por Claudio Mutti
(2018)
O leitor italiano não especializado só se familiarizou com parte da produção de Franz Altheim (1898-1976) - latinista, historiador do mundo antigo, arqueólogo - no início dos anos 60, quando O Deus Invencível [Der unbesiegte Gott][1] e A Face da Noite e da Manhã: Da Antiguidade à Idade Média [Gesicht vom Abend und Morgen: Von der Antike zum Mittelalter][2] foram traduzidos. Na verdade, muito pouco tinha aparecido na Itália nos anos anteriores sobre este estudioso. E ainda Franz Altheim, um aluno de Walter F. Otto e companheiro de Leo Frobenius e Károly (Karl) Kerényi, foi um dos "primeiros e mais confiáveis intérpretes das inscrições rupestres de Val Camonica, datáveis entre os séculos IV e I a.C., mas atestando a presença de uma cultura indo-europeia mais antiga"[3], de modo que teria sido normal que no nosso país fossem tornados acessíveis também os estudos em que os resultados de suas pesquisas sobre esses temas, um documento da migração transalpina dos latinos, são expostos: Das Origens das Runas [Vom Ursprung der Runen][4], A Itália e as Migrações Dóricas [Italien und die dorische Wanderung][5], Itália e Roma [Italien und Rom][6], História da Língua Latina [Geschichte der lateinischen Sprache][7].
Julius Evola, que resenhou o Italien und die dorische Wanderung de forma oportuna e "entusiasta"[8], interessou-se por Altheim a partir dos anos 40, recomendando também o autor por sua "história extremamente valiosa e orgânica da religião romana"[9] e o fez colaborar com o "Diorama Filosofico", a página cultural do jornal cremonês "Il Regime Fascista"[10]. O mesmo Evola, que havia conhecido o autor de Italien und die dorische Wanderung na época em que colaborava com o Deutsches Ahnenerbe - provavelmente em Halle, onde uma de suas palestras "certamente se encontrou com a simpatia imediata do prof. Altheim"[11] - em meados dos anos 50 ele publicou algo do estudioso alemão novamente[12] e incluiu a História da Religião Romana [Römische Religionsgeschichte][13] no plano editorial da Fratelli Bocca, que, no entanto, só pôde aparecer em italiano, com outra editora, quarenta anos depois[14].
Voltando ao estudo das gravuras de Val Camonica, deve-se notar que Altheim encontrou nelas semelhanças formais com a arte rupestre de Bohuslän, no sul da Suécia, que em 1936 foi objeto de estudo por uma missão da Deutsches Ahnenerbe[15] dirigida por Herman Wirth (1885-1981). Comentando algumas passagens de Italien und Rom traduzidas por ele mesmo, Adriano Romualdi (1940-1973) resume a tese de Altheim nos seguintes termos: "Altheim faz questão de enfatizar a ligação estilística que liga o Norte e o Sul ao longo de um eixo que marca a direção dos campos de urna. É um eixo que une, por um lado, o mundo germânico e o mundo latino, mas que, por outro lado, está ligado à Grécia dórica"[16]. Mas os grafites de Val Camonica referem-se a horizontes mais amplos: a figura da carruagem de quatro rodas desenhada a cavalo com um ou mais níveis é um produto do que Altheim chama de "o mundo cavalheiresco eurasiático"[17], já que um tipo similar de carruagem também é atestado na Crimeia e na Pérsia dos Aquemênidas. Outros elementos que aparecem na Itália junto com a técnica equestre também vêm da mesma esfera cultural, como "chocalhos e plaquetas de bronze, pingentes e sinos (cuja origem, através da civilização Halstatt, remonta ao xamanismo das tribos eurasiáticas de cavaleiros) (...) Até mesmo o mito das crianças-lobos, personificado em Roma por Rômulo e Remo, deriva em última instância do mundo xamânico"[18].
É evidente que a pesquisa histórica de Altheim está voltada para uma "ampliação de horizontes numa perspectiva eurasiática"[19], objetivo que ele declarou explicitamente em um ensaio de 1939: "Devemos nos acostumar a pensar não em uma cultura, mas em culturas, impérios e grandes espaços"[20]. Por outro lado, se a investigação da proto-história europeia já nos remete a um cenário geográfico mais amplo, a necessidade de referência à dimensão eurasiática torna-se ainda mais evidente se quisermos considerar os processos históricos que marcaram a transição da era antiga para a era medieval. Assim, Altheim, como outros estudiosos, como o húngaro András (Andreas) Alföldi (1895-1991), nos convida a "olhar além das fronteiras do império, para aquelas tribos nômades de origem não germânica - sármatas, hunos, eslavos - que contribuíram direta ou indiretamente para mudar o modo de vida na Europa após o século III d.C."[21]. O mundo antigo era de fato investido por um único grande movimento que "começou entre os cavaleiros nômades das estepes eurasiáticas, abraçou ao mesmo tempo impérios da antiga civilização como o Sião e a China e arrastou os germânicos orientais atrás dela; invadiu a península árabe e assumiu sua forma definitiva no norte da África, até finalmente alcançar o império romano"[22].
