Hans F. K. Günther - As Raças Européias na Pré-História

por Hans Friedrich Karl Günther

Foi afirmado acima que através da ação da hereditariedade características raciais européias pré-históricas podem ter sido ocasionalmente preservadas em casos isolados até o tempo presente.

As raças que agora vivem, e tem vivido desde tempos neolíticos, na Europa foram precedidas por diversas raças nos tempos paleolíticos, que ocuparam amplas extensões da Europa por longos períodos de tempo. Aque nós não podemos aprofundar-nos nessas raças paleolíticas. O aparecimento na pré-história das raças européias de hoje, do mesmo modo, pode ser abordada apenas brevemente.

Elas são encontradas desde o momento do início da Idade Neolítica, isto é, há mais de 10.000 anos.

No noroeste da Europa é a raça nórdica que aparece, cujo lar original deve ser buscado lá. Nas Ilhas Britânicas, França, Espanha, e Itália, é a raça mediterrânea. A raça alpina parece ter expandido-se dos Alpes na direção oeste e noroeste. Hoje nós pouco podemos afirmar a respeito do primeiro aparecimento da raça dinárica; provavelmente ela deve originalmente ter feito parte de um único grupo com a raça asiática próxima (armenóide), um grupo cujo primeiro lar, pode-se supor, foi na região do Cáucaso. Posteriormente, após uma parte deste grupo ter vagado, uma mudança no processo de seleção sob diferentes condições deve ter formado dois grupos a partir do grupo original; estes dois grupos diferem em muitas características, mas não a ponto de que seu parentesco não seja reconhecível. Devido às características comuns às raças nórdica e mediterrânea, somos levados a postular uma origem comum para estas raças em um grupo paleolítico. Nós somos levados, também, a colocar as raças alpina e báltica oriental em uma relação próxima com raça asiática do interior (urálica), pequena, de cabeça redonda, e rosto largo; e nós podemos supor uma migração a partir da Ásia na direção da Europa para ambas estas raças. Mas dificilmente algo é sabido sobre o primeiro aparecimento da raça báltica oriental. Seu lar original - isto é, o ambimento no qual ela sofreu o processo de sua formação em separado através da seleção em isolamento - deve ser buscado entre Moscou e Kazan, ou entre Moscou e os Urais. Filólogos tem colocado o lar original dos povos falantes de línguas finno-úgricas no sudeste da Rússia ou na região vizinha dos Urais centrais, principalmente no lado europeu, ao longo do rio Karna e seus tributários. Aqui em um grupo aparentado à raça asiática do interior (urálica) deve ter havido um clareamento das cores através da seleção, que pode ser comparada ao clareamento que teve lugar no grupo que veio a formar a raça nórdica, e que tinha seu lar original no noroeste da Europa.

A raça báltica oriental espalhou-se principalmente para o norte e noroeste de seu lar original, carregando consigo uma cultura muito simples, provavelmente matrilineal - uma cultura possuindo um artesanato simples, e o cão e a ovelha como animais domésticos, e tendo a caça e a pesca como suas principais atividades. É geralmente assumido que a assim chamada Cultura da Cerâmica do Pente da Idade da Pedra representa a cultura dos povo finno-úgrico original (raça báltica oriental). Sobre a área da cerâmica do pente são principalmente povos de idioma finno-úgrico que vivem hoje. Nos tempos de Heródoto (século V a.C.) todo o centro e norte da Rússia estavam ainda sob ocupação de povos finno-úgricos. De grande importância para os bálticos orientals, houve então o contato com as tribos e povos nórdicos - acima de tudo, com os proto-eslavos nórdicos, que levaram consigo os báltico orientais para todos os lugares nos quais assentaram-se. Conforme a casta superior nórdica desapareceu, a aparência dos povos eslavos (com a exceção dos eslavos do sul) tornou-se cada vez mais determinada pelas características bálticas orientais. Pode-se assumir que entre os eslavos do norte e do oeste, ao redor do século XII, a raça báltica oriental era predominante por conta do peso numérico dos nascidos. Enquanto isso nestes povos os bálticos orientais abriram mão de seu idioma finno-úgrico em favor das línguas eslavas (ou seja, indo-européias), de modo que hoje, apenas os finlandeses, os estonianos e os povos aparentados a eles no nordeste da Europa ainda falam suas línguas originais, assim como os magiares, um povo originalmente báltico oriental, com seu lar provavelmente no Volga central. Os magiares ainda demonstram claramente o sangue báltico oriental, mas desde seu ingresso na Hungria (no século IX d.C.) receberam muito sangue alpino, dinárico e nórdico, e algum mediterrâneo. De modo geral, os povos predominantemente báltico orientais não tem demonstrado ser muito criativos. Os finlandeses, também, que possuem uma cultura ricamente desenvolvida, devem, como os eslavos, suas realizações criativas à casta superior nórdica em seus povos.

Com o avanço das tribos finno-úgricas da raça báltica oriental na direção das terras bálticas, também as tribos (os lituanos, os letões, os curônios, e os livônios) de língua báltica (ou seja, indo-européia), que originalmente eram nórdicas, receberam uma linhagem báltica oriental. Os antigos livônios são vistos em suas tumbas como todos eles possuindo faces estreitas e cabeças longas.

Para o desenvolvimento da cultura européia, a raça alpina, também, dificulmente contribuiu com qualquer coisa própria. Sua expansão a partir dos Alpes não foi uma conquista, mas um lento gotejar. Que a raça alpina seja hoje encontrada mais densamente espalhada nos distritos menos hospitaleiros é um reflexo de condições pré-históricas. Um antropólogo francês, após examinar o mapa racial da França, escreveu as palavras que aplicam-se ao todo da Europa: "Para os conquistadores, as planícies e vales; para os conquistados, as montanhas." A raça alpina parece ter sempre sido entulhada nos distritos indesejáveis e inóspitos pelo impulso das outras raças, especialmente a nórdica. Os modos pelos quais a raça alpina espalhou-se seria mais fácil de determinar se ela tivesse levado consigo seu próprio estilo de implementos e objetos. Mas sua emergência pré-histórica passa a imagem de uma raça pouco criativa, assumindo em um momento formas de uma cultura predominantemente mediterrânea, em outro momento de uma civilização predominantemente nórdica, e provavelmente pegando emprestado de qualquer casta superior de outra raça que eventualmente estivesse dominando-os. A classe governante pode ter mudado bastante, e desaparecido na luta com outros conquistadores, ou através da mistura de raça gradualmente afundado na mais numerosa classe inferior. A parte predominantemente alpina da população sempre manteve-se em existência através do curso do tempo.

