Paolo Galiano - Os Equites: O Ludus Troiae e o Eixo Equinocial

 por Paolo Galiano

(2016)

No dia seguinte aos Idos de Setembro, e portanto em estreito contato com a celebração do Dies Natalis do templo de Júpiter Optimus Maximus e o lectisternium oferecido ao Deus naquele dia pelo Colégio de Epulões (bastante diferente em sua sacralidade do "rico epulão" da tradição evangélica cristã), era realizada a Equorum Probatio, cerimônia solene dos equites, distinta da Transvectio Equitum de julho: esta coincidência de tempos demonstra a relação especial entre Júpiter e os equites [1] e entre eles e Urbe, cuja função eles assumiam, como veremos, como protetores nos dias dos equinócios.

A Equorum Probatio era "uma espécie de teste de iniciação [de jovens homens] para serem admitidos, uma vez que tivessem idade, à ordem equestre" [2], jovens nobres que tinham que demonstrar sua capacidade de conduzir cavalos, como parece a partir das palavras de Dio Cássio [3]: "Os filhos dos patrícios faziam uma disputa a cavalo, chamada Tróia, de acordo com o costume antigo". Esta "prova iniciática", chamada ludus Troiae, portanto também tinha uma implicação "técnica" na capacidade de conduzir a montaria (semelhante à "cabeça de obra" que o aprendiz tinha que apresentar aos Mestres para ser admitido na Corporação), o que talvez envolvesse também a demonstração da capacidade do jovem de usar a lança montando o cavalo sem estribos (que só apareceria no final do Império trazido à Europa pelos Avaros [4]; de fato, a cavalaria romana, ao contrário da crença popular, agia como cavalaria autêntica e somente em casos de necessidade como "infantaria desmontada a cavalo", como se escreveu em outro lugar [5].

O que exatamente é o ludus Troiae ou simplesmente Troia não é sabido: Parece ser um ritual arcaico itálico ou etrusco, talvez retratado em um oinochoe encontrado em Caere na necrópole de Tragliatella [6]: o vaso tem um labirinto na faixa central com sete voltas, na extremidade do qual está escrita a palavra "Truia"; dois cavaleiros imberbes parecem emergir do labirinto com uma grua desenhada em seus escudos (o significado da figura sentada atrás do primeiro cavaleiro é incerto: um demônio?). 

A oinochoe recuperada na necrópole de Tragliatella em Caere.

Detalhe dos dois cavaleiros com a figura da cegonha ou da perdiz no escudo; estes dois animais estão ambos ligados a danças sagradas, a do grou de um tipo guerreiro e que remontam a Teseu ou Aquiles, a da perdiz de caráter predominantemente erótico e, de fato, à direita do labirinto, dois casais podem ser vistos com intenção de praticar o ato sexual.

Parece ser um ritual arcaico itálico ou etrusco, talvez retratado em um oinochoe encontrado em Caere na necrópole de Tragliatella [6]: o vaso tem um labirinto na faixa central com sete voltas, na extremidade do qual está escrita a palavra "Truia"; dois cavaleiros imberbes parecem emergir do labirinto com uma grua desenhada em seus escudos (o significado da figura sentada atrás do primeiro cavaleiro é incerto: um demônio?). Na frente deles marcham sete guerreiros, também representados sem barba, armados com sete lanças curtas, ou talvez com dardos, e um escudo, no qual se desenha a frente de um javali, precedido por um "instrutor" nu (?) e seguido por um sacerdote carregando um bastão, talvez um áugure. Por trás do desenho do labirinto estão dois casais envolvidos em relações sexuais.

A "Tróia" em questão pode muito bem não ser a cidade de Enéas, mas uma localidade no Lácio, cujo nome por proximidade de som foi assimilado ao nome da cidade de onde o herói veio [7]. De fato, Vanotti acredita que, na passagem em que Dionísio de Halicarnasso fala do "campo fortificado" construído por Enéas na área atualmente no Fosso di Pratica di Mare (onde está localizado o templo de Sol Indiges), a frase de Dionísio, escrita em grego, pode ter a sensação de que o lugar onde o campo fortificado foi construído já se chamava Tróia antes da chegada de Enéas, o que significaria que o topônimo "Tróia" já estava em uso no Lácio [8].

Detalhe dos sete jovens guerreiros com a insígnia do javali em seu escudo, um animal conectado no mundo celta aos druidas.

Virgílio fala da ludus Troiae na Eneida [9], lembrando a atuação dos jovens a cavalo liderados por Ascânio, primeiro no funeral de Anquises na Sicília e depois por ocasião da fundação de Albalonga, cidade através da qual o ritual chegaria a Roma; os movimentos realizados são comparados pelo poeta ao desenho do Labirinto de Creta e Virgílio identifica sem hesitar o nome do ritual como derivado do da cidade de Enéas.

Certamente o ludus é "um costume antigo", como escreve Dio, e está relacionado a um "movimento labiríntico", que poderia ser uma representação dos movimentos que os cavaleiros tinham que fazer seus cavalos para demonstrar perfeita habilidade em montá-los. 

O labirinto, "um esquema defensivo mágico que só em condições especiais permitia a passagem para dentro" [10], tem um significado misterioso como caminho para um centro escondido da maioria das pessoas, e o próprio nome, de labrys, o machado de duas lâminas, nos lembra a civilização minoica e micênica que tantas vezes encontramos na base dos ritos mais arcaicos de Roma [11]. A "dança dos grous", apresentada em Delos em homenagem a Afrodite para celebrar a vitória sobre o Minotauro em Creta e pintada no Vaso François, foi dita seguir um caminho labiríntico e foi o protótipo da dança pírrica dos Sacerdotes Saliares em homenagem a Marte.

