e o subterrâneo. A parte da superfície é o que normalmente chamamos de "sociedade", significando uma esfera de atividade racional onde o logos (λόγος) prevalece. Este é o domínio do "diurno". A parte subterrânea é a ilha escura e submersa do inconsciente coletivo, a região da noite social (o “noturno”), onde o mito (μύθος) governa.

Por um tempo, a ciência progressista acreditou que essas duas partes estavam situadas em ordem diacrônica. Nos tempos antigos (e entre os povos "primitivos", o infeliz "resíduo" dos tempos antigos), o mito predominava. Mas o progresso da civilização gradualmente suplantou a ordem mitológica e a substituiu por uma ordem baseada no logos. A comunidade, ou Gemeinschaft, foi superada pela sociedade, ou Gesellschaft (F. Tönnies). Mas essa exaltação otimista não durou muito. Enquanto a fé cega no progresso suposto reinava quase indiscutivelmente na Europa Ocidental dos séculos XVIII e XIX, o subconsciente, onde as leis eternas e imutáveis do mito predominam, foi descoberto no início do século XX.

Valery Korovin - O Eurasianismo Ontem e Hoje: A Rússia e Além

 por Valery Korovin

(2019)

O sonho russo não é um sonho da Europa, nem um sonho sobre a Ásia. O sonho russo é o sonho de uma civilização eurasiática especial.

A noção de eurasianismo adquiriu uma circulação tão ampla que há muito tempo parece ter se tornado algo evidente, ou seja, óbvio e inteligível. Além disso, a ampla circulação desse conceito abriu igualmente uma grande variedade de interpretações, frequentemente acarretando a plena liberdade de entender o eurasianismo como se deseja. Nesse mesmo sentido, isso permitiu que aqueles que se consideram opositores da doutrina eurasianista atribuíssem ao eurasianismo todo tipo de características negativas.

O eurasianismo é ao mesmo tempo uma noção bastante rígida e abrangente, pois o eurasianismo é uma visão de mundo concreta que exige esclarecimentos contínuos para evitar interpretações muito amplas por parte de seus defensores, o que, ao mesmo tempo, fornece um amplo campo para críticas de seus opositores.

O eurasianismo consiste em várias características básicas e constantes, cuja afirmação sistemática é simplesmente impossível de evitar.

Marie Chancel - Uma Breve História da Ecologia Política

 por Marie Chancel

(2016)

 

A ecologia está em toda parte: entre lutas importantes conduzidas ao redor do mundo (oposição à barragem de Sivens na França, àquela no rio Chico nas Filipinas,...), preocupações legítimas (extinções de muitas espécies animais, poluição do ar,...), a ecologia se coloca entre os desafios colossais da nossa época. A tal ponto que os responsáveis por essa situação mais que crítica tentam se redimir e desviar a atenção enchendo o povo com campanhas ecologistas: a televisão, o rádio, nos incitam a mudar nossos hábitos com o objetivo de salvar a Terra (campanha para a redução de resíduos,...), e cada partido político reserva em seu programa um lugar para projetos ecologistas. A ecologia, transcendendo seu status de ciência para se tornar ideologia, transforma-se em ecologia política.

Hoje, a ecologia política é diversificada em muitos discursos, misturando a defesa do meio ambiente com projetos feministas, libertários,... Mas nem sempre foi assim. Ideologia ambígua, a verdadeira ecologia política transgride as divisões políticas tradicionais e evolui ao longo das épocas.

Alain de Benoist - Fundamentos Antropológicos da Ideologia do Lucro

 por Alain de Benoist

(2016)

 

Dado que este congresso é dedicado, especificamente, ao lucro e à ideologia do lucro, gostaria de tentar mostrar inicialmente em que a noção de lucro se distingue da de benefício e, em seguida, em que a ideologia do lucro se alinha a um modelo antropológico que se poderia definir como o homem da civilização do lucro. 

Benefício e lucro são frequentemente considerados sinônimos. No entanto, parece-me que eles não têm exatamente o mesmo sentido e, sobretudo, que não têm a mesma abrangência. O benefício é uma noção muito simples. Em sentido estrito, e não no sentido metafórico do termo, ele se refere ao ganho realizado no momento de uma operação comercial ou de uma troca comercial. Ele corresponde, por exemplo, à diferença entre o preço de venda e o preço de custo, ou ainda ao excedente das receitas sobre as despesas, ou seja, a uma simples transformação da riqueza. Constitui uma riqueza recebida em troca de uma riqueza fornecida. 

Christian Bouchet - Alain Daniélou, a Tradição e o Hindutva

 por Christian Bouchet

(2012)

Alain Daniélou, filho de um ministro da República Francesa e irmão de um cardeal da Igreja Católica, musicólogo e convertido ao hinduísmo, ocupa um lugar muito particular na nebulosa tradicionalista francesa. Um lugar que poderia ser qualificado como marginal, não porque seja insignificante, mas porque, stricto sensu, Alain Daniélou se situa à margem do movimento perenialista. No entanto, nosso homem merece ser lido e refletido, pois ele apresenta a melhor abordagem possível da Índia, de sua Tradição, da possibilidade de um vínculo com esta e, também, porque realiza uma crítica acentuada do nacionalismo indiano em suas versões laicas ou religiosas concebidas como um antitradicionalismo.

Alain de Benoist - Leo Strauss: Atenas frente a Jerusalém

 por Alain de Benoist

(2015)

 

Até alguns anos atrás, o nome de Leo Strauss era pouco conhecido entre os acadêmicos, filósofos e cientistas políticos. No entanto, há algum tempo, ele adquiriu uma celebridade póstuma que, sem dúvida, surpreenderá muitos. Uma série de artigos e livros recentes discute como a “inspiração secreta” dos neoconservadores chegou ao poder nos Estados Unidos com George W. Bush. Esta teoria, lançada em 2003 por William Pfaff em um artigo no Herald Tribune, foi desenvolvida principalmente nos livros de Anne Norton e especialmente Shadia B. Drury: “Strauss – escreveu Drury – é o pensador chave para entender a visão política que inspirou os homens mais poderosos dos Estados Unidos sob George W. Bush.” 