As línguas que originalmente pertenciam à raça alpina foram abandonadas pelas populações alpinas em favor daquelas faladas pelos povos conquistadores. Estas línguas abandonadas devem ser reconstruídas seguindo-se o padrão das línguas finno-úgricas (originalmente peculiares à raça báltico oriental) ou das altaicas (peculiar à raça asiática do interior). As línguas faladas nos Alpes possuem um número de palavras que não são indo-européias como uma peculiaridade comum. Possivelmente estas palavras derivam das línguas desaparecidas das tribos pré-históricas pertencentes à raça alpina ou à dinárica.

Os primeiros traços da raça dinárica são menos claros do que os caminhos pelos quais os alpinos espalharam-se nos tempos neolíticos. Mas alguns distritos na Europa mostram os  traços de imigrações dináricas, indicando um enérgico avanço pela conquista. Do norte da França houve ao fim da Idade da Pedra um avanço na direção da Alemanha central por um povo de cabeça baixa, em cuja composição racial eu suspeito ter havido uma linhagem dinárica. Ele trouxe consigo o uso do cobre para lanças e adagas, e aquela forma de pote chamado de campaniforme, uma forma que deve ter sido assimilada por estes povos de cabeça baixa de uma cultura euro-ocidental da raça mediterrânea. Possivelmente com este movimento está conectado um avanço dinárico do continente para as Ilhas Britânicas. Aqui, por volta de 2.000 a.C., chegaram tribos dináricas, cujos ossos, implementos, e potes aparecem ao longo de toda a costa leste da Inglaterra e da Escócia: altos e com cabeças baixas, e com narizes altos, trazendo os potes campaniformes consigo (e chamados os fazedores-de-copos ou povo-do-copo), criando gado, e plantando trigo, mas aparentemente ainda sem conhecimento do bronze. Mas na Inglaterra de hoje há pouca herança de sangue dinárico; ela parece ter sido preservada mais claramente aqui e ali em certas famílias nas profissões liberais.

As tribos celtas da raça nórdica que assentaram-se em tempos posteriores nas Ilhas Britânicas parecem então ter suplantado as tribos dináricas dos copos campaniformes. 

A predominância, ou a linhagem forte da raça dinárica, deve ser vista claramente em uma população da Idade do Bronze que, como uma tribo beligerante de arqueiros, e aparentemente vindo, também, do oeste, tomou posse das alturas do distrito renano sobre Worms. Seus restos foram encontrados no Adlesberg, próximo a Worms, e com eles também os povos euro-ocidentais dos copos campaniformes. No início da Idade do Bronze, os Alpes suábios e parte da Bavária parecem ter sido ocupadas por um povo alpino-dinárico; as tumbas em montículos da Idade do Bronze neste distrito carregam seus restos. Uma linhagem dinárica razoavelmente forte (além de uma linhagem alpina, e com uma predominância nórdica) parece ter caracterizado ap opulação na área da chamada Cultura Aunjetitz, uma cultura do início da Idade do Bronze com seu centro no norte da Boêmia, e estendendo-se para a Silésia, Turíngia oriental, Morávia, Hungria, e Baixa Áustria.

No início do período Hallstatt, populações com um elemento dinárico parecem ter vindo dos Alpes para a Boêmia (e Silésia?). O período Hallstatt posterior pode ter sido trazido por um movimento mais intenso de povos dináricos da região alpina oriental. Algumas das características da cultura Hallstatt foram derivadas dos Balcãs, de onde provavelmente a migração dinárica para a região alpina começou. Do tempo do fim da Idade do Bronze crânios dináricos aparecem na Suíça. De lá, o sudoeste da Alemanha pode ter sido alcançada (como também o Hotzenwald do sul de Baden).  Esses povos majoritariamente dináricos na região alpina e no sul da Alemanha devem ter pertencido no fim do período Hallstatt à população celta, pois os celtas, majoritariamente nórdicas, haviam até então penetrado nos Alpes, e então formaaram junto com os habitantes primitivos tribos nordo-dinárico-alpinas. Devido à predominância celta na Europa (entre os séculos IX e II a.C.), o sangue dinárico, bem como o alpino, espalhou-se por amplas regiões da Europa junto com as conquistas da raça nórdica governante dos povos celtas.

Todos estes vestígios de assentamentos dináricos mostram, porém, que a raça dinárica, como a alpina, fez seu caminho para a Europa Central sem uma cultura independente própria. Os povos da raça dinárica, também, abriram mão de sua linguagem original em favor das línguas trazidas para elas pelas tribos nórdicas.

As línguas dináricas originais provavelmente eram parecidas com as línguas caucásicas (alaródicas) dos povos da raça asiática próxima (armenóide). Na pré-história da Europa apenas duas raças mostraram ser realmente criativas, e estas devem ser vistas como as verdadeiras raças europeias: a nórdica e a mediterrânea, a nórdica primeira e principal como a verdadeira raça fazedora-de-história dos tempos pré-históricos e históricos.

As conquistas pré-históricas da raça mediterrânea foram minuciosamente descritas por Schuchhardt em sua impressionante obra, Alteuropa in seiner Kultur- und Stilentwicklung (1919). Lá é mostrado como as formas culturais européias ocidentais expandem-se do povo mediterrâneo das Ilhas Britânicas, França e Espanha ao longo das costas do Mediterrâneo, e então desenvolvem-se através de longos períodos de tempo nas formas históricas primitivas de arte caracterizando uma parte das culturas egípcia e norte africana, e as culturas do período pré-helênico primevo e da Grécia helênica primeva, e também da dos etruscos. "Não foi do oriente, como é geralmente sustentado, mas do ocidente, das velhas culturas da Idade Paleolítica na França e na Espanha, que o Mediterrâneo recebeu suas influências mais fortes. Isso pode ser visto na estrutura das casas e túmulos, na escultura, e nos implementos e cerâmicas. As primeiras fases são geralmente encontradas no oeste mediterrâneo e o desenvolvimento final foi usualmente realizado através da área micênica."

