Julius Evola - A Religiosidade do Tirol

 por Julius Evola

(1936)

À beira do caminho há uma grande cruz, com uma data e uma inscrição desbotada, da qual não lembramos exatamente as palavras em alemão, mas que dizia aproximadamente o seguinte: “Tu que passas, detém-te por um momento, olha os gelos e os sinais d’Aquele que morreu pela nossa redenção, ensinando-nos que a morte é o caminho para a vida.”

Uma lenda enigmática sugere que o Santo Graal, a mítica taça que recolheu o sangue de Cristo e simboliza a tradição espiritual viva do Ocidente medieval, teria se transferido da Espanha – do Monsalvato de Salvatierra – após várias peripécias para a Baviera e, finalmente, para o Tirol.

Donato Novellini - Peter Saville ou a Apologia Estética do Futuro

 por Donato Novellini

(2015)

No final dos anos 70, a urgência de fazer tábula rasa e facilitar uma mudança de guarda-roupa coletiva tornou-se um negócio indispensável. Em certo momento, calças boca-de-sino, quinquilharias étnicas, barbas desalinhadas e cores psicodélicas tornaram-se subitamente obsoletas. Uma mitologia geracional inteira estava prestes a ser varrida, confinada, quando muito, a reservas veleitárias de coerência extrema: os "freaks". Naquela época, teve-se a clara percepção do velho: os virtuosismos da música progressiva e o folk cantautoral tornaram-se autocelebrações tediosas, o comunitarismo hippie transformou-se em uma utopia lúdica para "maconheiros" atordoados – as drogas no mercado mudaram – mudaram penteados, gestos, hábitos e ouvidos. Aos sonhos lisérgicos rurais, começou-se a preferir um afiado rancor preto e branco, muito neon metropolitano, muito individualista, tendência Berlim, bairro Pankow. A nova estética punk, devedora tanto da colagem dadaísta quanto das posturas rebeldes – como James Dean em ácido ou David Bowie, elegantemente cocaínomano, em Wir Kinder vom Bahnhof Zoo – representou, sob todos os pontos de vista, uma mudança radical, destinada a durar no tempo e a conter muito mais do que o estereótipo de cabelo espetado multicolorido e roupas esfarrapadas. Ao lixo, Marx; voltaram a ser úteis o anarquismo radical de Stirner e o situacionismo de Debord.

Andrés Barrera González - A Ascensão e Transformação do Militarismo e do Imperialismo Estadunidenses após a Segunda Guerra Mundial

 por Andrés Barrera González

(2025)

Parte I: A Europa após a Segunda Guerra Mundial

Ao longo do século XIX, os assuntos mundiais foram dominados pelas grandes potências coloniais e imperiais da Europa: Grã-Bretanha, França, Áustria-Hungria, Alemanha, Rússia e os otomanos nas franjas sudeste do continente. A rivalidade e a competição pelos recursos do mundo entre as "grandes potências" europeias e suas metrópoles coloniais atingiram o auge no final do século. E esse foi o pano de fundo que levou a Europa à guerra e à catástrofe durante o período de 1914-18. Foi o primeiro ato do dramático declínio da hegemonia mundial da Europa. O segundo e último ato da queda da Europa como eixo do poder global ocorreu durante a guerra de 1939-45, que novamente teve o continente como seu principal teatro de operações. A Segunda Guerra Mundial causou uma destruição material sem precedentes e teve um custo terrível em vidas humanas. Também levou ao primeiro holocausto nuclear, desencadeado pela decisão arbitrária do governo dos Estados Unidos de testar e lançar bombas atômicas recém-construídas sobre as cidades de Hiroshima e Nagasaki em agosto de 1945 [1].

Paul Ducay - Jean Borella e a Busca pelo Esoterismo Católico

por Paul Ducay

(2017)

 

Embora a escola da Tradição de René Guénon tenha passado por um significativo desenvolvimento filosófico, científico e religioso, pode-se dizer que o estudo do filósofo Jean Borella Ésotérisme guénonien et mystère chrétien, republicado na coleção Théôria do L'Harmattan, deu a ela uma formulação autenticamente católica, reconduzindo a religião à sua razão de ser espiritual e metafísica.

Jean Borella é um filósofo cristão nascido em Nancy em 21 de maio de 1930, teórico e historiador do símbolo, filósofo da religião e metafísico. Formado desde cedo por grandes metafísicos como Georges Vallin ou Raymond Ruyer, a descoberta de René Guénon não demorou a convencer o jovem católico que ele já era. Por muito tempo discípulo do perenialista Frithjof Schuon, seu aprofundamento do mistério cristão tal como ele é em si mesmo o levou, pouco a pouco, a se distanciar de Guénon no que diz respeito ao esoterismo.

François Veaunes - A Magia da Tradição Europeia da Caça: Criadores Germânicos, Coletores Latinos

 por François Veaunes

(2014)

 

 

 « Pela caça, retorno às minhas fontes necessárias: a floresta encantada, o silêncio, os mistérios do sangue selvagem, a antiga camaradagem clânica. Juntamente com o parto, a morte e a sementeira, a caça é talvez o último ritual primordial a escapar parcialmente às desfigurações e manipulações de uma desmedida mortal. » Dominique Venner, Dicionário Amoroso da Caça, Plon, 2000

Um caçador da "França do interior", quando tem a oportunidade de se aventurar pela primeira vez nas caçadas germânicas, seja com o livro na mão ou a arma empunhada, adentra um universo estranho, onde suas certezas vacilam enquanto ele é envolvido pelo encanto de sua liturgia.