Alain de Benoist - A Atualidade de Carl Schmitt

 por Alain de Benoist

(2011)

Os estudos schmittianos são como a maré crescente: eles agora se estendem por toda parte. Mal 60 livros já tinham sido dedicados a Carl Schmitt no momento de sua morte, em 1985. Agora, esse número já chega a 430. Paralelamente, as traduções se multiplicam em todo o mundo. As obras completas de Schmitt estão até mesmo em processo de publicação em Pequim. E, nos últimos três anos, colóquios internacionais sobre sua vida e obra foram realizados sucessivamente em Los Angeles, Belo Horizonte (Brasil), Beira Interior (Portugal), Varsóvia, Buenos Aires, Florença e Cracóvia. Portanto, não é exagero falar de um ressurgimento da atualidade de Carl Schmitt. Mas a que isso se deve? 

Aleksandr Dugin - Notas sobre o Pensamento

 por Aleksandr Dugin

(2019)

Todo mundo “acha” que pode pensar e que o que estão normalmente fazendo é chamado de “pensar”. Isso é um equívoco.

Aqueles que possuem uma certa cultura de pensamento e são capazes de autorreflexão entram (espero que de maneira consciente e responsável) no que são virtualmente processos mecânicos de circulação por certas escolas, trajetórias e sistemas. Eles residem ali, seguindo as principais regras e cânones semânticos. No melhor dos casos, podem modificar, acrescentar, corrigir ou emendar algo nesse sistema, mas certamente nada fundamental. É assim que as dissertações ensinam a “pensar” – isto é, claro, quando são honestamente, minuciosamente e independentemente concebidas e escritas. Mas isso ainda não significa “pensar”. Este é um estágio preparatório, às vezes importante, mas está longe do objetivo final. Além disso, isso não leva necessariamente ao pensamento. Em vários casos, isso pode até se tornar um bloqueio para o nascimento do pensamento. Ademais, é possível pensar sem isso.

Leonid Savin - Martin Heidegger, a Rússia e a Filosofia Política

 por Leonid Savin

(2019)

 

As obras de Martin Heidegger recentemente despertaram um interesse crescente em vários países. Embora as interpretações de seus textos variem amplamente, é interessante que o legado de Heidegger seja constantemente criticado pelos liberais, independentemente do objeto da crítica – seja o trabalho de Heidegger como professor universitário, seu interesse pela filosofia grega antiga e interpretações relacionadas da antiguidade, ou sua relação com o regime político na Alemanha antes e depois de 1945. Parece que os liberais intencionalmente se esforçam para demonizar Heidegger e suas obras, mas a profundidade do pensamento deste filósofo alemão não lhes dá trégua. Claramente, isso ocorre porque as ideias de Heidegger abrigam uma mensagem relevante para a criação de um projeto contra-liberal que pode ser realizado nas formas mais diversas. Esta é a ideia do Dasein aplicada a uma perspectiva política. Vamos discutir isso em mais detalhes abaixo, mas primeiro é necessário embarcar em uma breve excursão na história do estudo das ideias de Martin Heidegger na Rússia.

Aleksandr Dugin - O Príncipe Nikolai Trubetskoy e a sua Teoria do Eurasianismo

 por Aleksandr Dugin

(2016)

Em 16 de abril de 1890, nasceu Nikolai Sergeevich Trubetskoy, o grande pensador russo, linguista e fundador do movimento ideológico do Eurasianismo. A principal ideia de Trubetskoy era que a Rússia não é simplesmente um país europeu, como insistiam os ocidentalizadores russos, mas uma civilização particular e separada, o Mundo Russo. Este é o ponto mais importante.

Petr Savitsky - Os Fundamentos Geográficos e Geopolíticos do Eurasianismo

 por Petr Savitsky

(1933)

 

Há motivos significativamente mais fortes para chamar a Rússia de "Estado do meio" (Zhongguo em chinês) do que a China. Quanto mais tempo passar, mais esses motivos se tornarão evidentes. Para a Rússia, a Europa não é mais que uma península do Velho Continente que se encontra a oeste de suas fronteiras. Nesse continente, a própria Rússia ocupa o espaço principal, seu torso. A área total dos Estados europeus, somada, é de cerca de cinco milhões de quilômetros quadrados. A área da Rússia dentro das fronteiras da URSS contemporânea é significativamente maior que 20 milhões de quilômetros quadrados (especialmente se incluir o espaço das repúblicas nacionais da Mongólia e Tuva da antiga "Mongólia Exterior" e a "terra Uryankhay", que atualmente fazem parte da União Soviética).

Aleksandr Dugin - Pensar o Caos e o "Outro Começo" da Filosofia

 por Aleksandr Dugin

(2018)

 

O caos não fazia parte do contexto da filosofia grega. A filosofia grega foi construída exclusivamente como uma filosofia do Logos e, para nós, tal estado de coisas é tão normal que (provavelmente corretamente do ponto de vista histórico) identificamos a filosofia com o Logos. Não conhecemos outra filosofia e, em princípio, se acreditarmos em Friedrich Nietzsche e Martin Heidegger junto com a filosofia pós-moderna contemporânea, teremos que reconhecer que a própria filosofia descoberta pelos gregos e construída em torno do Logos esgotou completamente seu conteúdo hoje. Ela se encarnou na techne, na topografia sujeito-objeto que se revelou evidenciária por apenas dois ou três séculos até a nota final, crepuscular, da filosofia da Europa Ocidental. Na verdade, hoje estamos na linha ou no ponto final desta filosofia do Logos.