figura 2: mulher etrusca de raça nórdica

Schuchhardt descreve estas formas mediterrâneas de cultura na Velha Europa por meio de descobertas arqueológicas, e mostra como casas redondas, tumbas redondas com os corpos agachados, adoração de pilastras, os elementos da crença em uma "vida abençoada no Além", e todo um conjunto de características podem ser seguidas da Inglaterra até Tróia, e como estas características são claramente distintas daquelas das culturas nórdicas. Ele mostra como a casa redonda na Itália tornou-se a casa romana, expressando uma concepção de estrutura diferente daquela da casa nórdica retangular, que tornouse a casa Megaron na Grécia.

figura 3: mulher etrusca de raça mediterrânea

Nos etruscos Schuchhardt vê "os mais fiéis guardiões da velha cultura mediterrânea ocidental", e rejeita a teoria de sua origem na Ásia Menor, uma teoria sustentada por Heródoto e que sempre surge novamente desde seu tempo. Parece-me, porém, que uma consideração etnográfica das pinturas etruscas fortalece a perspectiva de uma origem na Ásia Menor (não para todos os etruscos, mas para parte de sua população), e também a teoria de uma classe governante transitória etrusca de raça nórdica, ainda que os etruscos fossem predominantemente mediterrâneos, e de fato para Schuchhardt é um povo cujo lar original era na Itália. Sangue alpino pode ter originalmente ter tido apenas uma pequena presença nos etruscos, mas ele pode ser claramente reconhecido nas pinturas etruscas: um povo robusto com faces redondas e narizes pequenos são encontrados entre os representados. Há alguns sinais de que os alpinos entre o povo etrusco cresceram muito em número até o seu fim. Sobre isso, mais será dito adiante. Crânios etruscos que foram encontrados (segundo as pesquisas de Sergi) são geralmente mesocéfalos a dolicocéfalos.

figura 5: homem etrusco de raça armenóide

O Mar Mediterrâneo, após a expansão neolítica da cultura européia ocidental da raça mediterrânea, parece ter sido o teatro de uma erupção no início da Idade de Bronze que chegou tão longe à Espanha, por parte da raça asiática próxima (armenóide), por meio da Ásia Menor, Grécia, e Itália. Durante a Idade de Bronze o índice cefálico na Sicília aumentou. Os recém-chegados de cabeças baixas parecem ter sido armenóides. As pinturas etruscas mostram uma predominância de características mediterrâneas (fig.3), mas também características armenóides (fig.5), e ocasionalmente nórdicas, como na garota loira aqui mostrada (fig.2). Cabelo loiro, de fato, é comum de ser visto nessas pinturas.

figura 4: basco de raça predominantemente armenoide

Eu estou inclinado a acreditar que um avanço armenóide trouxe a língua basca, também, da Ásia Menor para a Espanha.O basco mostra parentesco com as línguas caucásicas, que eram originalmente peculiares à raça armenóide, e ainda são faladas por muitos povos e tribos predominantemente dessa raça. Sangue armenóide também pareceria mostrar-se ainda entre os bascos predominantemente mediterrâneos (fig.4).

Mas a migração armenóide para o Mediterrâneo não parece ter causado qualquer perturbação real na vida da raça mediterrânea aqui. Isso primeiro ocorreu quando conquistadores nórdicos entraram em cena, que agora trouxeram mudanças ao sistema cultural do Mediterrâneo, e dos etruscos por último. A descrição dos últimos tempos de história independente do Mediterrâneo também será um relato das primeiras irrupções de tribos nórdicas no Mediterrâneo. A vida feliz desses povos da raça mediterrânea foi subitamente perturbada por conquistadores que nada sabiam de uma crença em uma vida abençoada além da tumba, que possuíam formas nórdicas de arte ao invés das alegres formas decorativas da arte mediterrânea, que trouxeram construções de madeira e casas retangulares, que queimavam seus mortos, ou os enterravam esticados, e que trouxeram consigo novos implementos, novas armas. Os povos não-nórdicos do Mediterrâneo haviam possuído o escudo longo cobrindo o corpo inteiro; os conquistadores nórdicos trouxeram o escudo redondo, e finalmente a panóplia de bronze descrita por Homero. Tróia e Tirinto em suas mudanças arquitetônicas demonstram as sempre renovadas e crescentes intrusões de bandos nórdicos. Estes eventos foram muito vividamente descritos por Schuchhardt. Compromissos notáveis são feitos entre duas culturas em colisão. "Assim o plano da fortaleza na civilização micênica é quase certamente trazido do norte, mas a maneira de dispôr muralhas feitas com grandes blocos de pedra é mediterrâneo. Isso os recém-chegados nórdicos aprenderam primeiro no sul. Em seu caminho descendo pelo Danúbio eles construíam com madeira e argila, e mesmo na Tessália usaram apenas pequenas pedras." Os templos helênicos mais antigos tinham muros com base de tijolos de pedra secados pelo Sol, vigas de madeira, e pilares de madeira. A transição para a pedra ocorreu no século VII a.C. No início da história helênica a forma do túmulo é ocasionalmente mediterrânea autóctone, a forma do funeral é nórdica, a fortaliza do governante nórdica com pilares mediterrâneos. Um compromisso feliz do nórdico e do mediterrâneo é visto particularmente na cultura micênica. Em Tirinto veio à luz dois metros abaixo das construções nórdicas uma enorme construção em estilo redondo, contendo túmulos com corpos agachados - dando clara evidência da queda das culturas mediterrâneas independentes antes da conquista nórdica.

Com os conquistadores nórdicos o direito patrilinear difundiu-se pelas regiões mediterrâneas. O povo da raça mediterrânea havia vivido sob instituições matriarcais, isto é, parentesco e herança com eles era determinado não através do pai, mas através da mão, como é no caso ainda hoje entre vários povos. Sob o matriarcado geralmente não há qualquer casamento duradouro, de modo que a concepção de fidelidade conjugal não é desenvolvida, mas geralmente há um intercurso sexual extremamente livre entre garotas e mulheres casadas. Os antigos etruscos, predominantemente mediterrâneos, viviam sob a matrilinearidade, bem como os também mediterrâneos pictos na Escócia; os bascos em seus métodos de herança ainda mostram hoje traços de matrilinearidade. Da Espanha à Grécia traços de matrilinearidade podem ser achados nos tempos antes da incursão de tribos nórdicas. Entre os povos de origem nórdica a patrilinearidade é encontrada em todo lugar; entre eles a concepção de fidelidade conjugal, e com ela a de adultério, é desenvolvida; e ao longo de sua trilha de conquista as suas idéias e suas línguas (indo-européias) igualmente difundiram-se.