Os estudos da Altheim sobre os hunos[23] referem-se a este momento de crise, no qual "a face da noite e da manhã" aparece. Após a publicação de As Runas dos Hunos [Hunnische Runen], na qual as inscrições rúnicas em objetos de ouro puro encontradas em 1791 na localidade húngara de Nagyszentmiklós (hoje Sânnicolau Mare, na Romênia, ao sul do curso do Maros e ao norte de Viminacium) são identificadas como hunas, o livro Átila e os Hunos [Attila und die Hunnen] veio à luz. Recordando explicitamente a perspectiva historiográfica de Políbio, que abraça a ecúmene unificada politicamente por Roma - "todo o espaço entre os Pilares de Hércules e os portões da Índia ou as estepes da Ásia Central"[24] -, Altheim aponta para a historiografia atual a necessidade de levar em conta a unidade substancial do continente eurasiático, paradoxalmente destacada pelos recentes eventos da Segunda Guerra Mundial. Esta última, de fato, "com suas frentes na Europa, África, Pacífico e Ásia, destacou singularmente para todos a unidade sem barreiras de tudo neste espaço que faz parte do devir histórico"[25]. Assim os hunos, protagonistas de uma cavalgada transeuropeia que partiu das margens do Lago Baikal e terminou nos Campos Catalaúnicos, se na Ásia condicionaram o destino do Império do Meio durante séculos, na Europa abriram o caminho para as invasões e a colonização de toda uma série de povos relacionados: avaros, húngaros, búlgaros, cazares, cumanos, pechenegues. "A coroação foi o avanço dos mongóis. A história dos hunos prefigura de maneira exemplar os destinos dos outros povos túrquicos"[26]. Em todo caso, o Völkerwanderung huno desencadeou toda uma cadeia de acontecimentos históricos: "o início das invasões, a queda do Império Romano do Ocidente, a tentativa de fundir os povos recém-chegados de cavaleiros e alemães na unidade política e cultural, o início da epopeia germânica e o avivamento de um agrupamento romano-germânico"[27].
A figura de Átila, o líder de origem asiática que fundou um império na Europa, é espelhada pela figura de Alexandre o Grande, descendente de Aquiles que levou a civilização grega até o Indo, ao Syr-Darya, ao Assuão e ao Golfo de Aden, inaugurando uma nova fase na história da Eurásia. A monografia sobre Alexandre[28] começa: "Alexandre e a Ásia representam, na história universal, dois polos que, na superfície, não têm nada em comum. (...) No entanto, Alexandre é inconcebível sem a Ásia. O homem de ação precisava de um campo de atividade; era necessária matéria para um homem que havia nascido para moldar. Mais importante ainda, a Ásia nunca esqueceu o conquistador que tomou posse dela com um gesto apaixonado: (...) a semente que ele semeou no solo fértil deste continente precisava continuar a viver"[29]. O livro de Altheim não se limita portanto a relembrar a campanha de conquista do governante macedônio, mas sobretudo delineia a história de um legado espiritual transmitido ao Oriente. Para "o helenismo asiático não significa apenas uma nova e maior etapa na marcha triunfal do helenismo: significa também a helenização dos povos da Ásia Central. (...) Até a Idade Média, a escrita grega e as formas gregas eram elementos constitutivos das civilizações asiáticas que nasceriam em solo tão fértil. Nenhuma intervenção externa jamais penetrou tão profundamente na vida do Oriente"[30].
Altheim também não negligencia considerar o ponto de vista geopolítico, apresentando o império de Alexandre como uma tentativa de conectar os países que fazem fronteira com o Mediterrâneo oriental com aqueles que fazem fronteira com o Golfo Pérsico e o Oceano Índico: "Como os califas mais tarde, Alexandre se viu diante da necessidade de unir um império marítimo do sul da Europa com um império marítimo do sul da Ásia por meio de uma ponte terrestre: o Iraque"[31].
Enquanto o livro sobre Átila e o livro sobre Alexandre nunca foram traduzidos na Itália, Der unbesiegte Gott teve duas edições diferentes em italiano até hoje. A primeira, a da Feltrinelli, foi precedida por uma revisão da edição alemã escrita por Evola para o periódico "Roma" em 1957, durante um período de intenso contato entre os dois estudiosos[32]. Evola vê no estudo de Altheim (que apareceu no mesmo ano na série enciclopédica da editora Rowohlt de Hamburgo) a demonstração de que "a irrupção de um elemento estrangeiro em Roma", neste caso a penetração gradual de um culto solar "já difundido entre os povos do Mediterrâneo oriental, especialmente na Síria", não significa que Roma "abandonou suas tradições mais estritas para acolher e adotar cultos, costumes e deuses estrangeiros". Pelo contrário: após ter sido purgado de seus traços mais espúrios e equívocos, o culto nascido entre os povos nômades da Arábia tornou-se um culto estatal romano e o deus Sol "fundiu-se com o deus mais característico da pura tradição romana, Júpiter Capitolino"[33]. Este fato, que René Guénon poderia ter definido em termos de "uma intervenção providencial do Oriente" em favor de Roma, poderia ocorrer pela razão de que o culto ao sol da antiguidade romana tardia representava o ressurgimento de uma herança primordial comum.
Mas a teologia solar elaborada pelos neoplatonistas é, na opinião de Altheim, não sem relação com o monoteísmo islâmico. "A mensagem de Maomé", escreve ele, "estava na verdade centrada no conceito de unidade e excluía que a divindade pudesse ter um 'companheiro', seguindo assim os passos de seus antecedentes e companheiros neoplatônicos e monofisitas. O ímpeto religioso do Profeta conseguiu assim trazer à tona com maior força o que outros antes dele haviam sentido e desejado"[34].