Petr Savitsky - Pivô para o Oriente

 por Petr Savitsky

(1921)

 

Há uma certa constante e notável analogia na situação do mundo da França na época da Grande Revolução e da Rússia nos tempos atuais. No entanto, além dos detalhes e particularidades, há uma diferença fundamental que pode estar prenhe do futuro... Então (como é o caso agora), a Europa existia, e um dos países da Europa trouxe a Ela um 'novo Evangelho': este país, tendo deixado suas antigas fronteiras políticas em um estouro revolucionário para fora, conquistou quase todo o continente; no entanto, quando vacilou em suas conquistas, o resto da Europa (então unida em uma coalizão) conseguiu controlá-la e ocupá-la. Antes da guerra e da revolução, a Rússia "era uma civilização moderna do tipo ocidental, [embora] a menos disciplinada e mais desorganizada de todas as Grandes Potências..." (H. G. Wells). Durante a guerra e a revolução, porém, a "europeidade" da Rússia caiu, como uma máscara cai de um rosto, e quando vimos essa imagem da Rússia que não estava coberta por um tecido de decorações históricas, vimos uma Rússia com duas faces... Uma de suas faces estava voltada para a Europa, a da Rússia como um país europeu; como a França fez em 1793, ela traz para a Europa um 'novo Evangelho', desta vez o da 'revolução do proletariado', do comunismo manifesto... Sua outra face, no entanto, está voltada para longe da Europa... Wells conta como "Gorky... está obcecado por um pesadelo da Rússia indo para o Oriente..."

"Rússia indo para o Oriente". Mas a própria Rússia não seria "o Oriente"?

Aleksandr Dugin - Hegel e o Salto Platônico

 por Aleksandr Dugin

(2024)

 

No dia 14 de novembro de 1831, faleceu Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), o maior filósofo romântico na história do pensamento. Heidegger, junto com Nietzsche, acreditava que Hegel foi aquele que completou a história da filosofia do Logos Ocidental e o ápice da história da filosofia e da filosofia em geral. Se Platão foi o filósofo do início, então Hegel e Nietzsche foram os filósofos do fim. Nesse sentido, Hegel foi o filósofo somativo.

Mario Polia - Mater et Domina: Percepções do Feminino na Antiguidade

 por Mario Polia

(2023)

Uma famosa epígrafe romana sintetizava desta forma as virtudes da matrona falecida a quem era dedicada: «Foi casta, fiou a lã, preservou a casa». As afirmações contidas na epígrafe em questão – que na época soavam como elogios – foram objeto de ataques virulentos não apenas por parte do feminismo local, mas, em geral, da cultura “laica e progressista”. Elas demonstrariam, sem sombra de dúvida, como, na antiga Roma, o papel da mulher era circunscrito ao âmbito da relação conjugal, portanto limitado à esfera afetiva e à procriação e reduzido à gestão dos trabalhos domésticos dos quais a dona de casa tinha que se encarregar, ou aos quais, quando a posição social permitia, supervisionava na função de “domina”.

Alfonso Piscitelli - Sobre Animais e Homens

 por Alfonso Piscitelli

(2007)

 

O bestiário está para a etologia assim como a astrologia está para a astronomia. Por séculos, os astrólogos captaram no movimento das estrelas o reflexo cósmico dos movimentos da alma. Os astrônomos modernos (que muitas vezes continuaram a fazer horóscopos, como Galileu na corte dos Médici...) se valeram das observações de seus precursores mágicos para construir sua imagem do mundo. Da mesma forma, os compiladores dos "bestiários" viram nas várias espécies animais a encarnação de inclinações humanas, de vícios, de virtudes, e a moderna etologia, que estuda os animais segundo os métodos da observação científica, no fim das contas, recuperou a ideia fundamental do bestiário: a ideia de que nos comportamentos dos animais há algo análogo às tendências morais ou psicológicas do homem. Pode ser interessante ler juntos dois volumes recentemente publicados, que em nome da fantasia ou da pesquisa científica, se aproximam do mundo animal: História dos animais imaginários de Borges (publicado pela Adelphi) e Os sete pecados capitais dos animais do etólogo Celli, lançado pela Mursia.

Francisco Martinez - Lev Gumilev: O Lobo Estepário do Eurasianismo

 por Francisco Martinez

(2012)

 

A julgar pelas fotos, ele herdou o charme de seus pais, dois dos maiores poetas russos do século XX, Nikolai Gumilev e Anna Akhmatova. Ele também tinha aquela certa aura trágica que acompanha todo “fim de raça” literário: Lev Nikolaevich não só morreu sem descendência, mas também gerou um culto que, nos últimos 25 anos, passou de ser semissecreto a ser mencionado nos programas políticos de quase todos os partidos russos. Por exemplo, em junho de 2004, o presidente Vladimir Putin afirmou que as ideias de Gumilev sobre a unidade da Eurásia “foram as primeiras a mobilizar as massas”.

Aaron Beltrami - Gênese das Raças Extintas

 por Aaron Beltrami

(2000)

De vez em quando, acontece que, estando longe das cidades, passeando pelos bosques ou ao longo das margens de um rio, podem-se ouvir risadas, suspiros ou sons nunca antes ouvidos em outro lugar. Se aquele que é capaz de ouvir essas "vozes" aceitasse seus convites, ele se encontraria percorrendo caminhos ocultos que levam a lugares onde vivem, ou melhor, sobrevivem, seres maravilhosos, mas às vezes também terríveis, que o mundo moderno descartou e esqueceu em favor de um materialismo que tornou o homem obstinadamente cego e insensível.