Os contrastes raciais entre nórdico e mediterrâneo, surgindo como um resultado da intrusão das tribos nórdicas, podem ainda ser reunidas pelo juízo passado pelos primeiros romanos sobre os ligúrios (de raça mediterrânea), que são descritos como esbeltos, escuros, e de cabelos enrolados: eles eram considerados maliciosos e dados às mentiras (fallaces mendacesque), como escreveu Diodorus Siculus. 

Sobre toda a área ao redor do Mediterrâneo as línguas que as raças mediterrâneas desenvolveram devem ter desaparecido na época da qual falamos. As línguas de origem nórdica, as línguas indo-européias, foram vitoriosas como sendo aquelas das classes nórdicas governantes. O picto desapareceu diante da língua dos celtas nórdicos; o ibérico - a língua dos iberos, descritos por Lívio como pequenos e rápidos, por Tácito como escuros e de cabelos cacheados - o ligúrio, e o etrusco desapareceram diante das línguas dos conquistadores celtas e itálicos de origem nórdica. As línguas faladas na Idade do Bronze desapareceram diante do grego, trazido com eles pelos helenos nórdicos de um lar original no Danúbio. Foi apenas após a exaustão do sangue nórdico nos helênicos e no povo romano que os elementos mediterrâneos ergueram suas cabeças novamente. Talvez isso transpareça na estrutura das línguas romances que nasceram do latim da da classe governante romana de raça nórdica, ou talvez isso transpareça no Catolicismo sulista, ou mesmo no estilo redondo do Panteão Romano.

Hans F. K. Günther - Características Mentais das Raças Européias

por Hans F. K. Günther

A Raça Nórdica

As descrições que têm sido ditas por observadores de vários países sobre a psicologia da raça nórdica coincidem muito bem juntas; investigações antropológicas sobre altura, a forma da cabeça e da face, e assim por diante em relação à ocupação, e do desempenho escolar, bem como sobre os atributos corporais de homens notáveis nos diversos povos europeus, os detalhes de que não serão constados aqui, todos dão uma imagem clara das características mentais da raça nórdica. 

De acordo com esta imagem podemos extrair sagacidade, honestidade, e energia a ser as qualidades que são sempre encontradas no homem nórdico. É com um certo domínio de sua pr ópria natureza, que ele vem por seu poder de julgamento e mantém-na, em pé como um homem livre, mais contra si mesmo, e mais ainda em relação à influência dos outros. Ele sente um forte desejo para a verdade e a justiça, e mostra, portanto, uma atitude pr ática, uma atitude de pesagem, que muitas vezes torna-o parecendo frio e rígido. Ele se distingue por um senso altamente desenvolvido de realidade, que, em combinação com uma energia que pode aumentar a ousadia, encoraja-o a feitos de grande alcance. Juntamente com isto ele tem um sentido decidido pela competitiva realização, e que desenvolva uma paixão característica pelo real, enquanto a paixão no sentido habitual de excitação dos sentidos ou o aumento da vida sexual tem pouco significado para ele. Suas inclinações são sempre em direção a prudência, reserva, confiabilidade, paciência, juízo. Ele mesmo agarra logo a idéia do dever, por isso ele está inclinado para exigir o cumprimento do dever daqueles em torno dele, como ele faz de si mesmo, e nisto ele torna-se facilmente difícil, até mesmo cruel, embora ele nunca esteja sem um certo cavalheirismo. Nas suas relações com os seus companheiros ele é reservado e individualista, mostra pouca percepção, ou qualquer tendência para introspecção, uma certa falta de conhecimento de humanidade sobre a natureza dos outros. O dom da narrativa, com um senso para descrever eventos e lugares e uma tendência para o “humor negro”, é comum na Raça Nórdica. A relutância em mostrar seus sentimentos muitas vezes brota no homem nórdico a partir de uma notável profundidade de caráter, que não pode e não irá se manifestar rapidamente e vividamente na palavra e comportamento. 

Isto pode tornar-se uma profunda reserva e portanto é geralmente um sinal de caráter firme, lealdade meticulosa, e um animado sentimento de honra. Integridade e lealdade são peculiarmente virtudes nórdicas. Sua palavra dita uma vez após ponderação, torna-se inviolável.

Seus poderes imaginários não são facilmente incitados, mas bem mostra uma serena regularidade, embora não careça em ousadia, e mesmo extravagância. Daí vem a aptidão da raça nórdica para conquistas de estadismo. Treitschke chamou a Baixa Saxônia “a terra dos governadores”. A Baixa Saxônia é uma região falante de alemão onde a raça nórdica é mais predominante. O senso de realidade, a energia, a autoconfiança, e ousadia da raça nórdica são razões pelas quais todos os estadistas mais importantes na história da Europa parecem, de acordo com os retratos, a serem predominantemente nórdicos.

A coragem Nórdica facilmente cresce em alguns homens nórdicos a tais alturas que eles se inclinam à frieza, negligência do seu pr óprio bem, leveza, e generosidade, que força o desenvolvimento ao planejamento. A inclinação nórdica para uma vida despreocupada é também para ser visto no fato de que o homem nórdico considera absolutamente necessário ter momentos de divertido ócio ou dedicação livre ao exercício físico, divagando, ou viajando. Vida de cidade, como tal, parece que pesa sobre ele muito mais cedo do que sobre os homens das outras raças européias (exceto, talvez, a Dinárica). O homem Nórdico (como o Dinárico) tem um sentimento decidido pela natureza. 

O êxodo da raça nórdica, no entanto, trouxe através do pr óprio fato de existir sempre um fluxo de sangue nórdico fluindo do campo para a cidade, aonde o homem nórdico sempre foi e sempre será conduzido pelo seu desejo para a concorrência, para a cultura, para a liderança, e para o mérito. O fluxo de habitantes da terra cujos membros mais capazes e enérgicos nascem por meio da classe média para as principais profissões, é, a considerar pelas pesquisas antropológicas adequadas, ao mesmo tempo um fluxo de mais elemento nórdico, que, assim, junto com a parte superior da sociedade, frequentemente revela uma tendência para uma taxa baixa de natalidade.

