por Robert Steuckers
(2025)
Hans Friedrich Karl Günther (1891-1968) ficou conhecido por publicar, a partir de julho de 1922 até 1942, uma Rassenkunde des deutschen Volkes (Raciologia do Povo Alemão), que alcançou, somadas todas as edições, 124.000 exemplares. Uma versão resumida, intitulada Kleine Rassenkunde des deutschen Volkes (Pequena Raciologia do Povo Alemão), chegou a 295.000 exemplares. Essas obras popularizavam as teorias raciais da época, especialmente as classificações de fenótipos raciais encontrados — e ainda presentes — na Europa Central.
Mais tarde, Günther voltou-se para a religiosidade dos indo-europeus, que descreveu como "pan-trágica" e "contida", definindo-a como desprovida de êxtase emocional (cf. Religiosidade Indo-Europeia, Pardès, 1987; trad. e prefácio de R. Steuckers; apresentação de Julius Evola). Como mencionado anteriormente, Günther também publicou um livro sobre o declínio das sociedades helênica e romana, além de um estudo sobre influências indo-europeias/nórdicas (termos frequentemente sinônimos em sua obra) na Ásia Central, Irã, Afeganistão e Índia, incluindo referências à dimensão pan-trágica do budismo primitivo. Esse interesse aproximou-o de Evola, autor de A Doutrina do Despertar, obra fundamental sobre o budismo (cf. Die Nordische Rasse bei den Indogermanen Asiens, Hohe Warte, 1982; prefácio de Jürgen Spanuth).
Para Günther, os celtas irlandeses carregavam ideais matriarcais, contrários ao "espírito nórdico" — posição semelhante à de Evola. Ele atribuía essa dominância matriarcal ao desaparecimento gradual da casta dominante nórdica, portadora do ethos patriarcal. Em sua Rassenkunde des deutschen Volkes (pp. 310-313), Günther critica o matriarcado celta:
"As mutações raciais nos povos celtas são evidentes na Irlanda do início da Idade Média. Nas sagas irlandesas e no estilo ornamental de sua arte, vemos um equilíbrio entre elementos nórdicos e mediterrâneos (westisch), semelhante ao da era micênica. Isso sugere que a casta dominante nórdico-celta na Irlanda e no sudoeste da Inglaterra era numericamente pequena e desapareceu rapidamente. O espírito irlandês, refletido em suas sagas, é claramente marcado pelo substrato racial mediterrâneo. Heusler comparou as sagas islandesas (produzidas por nórdicos) com as irlandesas (influenciadas pelo elemento mediterrâneo).
Enquanto as sagas islandesas são "fiéis à vida, realistas e austeras", com narrativa viril e objetiva, as irlandesas são "desmesuradas e hiperbólicas", mergulhando no "patético e no hínico". Heusler nota ainda que "a descrição física nas sagas irlandesas é excessivamente detalhada, quase voluptuosa".
A saga irlandesa, em contraste com a objetividade nórdica, revela uma "imaginação desenfreada, ideias extravagantes e descrições exageradas, por vezes de tom 'oriental'". Essa espiritualidade, em vez dos tons "verde-azulados nórdicos", tende ao "amarelo e vermelho", com uma "calorosa intensidade" estranha à sobriedade nórdica. Conclui-se que o elemento mediterrâneo, antes subjugado, reassumiu o poder após o declínio da elite nórdica.
Essa "desnordificação" (Entnordung) trouxe consigo um retorno a costumes não-nórdicos, como o matriarcado, onde a linhagem materna prevalece e o pai não tem papel definido. A mulher escolhe e descarta parceiros livremente, sem o conceito de matrimônio patriarcal. A família é centrada na mãe e nos irmãos consanguíneos, sem vínculo paterno. Essa estrutura, estranha aos indo-europeus, reflete uma psicologia racial imutável — não uma "evolução" do matriarcado ao patriarcado, mas dois sistemas em conflito perene.
O patriarcado, típico da raça nórdica, implica autodomínio e ordem; o matriarcado, associado ao mediterrâneo, tende à liberdade sexual excessiva, algo que chocou os anglo-saxões ao invadirem a Irlanda. A saga irlandesa descreve uma sexualidade feminina desinibida, que os nórdicos viam como "lubricidade abominável". Cada raça tem seus costumes: o matriarcado não é uma "fase primitiva", mas uma disposição racial permanente."
Como Evola, mas ao contrário de Klages, Schuler ou Wirth, Günther tinha um preconceito desfavorável em relação ao matriarcado. Para Evola e Günther, o patriarcado é um fator de ordem e estabilidade. Ambos os autores também rejeitam a ideia de uma evolução do matriarcado original para o patriarcado. Patriarcado e matriarcado representam duas psicologias imutáveis, presentes desde os primórdios dos tempos e em conflito permanente uma com a outra.