Richard Spence - O Dragão Verde: Mito & Realidade De Uma Sociedade Secreta Asiática

 por Richard Spence

(2009)

 

A História certamente não tem falta de irmandades, ordens, lojas e sociedades enigmáticas ou controversas. Os Cavaleiros Templários, por exemplo, são um objeto perene de fascinação e especulação. Se os Templários foram a inspiração para os não menos controversos maçons, um bando de hereges depravados ou as vítimas inocentes de uma conspiração nascida da ganância e inveja, continua sendo um tema de debate animado.

O que ninguém pode contestar, no entanto, é que os Cavaleiros existiram. O início e o fim formal da Ordem podem ser datados com precisão, e os nomes de seus líderes são uma questão de registro histórico. Até uma organização duvidosa como o Priorado de Sião pode ser mostrada como tendo tido uma existência genuína, embora recente, embora suas alegações de séculos de tradição e influência oculta permaneçam não substanciadas. Mas há outros grupos que parecem existir apenas naquela zona cinzenta entre a realidade e a imaginação, cujas origens, número, alcance e propósito permanecem vagos de maneira enlouquecedora.

Manuel Noorglo - Revolta Anárquica Contra o Mundo Moderno: O Desafio de Ler Evola para os Verdadeiros Anarquistas

 por Manuel Noorglo

(2023)

 

Comumente, os anarquistas têm tido um encontro evasivo com Julius Evola, figura de destaque da crítica radical e filosófica contra o sistema dominante. Apesar de livros como Revolta Contra o Mundo Moderno e Cavalgar o Tigre terem encontrado um séquito também entre aqueles de fé revolucionária, é curioso notar como a intersecção entre anarquismo e a obra de Evola tenha sido, até agora, tão somente resvalada.

Aleksandr Dugin - Conosco ou Nada

 por Aleksandr Dugin

(1995)

É possível dividir o fenômeno bolchevique em duas partes. Por um lado, o campo doutrinário de vários socialismos pré-marxistas, visões e teorias comunistas que existiram paralelamente e continuaram a existir como motivos intelectuais mesmo depois que o marxismo foi imposto como ideologia oficial. Essa primeira etapa pode ser chamada de "projeto bolchevique". A segunda etapa é a encarnação desse projeto em uma realidade histórica concreta na forma da social-democracia russa, depois no Partido Comunista e, finalmente, na história do Estado soviético e do partido único. A primeira parte é indiscutivelmente mais vasta que a segunda e, como qualquer plano, ultrapassa a segunda. Mas é impossível compreender uma sem a outra. A realidade concreta não tem sentido se não conhecemos o plano, e um plano sem realidade concreta é um plano abstrato, possível de ser concretizado em várias circunstâncias com maior ou menor sucesso.

Alberto Buela - O Hispano: Seus Sentidos e as Ecúmenes

 por Alberto Buela

(2022)

Em fevereiro de 2022, apareceu a segunda edição do meu livro Hispano-América contra o Ocidente, que foi o primeiro publicado na Espanha lá em 1996. De modo que a maioria dos meus amigos não o conhece. Acrescentei apenas um capítulo final "Notas sobre a Argentina originária".

O livro nasceu de dois fatos: a) uma conferência em 1984 no Palácio de Congressos de Versailles junto com Julien Freund, Alain de Benoist, Guillaume Faye e Pierre Vial, que deu título a este livro e b) uma troca epistolar com don Gonzalo Fernández de la Mora em torno à hispanidade.

Na França, sustentamos que a Hispano-América, ao contrário da Anglo-América, é a continuação do que há de mais genuíno do Ocidente, partindo da noção de ente até a expressão linguística, artística e cultural.

E perante o eminente espanhol, afirmamos que a hispanidade na América não se limita à monarquia e à religião católica, como determinaram pensadores como de Maeztu ou García Morente, mas nos abre para toda a cultura do Mediterrâneo que chega através do hispano.

Carlos Xavier Blanco - A Hispanidade Segundo Alberto Buela

 por Carlos Xavier Blanco

(2020)

Lá pelo ano de 1996, a editora Barbarroja lançou o livro de Alberto Buela, "Hispanoamérica contra Occidente". Trata-se de uma coleção de ensaios e apresentações que o grande filósofo argentino uniu com um fio condutor: a própria identidade. Neste caso, trata-se da identidade do Hispano-americano. Esperemos que este livro seja republicado mais cedo do que tarde e que os espanhóis de ambos os lados do Atlântico possam ter acesso de forma mais geral aos seus pensamentos ricos e profundos, que são muitos e fecundos.

A própria identidade.

Thomas Whyte - Os Fundamentos Científicos do Belo: Guia Contra o Declínio

 por Thomas Whyte

(2024)

"A beleza salvará o mundo!"

Mas o que é beleza? Ela pode ser considerada cientificamente?

Diz-se que ela é subjetiva e, portanto, relativa, o que justifica não se preocupar com ela na arte, na arquitetura ou no planejamento urbano há várias décadas, e menos ainda na tomada de decisões políticas (não seria sério!), inclusive quando se trata de proteger a natureza, uma área em que, como veremos, um senso aguçado de beleza deve desempenhar um papel valioso.

Nossa percepção de beleza é inata ou adquirida? Ela pode ser refinada? Ou pode ser corrompida?

E, acima de tudo, para reformular a pergunta de Dostoiévski ao príncipe Myshkin: nosso senso de beleza pode se tornar um guia contra os riscos do declínio antropológico, seja ele individual ou coletivo?