Portanto é a própria qualificação para a liderança na raça nórdica que provoca uma queda na luta pela existência (é apenas a taxa de natalidade que decide).

Em suas típicas representações, a raça nórdica tem certa singularidade, que é, no entanto, geralmente mantido a partir de si mesmo mostrado exteriormente: um anseio para o sublime e heróico, para ações e obras extraordinárias apelando para uma vida de devoção. No Homem Nórdico é muitas vezes visto, também, um peculiar conjunto de desenvolvimento na vida mental, tendo dentro de seu alcance vasto campo de ação e conhecimento, e ao mesmo tempo uma riqueza de vida emocional, da benevolência à crueldade, da espiritualidade à determinação, ação constante, do dogmático à mente aberta. Tudo isto é característico, também, para as mulheres da raça em seus mais típicos representantes; o que é simbolizado pela recatada, frágil Krimhild, que se torna a vingadora implacável do seu marido através de seu orgulho e de dever conjugal. É só na raça nórdica, também, que as várias expressões da natureza humana e do esforço em atividades prolongadas e formas de vida encontram esta definição nítida; assim é com a figura do estadista, do comandante, do homem de ação, do pensador, do padre, do artista, do agricultor, tanto dos bons e dos maus. 

Todas estas figuras recebem a forma e os traços que são peculiarmente deles a partir de uma determinada característica nórdica inquietante, bem como a busca pela conquista que os impulsiona.

Não se surpreende, portanto, que é essa raça nórdica que produziu tantos homens criativos, que uma proporção muito importante dos ilustres homens na história européia e Norte-Americana mostra principalmente traços nórdicos, e que, nas pessoas com menos sangue nórdico o homem criativo sempre provêm de uma região em que tenha havido, ou há, uma marcada semente deste sangue. Uma investigação sobre vencedores de pr êmios em exposições de pintura em Paris revelou que a raça nórdica é a mais rica em mentes criativas; enquanto as pesquisas de Woltmann, Die Germanen und die Renaissance in Italien (1905) e Die Germanen in Frankreich (1907), testemunham a mesma coisa através dos pr óprios retratos. Pesquisas de Galton mostram que as partes nórdicas da Inglaterra têm produzido muito mais homens criativos que as partes menos nórdicas. A maioria das regiões nórdicas nas ilhas britânicas está na Escócia, e os escoceses produzem particularmente um grande número de homens líderes e pioneiros na Inglaterra e nas colônias. Se, então, a raça nórdica sempre foi especialmente rica em homens criativos, não há dúvidas de que os povos com sangue nórdico têm sempre decaído, quando este sangue foi misturado. Röse descobriu, como resultado de suas pesquisas antropométricas nas escolas de crianças alemãs, operários, empregados, executivos, empresários, professores, etc, que "a seção nórdica do povo alemão é a principal fonte de sua força espiritual". Isto é válido para todos os povos com linhagem nórdica. 

A Raça nórdica parece mostrar aptidões especiais no domínio da ciência militar devido ao seu espírito guerreiro, como também na navegação, e em técnicas e atividades comerciais. Na ciência parece inclinar-se mais para as ciências naturais, nas artes inclina-se particularmente na poesia, música, pintura e desenho. A música especialmente alegre da Suécia, e os interesses nacionais carregados nela, servem para mostrar que a raça nórdica não é, como tem sido assumido, menos talentosa neste sentido, embora os dons musicais da Raça Dinárica possa ser mais considerável. A Escandinávia, colonizada pelos nórdicos, teve, logo na Idade do Bronze, um desenvolvimento musical acima de qualquer outra parte da Europa; isso é demonstrado pela perfeição dos chifres de bronze, principalmente encontrados em pares, o que poderia ter sido utilizado, logo, dois de uma vez para a música em dois acordes de harmonia. Os dinamarqueses e noruegueses atribuem ao século XII os inventores da música polifônica, em que mais tarde (depois de 1.200 DC) foram estabelecidas as bases para a música moderna da Europa. No Noroeste da Alemanha, onde a Raça Nórdica mostra a sua mais forte predominância dentro das tribos alemãs, tem a menor porcentagem penal. As estatísticas para o crime crescem quando vamos para leste e sul, ou seja, na direção de menor linhagem de sangue nórdico. Ploetz atribui à raça nórdica "um maior respeito para as propriedades e pessoas vizinhas."

A Raça Mediterrânea

Esta raça é descrita por todos os observadores como passional e emotiva. Tem menor profundidade da mente e é facilmente despertada, e facilmente conciliada; amores fortes, cores vivas e vívidas impressões de todos os tipos; toma grande alegria na palavra e em movimentos agradáveis e animados, e está inclinado a encontrar ofícios dignos de merecimento e louvor. Com todas essas qualidades o homem Mediterrâneo olha a vida com olhos alegres mais como um jogo, enquanto os nórdicos vivem mais como uma tarefa estabelecida. O Homem Mediterrâneo é eloqüente, muitas vezes um hábil orador, e não raramente ele é (pelo menos para o observador nórdico) falador e um tanto superficial. Seus espíritos são rápidos a subir, e rápidos para afundar, ele é muito preparado, também, a entrar em conflitos, e perdoa mais cedo do que os homens de outras raças; e com tudo isso seu sentimento forte de honra não o abandona, nem sua disposta auto-expressão em palavra e gesto. As energias mentais são todas direcionadas para o exterior, no homem nórdico introspectivamente.

O Homem Mediterrâneo não é muito de trabalhar pesado, muitas vezes ele é preguiçoso, ele gosta de curtir mais a vida. Ele não é muito atrativo para tirar dinheiro; então, ele não desempenha muito a si sobre isso. Ele tem pouco da energia nórdica e pouco de aptidão e atividade da raça Alpina; portanto temos a menor dolicocefalia, isto é, a mais forte braquicefalia (até aqui asiática e Alpina) das classes altas no sul da Itália. 

O Homem Mediterrâneo é muito influenciado pela vida sexual, ao menos ele não é tão continente como o nórdico. É com o sexual que o Mediterrâneo faz jogar (o espírito de Gaulois mostra uma grande quantidade disso), e sexo é o objeto de sua paixão, de seu sentimento por esquemas de cores em roupas, e de seu rápido e não profundo dom artístico.