O vaso François. Pintado na borda do vaso está o navio no qual Teseu retorna após a façanha do Minotauro.

Detalhe: Teseu tocando a cítara, seguido por seis jovens e seis donzelas dançando de mãos dadas

A presença dos Equites no Equinócio de Outono não é, em nossa opinião, coincidência, nem há "coincidência" na forma como os romanos construíram seu Calendário.

De fato, se considerarmos o ano romano como um todo, podemos detectar em relação aos Equites a presença de dois eixos que se interceptam: um eixo temporal conecta o Equinócio da Primavera e os dois Equirria relacionados com a Lua Nova de fevereiro e a Lua Cheia de março com o Equinócio do Outono e o Equorum Probatio relacionado com a Lua Cheia de setembro; um eixo sacral une, e sempre com seis meses de intervalo, a Juno Sospita (= Protetora) das Calendas de fevereiro, dos quais os Equites são os Sacerdotes, com a Transvectio Equitum do Idos de julho, comemoração da vitória do Lago Regillus obtida graças aos Equites e ao mesmo tempo um momento de revisão das centúrias dos Cavaleiros pelos censores, uma revisão de sua capacidade econômica para manter seu equipamento, mas acima de tudo de sua conduta para estabelecer sua conformidade com as qualidades morais necessárias para manter o papel de eques romanus [12].

Com base nestes elementos, o cavaleiro poderia, portanto, representar o guardião em armas da santidade da Urbe no tempo e no espaço, o tempo ritmado pelos Equinócios e o espaço protegido pela ação guerreira dos Equites, sobre o qual se estende a presença salvadora dos Deuses e o poder vitorioso de Roma [13].

Notas

[1] Tal relacionamento entre o Deus e os equites só pode surgir, em nossa opinião, a partir do fim da era monárquica, com o papel assumido por Júpiter como o primeiro entre os Deuses de Roma: a Cavalaria de Roma havia sido fundada pelo próprio Rômulo e, portanto, em suas origens, também por seu significado guerreiro, deve ter tido em Marte, o divino Pai de Rômulo, seu Deus de referência;

[2] SABBATUCCI La religione di Roma antica, Milano 1988 pag. 313;

[3] DIONE CASSIO XLIII, 23;

[4] 

Cipo honorário de Lucius Licinius Fabius Valerianus, eques romanus, exibido na igreja românica de São Liberato perto de Bracciano, erigida no local do antigo Forum Clodii em uma vila romana chamada Pausylipon, como atestado pela gravura agora afixada no átrio da igreja.

As primeiras menções ao estribo datam dos doze volumes da obra sobre a arte da guerra atribuídos ao imperador bizantino Maurício, que lutou contra os avaros em 584 (GIBBON Storia della decadenza dell'Impero romano, Roma 1973 ch. XLVI);

[5] GALIANO Sciamani e Cavalieri, in www.simmetria.org;

[6] Uma descrição precisa do vaso e das cenas em VANOTTI L'altro Enea, Roma 1995. Sobre a ludus Troiae ver também BAISTROCCHI Il Cerchio magico, riti circumambulatori in Roma antica, Roma s.d. (mas provavelmente 2010, de acordo com o que Del Ponte escreve no prefácio), pp. 72-88; este autor parece dar à ludus Troiae uma interpretação exclusiva como um rito funerário ligado à fundação das cidades, não destacando o significado iniciático particular dela em relação à classe dos equites;

[7] ROSS Virgil’s Aeneid, ed. Blackwell, Oxford 2007, pag. 102;

[8] VANOTTI p. 190; a referência é de DIONISIO DI ALICARNASSO Ant rom I, 53, 3: "Eventualmente desembarcaram na Itália em Laurento... e construíram um acampamento entrincheirado. O lugar onde acampavam se chamou Tróia a partir de então". Catão e Lívio também atestam o topônimo Tróia na Itália, mas é impossível dizer se no caso deles foi um topônimo pré-existente ou um que acompanhou o desenvolvimento do mito de Enéas na Itália;

[9] VIRGILIO Aen V, 545-560 (tradução: A. Caro): "Quanto se discute / ao longo das muitas estradas emaranhadas e cegas / do labirinto que se diz em Creta / ter sido construído; tantos vaguearam, / confundidos juntos, e partilharam / de Teucro os filhos... / Estes torneios e justas / renovado Ascânio depois, quando ele ergueu / Alba a longa; os latinos os prepararam; / os albanos os mantiveram; e de Alba a Roma / eles foram transportados, e lá estão eles hoje; e como / e o uso e Roma e os jogos derivados / são dos troianos, eles agora têm o nome de Tróia";

[10] BAISTROCCHI cit. pag. 76;

[11] Por exemplo, a cerimônia argeus em maio, um rito expiatório e purificador arcaico, é expressamente ligada por muitos autores à cidade micênica de Argos;

[12] O título de eques romanus é encontrado em uma pedra memorial dedicada a Lucius Licinius Fabius Valerianus, eques romanus, patronus et curator da cidade de Forum Clodii no Lago Bracciano, praefectus, aedilis et praetor de Laurentum e Lavinium, a cidade de Enéas, sacerdos de Mars Gradivus

[13] Sobre a sacralidade da Cavalaria e em particular sobre os eques romani nos referimos a GALIANO La mistica della Cavalleria medievale, em "Simmetria" No. 8 2005, Le origini della Cavalleria, em "Simmetria" 11 2007, e Galgano e la spada nella roccia, Roma 2015 (primeira ed. 2007).