Esmé Partridge - Inteligência Artificial: O Esquecimento da Arte da Memória

 por Esmé Partridge

(2023)

Ferramentas de inteligência artificial como o ChatGPT foram lançadas há menos de um ano, mas já estão invadindo nossos locais de trabalho. Elas podem gerar um documento conciso e limpo (por mais medíocre que seja) em questão de segundos, planejar seu horário semanal ou fazer as atas de suas reuniões sem que você precise ouvir o que foi dito. Recentemente, fiquei sabendo que um dos meus colegas estava tirando proveito disso, usando um robô para transcrever o conteúdo de nossas chamadas semanais na plataforma Zoom. À primeira vista, tudo isso parece relativamente inofensivo: tarefas como fazer anotações são, afinal de contas, tarefas braçais e consomem tempo que poderia ser dedicado a atividades mais criativas. No entanto, as consequências de longo prazo de terceirizá-las para as próteses externas da IA, por meio das quais nossas próprias faculdades cognitivas se tornam praticamente supérfluas, podem ser mais sinistras. Quando se trata de tecnologias que evitam a necessidade de memorizar e buscar informações manualmente, corremos o risco de negligenciar uma tradição que já foi considerada essencial para a cultura: a arte da memória.

Anne-Laure Debaecker - Entrevista com Alain de Benoist: Problemáticas da Identidade

 por Anne-Laure Debaecker

(2023)

Neste livro, você examina a espinhosa questão da identidade. Como explica o retorno dessa questão ao centro das atenções?

Não se trata tanto de um retorno, mas de um surgimento gradual, que é o resultado de um longo processo. Nas sociedades tradicionais, que são sociedades de ordens e estatutos, a questão da identidade dificilmente surge. As coisas mudaram com o advento da modernidade. No século XVIII, a ideologia do progresso incentivou as pessoas a olhar para o futuro e a valorizar as coisas novas, que supostamente seriam cada vez melhores. As tradições herdadas do passado foram desvalorizadas da mesma forma: o passado estava, literalmente, ultrapassado. A antropologia liberal, por sua vez, concebe o homem como um ser que busca maximizar seus melhores interesses em todos os momentos por meio de escolhas racionais que não devem nada ao que está acima dele, à sua herança e às suas lealdades. A desintegração das sociedades orgânicas enfraquece o vínculo social. A pessoa dá lugar ao indivíduo. Os pontos de referência começam a desaparecer, ainda mais porque a aceleração da mobilidade está levando ao êxodo rural e ao desenraizamento. O trabalho, que contribuiu muito para a identidade, também se transforma: o "emprego" está substituindo o ofício, e a insegurança no trabalho está se espalhando.

Mais recentemente, a imigração em massa levou a uma reviravolta nas relações sociais que está exacerbando o problema. O mesmo se aplica à moda de todas as formas de hibridização, apoiada especialmente pelos delírios da teoria de gênero, que defende uma sociedade "fluida", "inclusiva" e "não binária". A diferença mais básica da humanidade, a diferença entre os sexos, está sendo questionada. É o desaparecimento generalizado de pontos de referência em um momento em que todas as instituições estão em crise que acaba explodindo a eterna questão da identidade: Quem sou eu? Quem somos nós? É claro que essa questão só surge de fato quando a identidade se torna incerta, ameaçada ou desaparece completamente.

Maxim Medovarov - As Águas Subterrâneas: O Seu Simbolismo na Obra de Vladimir Karpets

 por Maxim Medovarov

(2024)

Em um de seus primeiros poemas, Vladimir Igorevich Karpets escreveu:

"Esqueça as liberdades terrenas,
mas incline seu ouvido para o chão
e ouça as águas subterrâneas,
ruidosas ali desde tempos imemoriais" [1, p. 6].

Em sua obra tardia, o tema da vida subterrânea e irracional seria tratado por Karpets mais de uma vez. Por exemplo, ele estava bastante preocupado com a característica geológica de Moscou, que fica diretamente sobre os vazios (em alguns lugares, eles começam a apenas 100-200 metros mais profundos do que o subsolo de Moscou). O poeta temia que, sob certas circunstâncias, Moscou pudesse afundar no subsolo, associando isso ao destino da múmia de Lênin: "E o cadáver afundará nas passagens subterrâneas / Junto com esse vazio de pedra" [1, p. 95]. Um pouco mais difíceis de interpretar são os versos de Karpets de "Canções do Campo de Tiro do Norte": "Lá, no alto, no fundo... Os Vedas do rio vivo, escondidos sob a grama, formam um círculo secular" [2, p. 20]. O mistério das imagens subterrâneas na poesia de Karpets se deve ao fato de que, onde se poderia supor associações com o ctonismo negro e satânico, vemos algo completamente diferente. As águas subterrâneas de Karpets são limpas de sujeira, preservam a tradição histórica russa, limpam-na dos pecados e são uma projeção do Paraíso celestial ("lá, no alto, no fundo", em comparação com o rio no qual Heinrich von Ofterdingen cai no romance de Novalis).

Daria Dugina - O Platonismo Político do Imperador Juliano

 por Daria Dugina

(2018)

Resumo

Este artigo aborda a realização da filosofia política do neoplatonismo do imperador Flávio Cláudio Juliano. Seu reinado não foi uma tentativa de restaurar ou restabelecer o paganismo, mas sim uma metafísica e temas religiosos completamente novos, que não se encaixavam nem com o Cristianismo, que ainda não tinha adquirido uma plataforma política sólida, nem com o paganismo, que estava rapidamente perdendo seu antigo poder. A categoria central da filosofia política de Juliano é a ideia de um "mediador", o "Rei Sol", que encarna uma forma e uma função metafisicamente necessárias para o mundo, como o "filósofo-governante" de Platão, que conecta os mundos inteligível e material.