Uma disposição para a tortura e crueldade animal, uma incomum inclinação ao sadismo talvez deva dizer em relação à forte sexualidade.

Tomando a afirmação de Lapouge de que é o espírito do protestantismo que é visto no homem nórdico - uma conexão apontada no seu conjunto por uma comparação da distribuição de raça e fé na Europa - poderíamos dizer que o protestantismo é algo muito estranho ao Mediterrâneo, com o seu amor de oratória estimulante, de gestos e de cores brilhantes.

A fé do Homem Mediterrâneo não é tão profundamente enraizada na consciência como com o nórdico; pertence mais aos sentidos, é uma expressão de alegria de viver e de bondade de coração que tanto o caracteriza. Esta bondade de coração mostra-se em primeiro lugar e principalmente no homem Mediterrâneo em seu amor (o que na visão dos nórdicos parece exagerado às vezes) para suas crianças e, em geral, na profunda afeição pela família. 

Na vida pública do Homem Mediterrâneo mostra-se uma pequena sensação de ordem e lei, e uma busca por planejamento. Ele é rapidamente incitado à oposição, e está sempre desejando a mudança; o sul da França, predominantemente mediterrâneo, antecipa votos 'radicais'. A agitação mediterrânea é o oposto a contenção nórdica na vida social. Assim, há uma tendência para condições fora da lei (anarquia), para conspirações secretas (Camorra e Máfia na Itália, Sinn Féin, na Irlanda, algumas das características da maçonaria italiana e francesa), e de uma vida arriscada de roubos.

O mediterrâneo predominante do sul da Itália (como a Sicília e Sardenha), se caracteriza por uma maior porcentagem de atos de violência e assassinato; Nicéforo chama uma região na Sardenha, em que o elemento Mediterrâneo é marcadamente predominante, a região criminosa (zona delinqüente). 

A Raça Dinárica

Os membros desta raça são caracterizados por uma força áspera e perfeccionista, por uma peculiar confiabilidade, por um sentimento de honra e amor do lar, pela coragem e certa autoconsciência.

São esses atributos que, na Primeira Guerra Mundial fez esses homens de ambos os lados vindos de regiões predominantemente Dináricas, os melhores lutadores no front do sudeste(Europeu). É o sangue Dinárico que faz a diferença entre a natureza da Baviera e do Norte Alemão, e dá lugar à autoconsciência das regiões do Sul-alemão e Alpes Austríacos.

O Homem Dinárico é caracterizado por uma calorosa sensibilidade de natureza, um grande amor da casa, e um espírito de criatividade nos arredores para ser metódico a expressão de si mesmo em casas, utensílios, costumes e formas de falar. Ele, porém, não consegue virar seus dons para vastos empreendimentos, para liderar nas mais variadas esferas da vida, ou para o progresso desenfreado e a competição vigorosa. Ele vive mais no presente do que na previdência. Uma grande ousadia do Dinárico é nas conquistas corporais; um verdadeiro desejo espiritual para conquistar, como muitas vezes caracteriza o homem nórdico, parece ser raro. Característico do Dinárico é a inclinação súbita a explosão emocional, a se irritar rápido, e para brigar - características, todavia, que ficam fora do nível comum de sua disposição integral bem-humorada, alegre, e amigável. Mas não é por acaso que o Dinárico predominante no sudeste alemão é marcado por uma particular porcentagem elevada de condenações por lesões corporais graves e, em geral por uma elevada porcentagem relativa de condenações penais. 

A natureza do Dinárico tem um alcance de desenvolvimento definitivamente reduzido em toda direção em comparação ao Nórdico. Os sinais são ambicionados de qualquer grande perspicácia mental, ou de rígida determinação. A perspectiva espiritual é restrita, embora a vontade possa ser tão forte. No geral, a Raça Dinárica representa uma parcela que não é rara em ser bruta de certa forma, com uma áspera alegria, ou mesmo humor, e é facilmente levada ao entusiasmo; ele tem um dom para a réplica e vívida descrição, mostrando um conhecimento de humanidade e poderes afetuosos como um dote racial. Capacidade de negócios, também, parece não ser rara. O dom para a música, acima de tudo, é particularmente acentuado. A região predominantemente Dinárica dos Alpes é onde canções folclóricas alemãs mais florescem. O dom das línguas, também, parece ser mais freqüente na raça Dinárica. A sociabilidade desta raça é rude e barulhenta, entre homens é geralmente sincera e honrada. 

A Raça Alpina

Existe uma notável concordância entre os observadores dos mais diferentes países sobre o conjunto mental da raça Alpina.

O Homem Alpino pode ser chamado de reflexivo, trabalhador, e conservador. As duas últimas são as qualidades que atingiu a maioria dos que tiveram a ver com o Alpino, juntamente com a reserva, mal-humor, desconfiança, lentidão e paciência quando ele está lidando com estranhos. Temos aqui um tipo que como um todo mostra muitas qualidades que são geralmente encontradas no burguês, usando esta palavra em uma percepção mental, e não para uma classe. O Homem Alpino é sóbrio, 'pr ático', um trabalhador de pequenas empresas, que pacientemente faz o seu caminho pela força da economia (e não do empreendimento), e não raramente mostra considerável habilidade em adquirir "cultura" e importância social. Uma vez que seus objetivos são mais limitados e ele carece de uma verdadeira ousadia no pensamento ou ação, as vezes ele fica melhor do que o mais descuidado, ousado, e não raramente altruísta homem Nórdico e Dinárico. O Homem Alpino inclina-se à perseverança e à facilidade; ele é prudente, e gosta de sentir que seus pensamentos e idéias não são diferentes dos da maioria. Ele “acredita em dinheiro”(Garborg), e “venera uniformidade” (de Lapouge). Em sociedades de predominância Alpina, as distinções de classes têm pouca importância; "todos são iguais” (Arbo), e tem um gosto para o medíocre e o ordinário, e desencoraja a concorrência. “A sua inclinação para a teoria democrática de igualdade é baseada no fato de que eles nunca crescem acima da média, e não gostam, quando não odeiam, a grandeza que eles não podem compreender” (Amon). Assim, tudo nobre ou heróico - generosidade, alegria, tolerância - são essencialmente atributos dos Alpinos. Por esta razão, o Homem Alpino se sente mais em casa todos os dias, uma vida normal. 