Em Il Mito del Sangue, Evola resume a classificação das raças europeias segundo Günther, abordando tanto suas características físicas quanto psíquicas. Na conclusão de sua análise, Evola escreve (pp. 130-131):
«Do ponto de vista da teoria racial em geral, Günther adota plenamente a ideia da persistência e autonomia dos caracteres raciais, uma ideia derivada em parte do mendelismo. Para ele, não existem "raças mistas". Ele exclui, portanto, que o cruzamento de duas ou mais raças possa gerar uma raça verdadeiramente nova. O produto do cruzamento será simplesmente um composto no qual se preserva a herança das raças originais, em estado mais ou menos dominante ou recessivo, mas nunca ultrapassando os limites de variabilidade inerentes aos tipos de origem. "Quando as raças se cruzam repetidamente, a ponto de não restar nenhum tipo puro de nenhuma delas, não obtemos, mesmo após muito tempo, uma raça mista. Nesse caso, temos um povo que apresenta uma confusa interpenetração de todas as características: num mesmo indivíduo, encontramos a estatura de uma raça, a forma craniana de outra, a cor da pele de uma terceira e a cor dos olhos de uma quarta", e assim por diante, com a mesma regra aplicando-se também às características psíquicas.
O cruzamento pode, portanto, criar novas combinações, sem que a herança antiga desapareça. No máximo, pode ocorrer seleção e eliminação: circunstâncias especiais podem — mesmo dentro de uma raça composta — favorecer a predominância de certos traços e suprimir outros, de modo que, se essas condições persistirem, uma combinação relativamente estável pode criar a ilusão de um novo tipo. Mas, se essas circunstâncias se dissiparem, os traços suprimidos ressurgirão; o tipo aparentemente novo se desfará, revelando as características de todas as raças que o originaram. De qualquer forma, cada raça possui um ideal próprio de beleza, que é corrompido pela mistura, assim como os princípios éticos associados a cada sangue. É com base nisso que Günther considera absurda a ideia de que, através de uma mistura generalizada, se poderia criar uma única raça europeia. Pelo contrário, ele acredita ser impossível unificar racialmente o povo alemão. "A maioria dos alemães", diz ele, "não apenas descende de progenitores de raças diversas e puras, mas também resulta da mistura de elementos já miscigenados". Dessa mistura, nada de criativo pode surgir».
É isso que permite a Evola afirmar que Günther desenvolve, de certa forma, uma concepção não-racista da raça. A dimensão psíquica e, em seguida, ética, acaba sendo determinante. Pertence a uma "boa raça" o homem que encarna, de maneira natural, os princípios de autodomínio. Embora inicialmente crítico do budismo (Die Nordische Rasse bei den Indogermanen Asien, pp. 52-59), por vê-lo como uma "negação da vida" em um contexto de declínio da energia nórdica entre os arianos na Índia, Günther posteriormente elogiou o autocontrole budista em Religiosidade Indo-Europeia. Evola fala sobre isso em Il mito del sangue (p. 176-177):
"Interessante e típica é a interpretação que Günther dá ao budismo. O termo yoga, que, em sânscrito, designa a disciplina espiritual, está "ligado ao latim jugum e tem, entre os anglo-saxões, o valor de self-control; apareceu entre os helenos como enkrateia e sophrosyne e, no estoicismo, como apatheia; entre os romanos, como a virtude puramente romana de temperantia e disciplina, que ainda se reconhece na máxima tardia do estoicismo romano: nihil admirari. O mesmo valor reaparece posteriormente na cavalaria medieval como mesura e em língua alemã como diu mâsze; dos heróis lendários da Espanha, descritos como tipos nórdicos, do loiro Cid Campeador, diz-se que ele aparecia como 'medido' (tan mesurado). O traço nórdico da autodisciplina, da contenção e da fria moderação transforma-se, falsifica-se, em épocas mais recentes, entre os povos indo-germânicos já desnordicizados, o que dá origem à prática da mortificação dos sentidos e da ascese".
O indo-germânico antigo afirma a vida. Ao conceito de yoga, próprio da Índia antiga, derivado desse estilo de contenção e autodisciplina, característico da raça nórdica, associa-se o conceito de ascese, sob a influência de formas pré-arrianas. Essa ascese baseia-se na ideia de que, por meio de exercícios e práticas variadas, sobretudo corporais, pode-se libertar-se do mundo e potencializar sua vontade de maneira sobrenatural. A transformação mais notável, nesse sentido, ocorreu precisamente no budismo, onde a impetuosidade vital nórdica original é colocada em um meio inadequado, o qual, por consequência, é sentido como um meio de "dor"; essa impetuosidade, por assim dizer, introverte-se, torna-se instrumento de fuga e libertação da vida, da dor. "A partir da difusão do budismo, o Estado dos descendentes dos Árias não cessou de perder seu poder. A partir da dinastia Nanda e Máuria, ou seja, no século IV a.C., aparecem dominadores oriundos das castas inferiores; a vida ética é então alterada; o elemento sensualista desenvolve-se. Para a Índia ariana ou nórdica, pode-se calcular, portanto, um milênio de vida, indo mais ou menos de 1400 a 400 a.C."
Evola critica Günther por não compreender o valor da ascese budista. Sua interpretação do budismo, como um enfraquecimento de um vigor nórdico original, tem, segundo Evola, conotações naturalistas.