Seguindo o princípio platônico de homologia entre o metafísico e o político, Juliano vê o Sol como um elemento da hierarquia universal, que fornece um vínculo entre o mundo inteligível e o material, assim como a figura política do governante, o rei, que na filosofia política de Juliano se torna o tradutor das ideias. Juliano se torna o tradutor das ideias no mundo não iluminado, que está distante do Uno.

O objetivo principal deste trabalho é reconstruir a filosofia política do imperador Juliano e encontrar seu lugar no panorama do ensino neoplatônico. O breve, mas ilustre, reinado de Juliano foi uma tentativa de construir uma Platônia universal baseada nos princípios do Estado de Platão. Muitos dos princípios desenvolvidos na filosofia política de Juliano acabariam sendo absorvidos pelo Cristianismo, substituindo o antigo edifício da Antiguidade.

Alberto Buela - Nova Ordem Mundial ou Hispanidade

por Alberto Buela

(2020)

Há um velho adágio na filosofia que diz: Distinguir para unir. E neste caso queremos previamente distinguir entre nova ordem mundial e hispanidade, para depois ver em que se vinculam e em que não. É por isso que substituímos a conjunção copulativa "e" pela disjuntiva "ou" no título deste artigo.

Nova ordem mundial

É sabido que historicamente podemos falar do início da nova ordem mundial a partir da denominada "Revolução Mundial" - que abrangeria a Reforma tanto quanto a Revolução Francesa, a Revolução Bolchevique e a Revolução tecnocrática. Assim o fizeram, entre outros, Christopher Dawson, Julio Meinvielle, Vintila Horia, Gustave Thibon, e, aqui em Córdoba, os Albertos Caturelli e Boixiados.

Mas a nova ordem mundial contemporânea nasce no final dos anos 80 com o fato emblemático da queda do Muro de Berlim e, no início dos anos 90, com a implosão da União Soviética e a mensagem de George Bush (pai) ao parlamento norte-americano sobre a necessidade da construção de um mundo único. Como consequência desse projeto, surgem a teoria do derrame na economia, a "guerra preventiva" na ordem militar, a democracia neoliberal na política, o multiculturalismo nos terrenos da educação e cultura, a new age como alternativa à religião e o homem light nos campos da antropologia e filosofia.

Alain de Benoist - O Que é o Racismo?

 por Alain de Benoist

(1999)

Para combater o racismo é preciso saber o que ele é, o que não é uma tarefa fácil. Atualmente, a palavra "racismo" tem tantos significados contraditórios que assume a aura de um mito e, portanto, é difícil de definir. A seguir, tentaremos definir a ideologia racista, independentemente de quaisquer considerações sociológicas. A primeira dificuldade decorre do fato de o racismo ser um Schimpfwort: um termo com conotações pejorativas, cujo uso inevitavelmente tende a ser mais instrumental do que descritivo. O emprego do adjetivo "racista" envolve o uso de um epíteto poderoso. Pode ser uma difamação destinada a desqualificar aqueles a quem o termo é dirigido. Chamar alguém de racista, mesmo que a acusação seja intelectualmente desonesta, pode ser uma tática útil, seja para paralisar com sucesso ou para lançar suspeitas suficientes para reduzir a credibilidade. Essa abordagem é comum em controvérsias cotidianas. Em nível internacional, o termo pode adquirir um significado e um peso que não escondem sua verdadeira natureza e propósito.[1] Devido a uma certa afinidade, o "racismo" pode ser usado como correlato de uma série de outros termos: fascismo, extrema direita, antissemitismo, sexismo etc. Hoje em dia, a recitação quase ritualística desses termos geralmente implica que são todos sinônimos e que qualquer pessoa que se enquadre em uma dessas categorias pertence automaticamente a todas elas. O resultado final é reforçar a imprecisão do do termo e desencorajar uma análise significativa.

Aleksandr Dugin - Por Uma Nova Idade Média

 por Aleksandr Dugin

(2024)

2024 foi proclamado o Ano da Família na Rússia, mas hoje não podemos falar sobre a saúde da família. Os números de divórcios, abortos e queda nas taxas de natalidade são catastróficos, portanto, se quisermos levar o Ano da Família a sério, teremos de recorrer aos clássicos russos e deixar de lado tanto os liberais quanto os comunistas, que só aceleraram a desintegração da família. É necessário dar um passo à frente e voltar às nossas raízes, porque, do ponto de vista histórico, sociológico e antropológico, a família é um conceito que está intrinsecamente ligado ao campesinato. Na sociedade russa, por "família" entendia-se, em primeiro lugar, a família camponesa unida pelo casamento e que vivia em uma casa comum com todos os seus filhos batizados. Às vezes, a família incluía o gado pequeno (ou grande, conforme o caso), a casa, o campo, os pomares, as ferramentas agrícolas e outros implementos, bem como os "trabalhadores" (as palavras rebenok, criança, e rab, escravo, têm a mesma raiz e significam "trabalhadores menores" porque o dever das crianças é ajudar o pai e a mãe). Nos povos nômades, há, é claro, diferenças em relação à organização do território habitado pela família: cada tribo, clã ou linhagem distribuía o território para pastoreio de maneira fixa, daí as tamgas que separavam os pastos nos diferentes clãs que habitavam as estepes da Eurásia.

Clotilde Venner - Giorgio Locchi e Dominique Venner: Pensadores sobre a História

 por Clotilde Venner

(2024)

Dois caminhos diferentes, mas uma conclusão comum: a história é o lugar do imprevisto e é construída por seres humanos.

Dois pensamentos que ajudam a combater a atitude de "tudo está ferrado" tão frequentemente ouvida nos círculos de direita, contra a qual Dominique sempre se insurgiu.

Mas antes de desenvolver essa ideia do inesperado, gostaria de voltar ao itinerário de Dominique e sua relação com a história.