Sua mente está voltada para o que está perto e na mão. Isto é visto, também, entre o mais espiritual da raça em um gostar pela reflexão, para a tranqüilidade, por vezes olhando "positivamente" para as coisas próximas, em uma tendência para sentimentos calorosos para aquilo que não se distingue de alguma forma.

Em sua vida religiosa ele mostra-se mais apegado, profundamente, com mais sentimentos que os homens das outras raças europeias. Ele se inclina para uma serena devoção cultivada em grupos conscientes, mas essa devoção rapidamente assume toques moralistas estúpidos e intolerantes. Estas coisas, porém, são mais evidentes na Igreja Protestante e nas seitas do que na Igreja Católica. De Lapouge atribui ao homem Alpino uma tendência ao catolicismo.

O Homem Alpino e sua família tornam-se um grupo apegado, ocupado, egoísta. Toda individualidade é estranha para ele; na vida política, também, ele inclina para a organização total da massa. Mas, em geral, a sua perspectiva não vai além do grupo mais restrito da família. Ele está distante de qualquer inclinação bélica, como também de qualquer vontade de governar ou de liderar. Como é o seu feitio a ser conduzido, ele geralmente é um seguidor quieto (embora com uma tendência de reclamar e ser invejoso), e com pouco amor por seu país. 

Entre eles, os Alpinos costumam serem pacíficos, em comunidades moderadas, convivendo em um contente conforto; eles podem tornar-se, especialmente depois de álcool, confiantes e apegados; quando eles estão bebendo (de acordo com Arbo), este excesso de amizade pode até tornar-se ofensivo. A vida sexual entre eles parece ser menos contida do que entre os nórdicos, não tão fresca e saudável como geralmente é entre os Dináricos, nem tão apaixonada como entre os mediterrâneos, mas mais pr ática, por assim dizer, e muitas vezes mais triste.

Com estranhos o Homem Alpino é frequentemente desconfiado, reservado, rude, às vezes lento e teimoso; ele raramente é livre de suspeita, raramente é aberto e franco. Na vida pública, muitas vezes ele mostra pouca confiança, e não tem uma disposição muito forte para o exato cumprimento de suas obrigações. A criança Alpina é, também, muito menos ingênua e muito mais rápida de aprender com a experiência, observando os outros aos poucos até conquistar sua finalidade. A mulher Alpina ainda é mais determinada do que o homem para a vocação industrial e trabalho pesado. Os Alpinos mostram pouco ou nenhum sentido de humor, ou de piadas contra si. “Eles acham que estão sendo feitos de tolos" (Arbo). Há sempre uma desconfiança do estranho, que facilmente transforma-se em antipatia e ódio.

Em qualquer nação, a parte Alpina (que não é a dos líderes, mas dos liderados) serão, por sua vocação industrial, moderação e economia, por certo "jeito de senso comum," mais provável tornar-se um elemento burguês pacífico, aparecendo em cada ocupação e classe (diminuindo gradualmente à medida que vai para cima); satisfeita felicidade após uma vida ocupada é um ideal essencialmente Alpino.

Hans F.K. Günther - Goethe e a Religiosidade Indo-Europeia

por Hans Friedrich Karl Günther

As maiores ideias da humanidade foram concebidas nas terras entre a Índia e a Germânia, entre a Islândia e Benares (onde o Buda começou a ensinar) entre os povos de língua indo-europeia; e essas ideias foram acompanhadas pela atitude religiosa indo-europeia a qual representa a maior realização do espírito maduro. Quando em janeiro de 1804, em conversa com seu colega, o filólogo Riemer, Goethe expressou a opinião de que ele considerava "notável que o todo do Cristianismo jamais havia gerado um Sófocles", seu conhecimento sobre religião comparativa estava restrito pelo conhecimento de sua era, porém ele havia inequivocamente escolhido como o precursosr de uma religião indo-europeia o poeta Sófocles, "típico do ateniense devoto...em sua forma mais elevada e inspirada", um poeta que representava a religiosidade do povo, antes que povo (demos) de Atenas tivesse degenerado em uma massa (ochlos). Mas onde senão entre os indo-europeus, o mundo produziu um homem mais devoto e com tão grande alma quanto o ateniense Sófocles?

Onde fora do domínio indo-europeu surgiram religiões, as quais combinaram tamanha grandeza de alma com tão elevados vôos da razão (logos, ratio) e tão ampla visão (theoria)? Onde os homens religiosos alcançaram as mesmas elevações espirituais quanto Spitama Zarathustra, como os professores dos Upanishads, quanto Homero, quanto Buda ou mesmo quanto Lucrécio, Wilhelm von Humboldt e Shelley?

Goethe queria que as canções de Homero se tornassem nossa Bíblia. Até mesmo antes da descoberta das alturas e poderio espiritual do teutão pré-cristão, mas especialmente após Lessing, Winckelmann e Heinrich Voss, o tradutor de Homero, a perspectiva indo-europeia foi renovada na Alemanha, reclamando um mundo do Espírito o qual foi aperfeiçoado pelos grandes poetas e pensadores alemães durante o final do século XVIII e início do século XIX.

Desde a morte de Goethe (1832), e desde a morte de Wilhelm von Humboldt (1835), o tradutor da devota obra indo-europeia Bhagavad Gita, esse Espírito indo-europeu, o qual também se revelava no teutão pré-cristão, desapareceu.

Goethe teve uma premonição desse declínio do Ocidente: mesmo em outubro de 1801 ele observou em conversa com a condessa von Egloffstein, que o vazio espiritual e a ausência de caráter estavam se espalhando - como se ele tivesse previsto o que hoje caracteriza a mais celebrada literatura do Ocidente livre. Pode ser que Goethe tenha até mesmo previsto, no futuro distante, a vinda de uma era na qual escritores fariam grandes lucros pela retratação do sexo e do crime para as massas. Como Goethe disse a Eckermann, em 14 de março de 1830, "a representação do porte e ação nobres começa a ser considerada tediosa, e esforços estão sendo feitos para retratar todos os tipos de infâmias".

