por Clotilde Venner
(2024)
Dois caminhos diferentes, mas uma conclusão comum: a história é o lugar do imprevisto e é construída por seres humanos.
Dois pensamentos que ajudam a combater a atitude de "tudo está ferrado" tão frequentemente ouvida nos círculos de direita, contra a qual Dominique sempre se insurgiu.
Mas antes de desenvolver essa ideia do inesperado, gostaria de voltar ao itinerário de Dominique e sua relação com a história.
I. Dominique Venner e a história
Dominique se interessou pela história por vários motivos. Como explico em meu livro (Ao Encontro de um Coração Rebelde), Dominique teve três vidas, uma primeira em que foi ativista político, uma segunda mais meditativa, que chamo de regresso às florestas, e uma terceira em que se tornou o historiador que conhecemos. O estudo da história, creio eu, assumiu toda a sua importância quando ele abandonou a política, no final de sua primeira vida. Ele vivenciou sua aposentadoria da política como uma pequena morte. Para superar essa provação, ele se retirou para o campo, constituiu família e, por cerca de quinze anos, dedicou-se a escrever livros sobre a história das armas, mas ao mesmo tempo lia, metódica e intensivamente, principalmente obras históricas. Durante todos esses anos, ele nunca deixou de se perguntar "o que fazer" e "o que passar adiante". E foi no estudo da história que ele encontrou as respostas. A história, se questionada com um pensamento ativo, é uma fonte inesgotável de reflexão. Sua atitude em relação à história era a de um pensador, não de um estudioso interessado em detalhes insignificantes. Foi o estudo da história que lhe permitiu entender a crise de civilização e de sentido pela qual os povos da Europa estavam passando. Ele passou a escrever várias obras históricas em resposta a essa crise de sentido, incluindo dois livros: História e Tradições dos Europeus e O Samurai do Ocidente.
II. Pensando com a história
Ao estudar a história e meditar sobre ela, Dominique chegou à ideia de que a história era o lugar do permanentemente imprevisto, e nisso ele se junta às intuições de Giorgio Locchi sobre o fato de que a história é aberta.
O que é interessante em seus dois itinerários intelectuais é que eles chegaram às mesmas conclusões, mas por caminhos completamente diferentes. Em sua juventude, Dominique foi um ativista que passou um tempo na prisão. Agora um historiador reconhecido, ele nunca deixou de questionar os eventos que mudam o curso da história (História do Terrorismo, O Imprevisto na História). E ele tinha plena consciência do papel das minorias ativas nas revoltas políticas (retrato de Lênin em O Imprevisto na História). Dominique, assim como Locchi, acreditava que a história era feita por homens e não por alguma providência.
Ele costumava me dizer que é fácil analisar os eventos depois que eles acontecem (por exemplo, a queda do Muro de Berlim), mas raramente é possível prevê-los. Essa noção do imprevisto na história, em vez de tornar Dominique pessimista, de certa forma o tornou otimista, não no sentido de um otimismo feliz, mas no sentido de que nada é definitivo. A qualquer momento, uma situação aparentemente sem esperança pode mudar. Isso significa que nunca devemos nos desesperar, pois mesmo as situações mais trágicas estão sujeitas a mudanças. Em 1970, ninguém imaginou o colapso do poder soviético. Em 1913, ninguém previu a conflagração europeia que ocorreria em 1914, como Dominique analisa tão bem em O Século de 1914. O pessimismo absoluto e o otimismo feliz são igualmente estúpidos, porque nada é definitivo, seja bom ou ruim. A prolixidade e o pessimismo alegre o exasperavam sem fim. Essa característica é encontrada em certos círculos de direita. Durante toda a sua vida, ele nunca deixou de combater esse estado de espírito. Ele considerava que essas posturas geralmente são uma fachada para uma forma de preguiça e covardia.