Giacomo Petrella - Os Medos Humanos Diante dos Faraós da Técnica como Musk e Gates

 por Giacomo Petrella

(2024)

Há uma terrível dissonância entre os sorrisos com os quais as instituições cumprimentam figuras excepcionais e extraordinárias como Bill Gates ou Elon Musk e o medo íntimo que o homem comum tem desses faraós da tecnologia. Alguns intelectuais riem desse medo, julgando-o precipitadamente neoludita. Eles, como intelectuais, imaginam uma passagem pronta para a nave espacial que os levará para um lugar seguro, para Marte. Sua ironia é a mesma ironia que acompanhou toda terrível devastação histórica. E talvez, para alguns deles, seja realmente assim. Não nos é dado saber.

No entanto, o medo do homem comum é bem fundamentado. Nosso bom mestre em As Abelhas de Vidro advertiu, com frieza germânica, que "a perfeição humana e a perfeição técnica não podem ser conciliadas. Se quisermos uma, teremos de sacrificar a outra; nesse ponto, os caminhos se separam. Aquele que está convencido disso sabe o que está fazendo de uma forma ou de outra".

Julius Evola - O Navegar como Símbolo Heroico

 por Julius Evola

(1933)

Se há uma característica das novas gerações, é a superação do elemento "romântico"; o retorno ao elemento épico. Elas não estão mais interessadas em palavras, complicações psicológicas e intelectualistas, mas em ações. E o ponto fundamental é este: ao contrário do fanatismo e dos desvios "esportivos" das raças anglo-saxãs, nossas novas gerações tendem a superar o lado puramente material da ação, tendem a integrar e esclarecer esse lado com um elemento espiritual, retornando, mais ou menos conscientemente, a essa ação, que é uma liberação, um contato real, e não estético e sentimental, com as grandes potências das coisas e dos elementos.

Agora, há ambientes naturais que propiciam mais particularmente essas possibilidades libertadoras e reintegradoras da epopeia da ação, e eles são as altas montanhas e os altos mares, com os dois símbolos de ascensão e navegação. Aqui, de forma mais imediata, a luta contra as dificuldades e os perigos materiais torna-se um meio de realizar simultaneamente um processo de superação interna, uma luta contra elementos que pertencem à natureza inferior do homem e que devem ser dominados e transfigurados.

Paul Kingsnorth - O Sonho da Cruz

 por Paul Kingsnorth

(2021)

Quem se senta no trono vazio?

Vou lhes contar uma história.

Essa história começa em um jardim, no início de todas as coisas. Toda a vida pode ser encontrada nesse jardim: todos os seres vivos, todos os pássaros e animais, todas as árvores e plantas. Os seres humanos também vivem aqui, assim como o criador de tudo isso, a fonte de tudo, e ele está tão próximo que pode ser visto, ouvido e falado. Tudo caminha junto no jardim. Tudo está em comunhão. É uma imagem de integração. 

No centro desse jardim cresce uma árvore, cujo fruto transmite conhecimento oculto. Os seres humanos - a última criatura a ser formada pelo criador - estarão prontos para comer esse fruto um dia e, quando isso acontecer, eles obterão esse conhecimento e poderão usá-lo sabiamente para o benefício deles mesmos e de todas as outras coisas que vivem no jardim. Mas eles ainda não estão prontos. Os humanos ainda são jovens e, ao contrário do restante da criação, estão apenas parcialmente formados. Se eles comessem da árvore agora, as consequências seriam terríveis.

Tomislav Sunic - Liberalismo ou Democracia? Carl Schmitt e a Democracia Apolítica

 por Tomislav Sunic

(2019)

A crescente imprecisão na linguagem do discurso político tornou a todos virtualmente democratas ou, pelo menos, aspirantes a democratas. Leste, oeste, norte, sul: em todos os cantos do mundo, políticos e intelectuais professam o ideal democrático, como se seu tributo retórico pela democracia pudesse substituir a má demonstração de suas instituições democráticas[1]. Democracia liberal – e essa é a que expomos como nosso critério de “melhor de todas as democracias” – significa mais ou menos participação política. E como se explica que os interesses eleitorais da democracia liberal têm declinando há anos? Julgando a partir da participação eleitoral, em quase todo o Ocidente quase todo o funcionamento da democracia liberal esteve acompanhado de desmobilização política e recuo da participação política[2]. Acaso é possível que, consciente ou inconscientemente, os cidadãos de democracias liberais percebam que suas cédulas de voto não podem afetar substancialmente a forma como suas sociedades são governadas, ou pior, que os ritos da democracia liberal são uma elegante cortina de fumaça para a ausência de autogoverno?

Julien Freund - O Que é a Política?

 por Julien Freund

(1965)

Prefácio

Em nossos dias, todos conspiram para mascarar a verdadeira natureza da política. A tradição platônica, o prestígio da ciência, a autoridade aparente dos intelectuais, o domínio onipresente e cotidiano dos tecnocratas ou até mesmo as modas de certas escolas de ciência política e sociologia política que tendem a acreditar que a política agora se tornou um objeto puro de conhecimento e que seu desenvolvimento futuro depende da análise e da pesquisa científica. Ninguém contesta que o aumento e a difusão do conhecimento, tanto nas ciências físicas quanto nas ciências econômicas e sociais, produziram modificações consideráveis no universo político. Essas transformações não alteraram fundamentalmente a política. Pelo contrário, a política foi impulsionada, assim como a religião, a arte ou a moral, pela agitação geral que mudou fundamentalmente o mundo e o cenário dos homens comuns. Para cumprir sua tarefa e respeitar o mais fielmente possível seu próprio campo de atividade, a política é obrigada a medir essas transformações e deve se aventurar a dominar a ciência, a autoridade dos intelectuais e o governo dos tecnocratas para colocá-los a serviço do bem comum, em termos simples: a política deve garantir a segurança contra ameaças externas e a harmonia interior de várias unidades políticas. Dessa forma, o objetivo da política não pode ser o conhecimento puro. A política continua sendo o que sempre foi: ação. Essa é a única maneira de entendermos a política.