Previamente em uma carta a Schiller de 9 de agosto de 1797, ele havia indicado pelo menos uma das causas do declínio: nas maiores cidades os homens viviam em um constante frenesi de aquisição e consumo e tinham, portanto, se tornado incapazes da própria atmosfera da qual a vida espiritual surge. Mesmo então ele se torturava e angustiava, ainda que ele pudesse ver apenas os primórdios dessa tendência, a visão do sistema mecanicista adquirindo supremacia; ele previu que ele viria e atacaria (Wilhelm Meisters Wanderjahre, Livro Terceiro, Capítulo 15). Em uma carta a seu velho amigo Zelter, em 6 de julho de 1825, ele pronunciou como sendo de sua opinião que o mundo educado permanecia enraizado na mediocridade, e que havia se iniciado um século para "cabeças competentes, para homens práticos com um domínio fácil das coisas, que [...] sentiam sua superioridade sobre as massas, mesmo que eles mesmos não fossem suficientemente talentosos para as maiores realizações"; a simplicidade pura não podia mais ser encontrada, ainda que houvesse uma suficiência de coisas simples; os jovens se excitavam cedo demais e então eram devorados pelo vortex do tempo. [...]

Em grau cada vez maior desde aproximadamente meados do século XIX, poetas e escritores, bem como jornalistas - os descendentes das "cabeças competentes" por conta dos quais Goethe estava alarmado já em 1801 - transformaram a necessidade uma virtude pela representação da falta de caráter como um fato. Com Thomas Mann essa falta de caráter impiedosa ganhou renome mundial pela primeira vez. Mann usou seu talento para ocultar sua desolação espiritual por artifícios os quais tem sido proclamados por admiradores contemporâneos como insuperáveis. Mas o talento dos escritores imitando Thomas Mann não era suficiente nem mesmo para ocultar sua vacuidade espiritual, ainda que muitos de seus leitores, eles mesmo espiritualmente empobrecidos, não notassem isso.

A liberdade da imprensa, a qual foi introduzida através da constituição de maio de 1816 no Ducado de Weimar e que já havia sido demandada por Wieland com seu juízo superficial iria, Goethe declarou, não fazer mais do que abrir caminho a autores com um profundo desprezo pela opinião pública (Zahme Xenien, Goethes Sämtliche Werke). Nos Annalen de 1816, ele observou que todo homem bem-pensante, de cultura, no mundo previa as consequências diretas e incalculáveis desse ato com temor e remorso. Então, mesmo em seu tempo, Goethe deve ter refletido sobre quão pouco os homens da imprensa eram capazes de combinar liberdade com dignidade humana.

Quando os descendentes das cabeças competentes do início do século XIX ergueram-se, através dos seus talentos, às classes superiores, onde graças a uma baixa natalidade suas famílias finalmente foram extintas, o processo eliminatório do alpinismo social na Europa tomou as cabeças menos capazes e os devorou no vortex do tempo. Sua cultura foi impiedosamente descrita por Friedrich Nietzsche em seus escritos de 1871-72: Sobre o Futuro de Nossas Instituições Educacionais. Nietzsche acima de tudo se concentrou em escritores contemporâneos famosos, "a produção vã e apressada, a manufatura desprezível dos livros, a falta de estilo aperfeiçoada, a ausência de forma e de caráter ou a lamentável diluição de suas expressões, a perda de cada cânone estético, a luxúria pela anarquia e pelo caos" - o que ele descreve como se ele tivesse realmente visto a literatura mais celebrada do Ocidente Livre, cujos autores mais famosos não mais dominavam suas próprias línguas mesmo na medida demandada por professores escolares nos idos de 1900. Esses arautos vociferantes da necessidade de cultura em uma era de educação universal foram rejeitados por Nietzsche que nisso demonstrou visões verdadeiramente indo-europeias - como opositores fanáticos da verdadeira cultura, à qual se apega firmemente a natureza aristocrática do Espírito. Se Nietzsche descreveu a tarefa do Ocidente como sendo de encontrar a cultura apropriada a Beethoven, então o observador sério hoje reconhecerá bem demais a situação que Nietzsche previu e descreveu como motivo de risos e vergonha.

No ano de 1797, Friedrich Schiller compôs um poema: Deutsche Grösse. Repleto de confiança no Espírito alemão ele expressou a visão de que a derrota em guerra por adversários mais fortes não poderia afetar a dignidade germânica, a qual era uma grande força moral. A posse preciosa da língua germânica também seria preservada. Schiller (Das Siegfest) certamente conhecia o que os povos tinham a esperar da guerra:

"Pois Pátroclo jaz enterrado

e Thersites retorna"

Mas ele deve ter imaginado que a perda dos melhores na luta poderia ser compensada. A extinção de famílias de dignidade e estatura moral (megalopsychia e magnanimitas), ainda não havia começado na Europa."

No ano de 1929, apenas uma década após o término da Primeira Guerra Mundial, aquela Guerra do Peloponeso dos povos teutônicos, que causou na Inglaterra e na Alemanha perdas excessivamente pesadas de jovens inteligentes, de oficiais e de aristocratas, Oskar Walzel (Die Geistesströmungen des 19. Jahrhunderts, 1929, p.43), Professor de literatura alemã na Universidade de Bonn, deu a opinião de que após essa guerra a tendência da desespiritualização da Alemanha havia se fortalecido muito mais rapidamente do que até então: "Há na história alemã em geral tamanha falta de profundidade nos homens a ser observada como no presente?". Mas para os alemães é uma pobre consolação que essa "desespiritualização" seja também evidente em outros países ocidentais. Outro sinal dessa tendência é que hoje muitos escritores famosos não são mais capazes de preservar a posse preciosa da língua alemã. Outras línguas ocidentais também estão negligenciando sua forma e literatura, mas isso também é pouco consolador para os alemães. Tamanha negligência é considerada por muitos escritores hoje como característica da, e parte do processo de aquisição da liberdade e da liberação de todas as posturas tradicionais. Goethe criticou isso como uma falsa ideia de liberdade (Máximas e Reflexões) nas seguintes palavras:

"Tudo que libera nosso Espírito, sem elevar nosso domínio de nós mesmos, é pernicioso."

Assim, por liberdade Goethe também entendia a dignidade dos nascidos livres, não a natureza e modo de vida dos escravos libertos.

Tradução por Raphael Machado