Quando digo que Dominique era um otimista, isso não significa que ele não estivesse mais do que ciente de que a história é trágica. Se eu tivesse que definir sua concepção de história, diria que ele era um trágico-otimista, um conceito ligeiramente oximorônico que resume seu pensamento. Mas você pode me dizer: como você pode ser otimista quando estuda a história humana, que é uma sucessão constante de horrores? É verdade que, ao longo da história, as pessoas passam por provações e tragédias que ameaçam aniquilá-las, mas, ao mesmo tempo, essa mesma história permanece permanentemente aberta, nunca é estática, é o que as pessoas fazem dela, tem o significado que damos a ela. É por isso que Dominique escreve no final de O Choque da História: "No que diz respeito aos europeus, tudo mostra, em minha opinião, que eles serão forçados a enfrentar desafios imensos e catástrofes assustadoras no futuro, e não apenas as da imigração. Nessas provações, eles terão a oportunidade de renascer e de se reencontrar. Acredito nas qualidades específicas dos europeus que estão temporariamente dormentes. Acredito em sua individualidade ativa, em sua inventividade e no despertar de sua energia. O despertar virá. Mas quando? Não sei. Mas não tenho dúvidas de que isso acontecerá".
III. O inesperado na história
Dominique havia lido Marx, Spengler e Evola com atenção e encontrado algumas ideias interessantes neles, mas seu pensamento estava muito distante de qualquer forma de teleologia histórica e, nesse aspecto, ele estava muito próximo de Giorgio Locchi. Ele não acreditava que a história tivesse um significado ou obedecesse a ciclos; ele achava que eram as pessoas que faziam a história. Em O Choque da História, ele escreveu: "Por outro lado, posso criticar as teorias que estavam na moda na época de Marx ou Spengler. Cada uma em seu próprio registro, elas negavam a liberdade dos homens de decidir seu próprio destino".
Para deixar mais claro seu ponto de vista, gostaria de tomar emprestada uma frase do sociólogo Michel Maffesoli: os eventos muitas vezes parecem imprevisíveis para nós porque "não sabemos como ouvir a grama crescer". Os grandes eventos históricos são, na maioria das vezes, fruto de uma maturação subterrânea que é invisível aos olhos destreinados.
Outro elemento importante para Dominique era a noção de representações. Para ele, os seres humanos vivem e se distinguem por meio de suas representações (religiosas, políticas, estéticas). E se quisermos entender os principais fenômenos históricos, temos que estudar as mentalidades. Em O Século de 1914, ele analisa com grande delicadeza as grandes ideologias do século XX - fascismo, liberalismo, imigracionismo - e como elas influenciaram o curso do destino europeu.
IV. Diferença de abordagem com Giorgio Locchi
A abordagem de Dominique é muito menos abstrata e filosófica do que a de Giorgio Locchi. Em muitos de seus livros, Dominique retratou homens e mulheres excepcionais. Esses retratos tinham várias funções. A primeira era dar corpo aos eventos. No livro que dedicou a Jünger (Um Outro Destino Europeu), ele escreveu um longo retrato de Stauffenberg. Acho que, ao evocar a vida do oficial, ele nos dá uma visão interna da oposição de parte da aristocracia alemã a Hitler. Em seus livros, há também muitos retratos de mulheres, que, na minha opinião, têm um papel educativo como figuras "exemplares" no sentido latino da palavra, no sentido de Plutarco e suas "Vidas de Homens Ilustres". Por meio de suas evocações de Catherine de la Guette, Madame de Lafayette em História e Tradições dos Europeus, e o retrato de Penélope e Helena em O Samurai do Ocidente, ele nos mostra o que é ser uma mulher europeia.
Conclusão: O que a história pode nos ensinar
Nestes tempos sombrios e decadentes, acho que precisamos de modelos, e essas evocações de figuras históricas podem ser uma grande fonte de inspiração. Elas nos contam como nossos ancestrais amaram, sofreram e superaram as tragédias da história.
A reflexão filosófica é necessária para nos armar intelectualmente, e é nesse ponto que o trabalho de Giorgio Locchi é valioso e importante, mas acho que também precisamos nos projetar imaginativamente na vida de nossos ancestrais. Portanto, eu diria que Giorgio Locchi e Dominique Venner são dois autores complementares nos quais podemos confiar para "lutar contra aquilo que nos nega", para usar a frase de Dominique.