Andrea Veronese - A Arca da Aliança

 por Andrea Veronese

(2000)

Em uma montanha sagrada na Península do Sinai, na área do antigo Egito, Moisés se encontrava ajoelhado diante de uma sarça ardente. Ele estava recebendo ordens do Deus de Israel. Foi-lhe dito: "Fareis uma arca de madeira de acácia e a revestirás de ouro puro. E dentro poreis o testemunho que eu vos darei". Seguindo à risca as instruções recebidas de seu Deus, Moisés obedeceu e construiu um baú de 125 cm de comprimento x 75 cm de altura x 75 cm de largura e a recobriu de ouro. Mais tarde, ele o cobriu com o propiciatório, ou uma tampa que representaria o céu, enquanto o recipiente representaria a terra. De acordo com a tradição cabalística, a forma que melhor o representa em um nível espiritual é o cubo. O "recipiente" era formado por três caixas distintas: as externas eram duas e ambas eram de ouro, enquanto a do meio era de madeira de acácia. A acácia é uma árvore ou arbusto de origem africana e australiana, da família Mimosaceae. Possui folhas pinadas. Existem cerca de 500 espécies de acácia, distribuídas em todo o mundo. As robinias comuns, assim como a mimosa, a alfarroba e a árvore de Judas, pertencem à família das acácias. Sua típica cor verde, símbolo da existência e da vida, faz dele o símbolo da imortalidade e da incorruptibilidade. Nos tempos antigos também era considerado um símbolo da ligação entre o visível e o invisível. A acácia é considerada sagrada sobretudo porque é sistematicamente utilizada pelos hebreus na fabricação de diversos acessórios do Tabernáculo. Segundo a Cabala, a alma dos Mestres e dos Iluminados contém duas macrocategorias: a envolvente e a interna. Cada uma vem com diferentes graus intermediários. As tábuas da Torá dentro do recipiente constituem a alma oculta. Fundamental é a alma interior, pois é limitada, enquanto a primeira se estende até o infinito. Os dois recipientes de ouro constituem o primeiro e o segundo grau da alma envolvente (respectivamente Chaia representando a alma vivente, e Yechidà, que representa a alma da união perfeita com o Divino). Na verdade, um dos propósitos da"alma envolvente" é defender o organismo dos ataques das entidades malignas e negativas, também presentes na dimensão espiritual. Justamente por isso o material utilizado era o ouro, que representa a consciência, o que a Alquimia chama de "ouro filosófico".

Gian Franco Lami - Premissa a Uma Leitura de Julius Evola

 por Gian Franco Lami

(1980)

No início do século [XX], uma onda de loucura inovadora varreu a Europa e o mundo inteiro.

Um clima de agitação política e cultural se espalhou por toda parte, caracterizando as primeiras décadas do século XX e espalhando um anseio por renovação, primeiro no Velho Continente, depois fazendo com que suas repercussões fossem sentidas até mesmo do outro lado do oceano.

Esse foi o início da Era da Contestação, com todas as implicações dramáticas que ela conteria.

O espírito de revolta inevitavelmente minaria os andaimes institucionais dos antigos regimes, assim como já perturbava os caminhos irregulares da cultura tradicional.

Naturalmente, a França foi a primeira a tremer quando Paris se tornou o centro da revolução artística. A Ville Lumière era a passagem obrigatória para aqueles que almejavam uma posição de destaque nos "bons salões" das várias capitais europeias.

Mariachiara Valentini - O Pensamento Abissal: Friedrich Nietzsche e o Eterno Retorno

 por Mariachiara Valentini

(2020)

Fascinante e muitas vezes elusivo à nossa compreensão, o conceito nietzscheano de eterno retorno ainda parece sofrer o impacto de uma série interminável de interpretações que buscam reduzi-lo às categorias clássicas da metafísica, tentando refutá-lo ao submetê-lo às leis da lógica, desconstruí-lo e, assim, torná-lo a marca da contradição insolúvel no pensamento de Nietzsche.

Para não nos perdermos em interpretações forçadas que já foram abordadas em abundância (na verdade, não pretendemos aderir aqui a nenhuma das interpretações fornecidas pelos críticos até o momento), é necessário começar nossa investigação a partir do fato de que, no desenvolvimento do pensamento de Nietzsche, os conceitos tendem a mudar ao longo dos anos, às vezes até mesmo em um curto período de tempo (pense, por exemplo, no conceito de vontade de poder, que passa por várias modificações periodicamente a cada três ou quatro anos).

Julius Evola - O Exemplo Japonês

 por Julius Evola

(1971)

Em nosso artigo anterior "O que é tradição", não mencionamos que o autor que pretendia tratar desse tópico em um livro recente tem, entre outras coisas, uma espécie de fobia pelas formas da realidade política e parece confinar o conceito de tradição a uma esfera que é, afinal de contas, estranha a essa realidade, portanto, também a tudo o que é estado, hierarquia política e imperium. Isso é um absurdo devido a uma idiossincrasia pessoal e a certas visões espiritualistas-cristãs equivocadas[1]. Em vez disso, é um fato que a Tradição se manifesta em seu pleno poder formador e animador precisamente no domínio da organização sociopolítica, dando-lhe um significado e uma legitimidade superiores.

Gostaríamos de apresentar aqui um exemplo primordial de tais estruturas tradicionais, que se mantiveram até os tempos modernos: o exemplo do Japão.